問津《周易》
人類最遠(yuǎn)古的文化與文明，當(dāng)屬卜卦。伏羲先天八卦，文王后天八卦，初衷都是為了人類的生存。問天、問地、問人與天地之間的關(guān)系，問人與神鬼（祖先）之間的關(guān)系，都是八卦。
象數(shù)是一門很深奧的學(xué)問，《易經(jīng)》的思想體系就是圍繞著卜筮展開的。在《易經(jīng)》中無論是陰陽八卦、六十四卦的符號，還是他們之間的流轉(zhuǎn)變化，都顯示了世事的一定規(guī)律。
自古以來，卜筮的高手名人很多，例如北宋著名的易學(xué)大師邵雍，東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，漢易象數(shù)派的代表人物京房，魏晉易學(xué)大家王弼，玩易在覆手之間，神通莫測?？鬃邮煺?，但更多著眼于《易經(jīng)》中對宇宙規(guī)律的高度概括。把兩者融通結(jié)合起來，是占筮的最好方法。
電腦、高科技發(fā)展到現(xiàn)代，人類對于天象的預(yù)測達(dá)到前人無法比擬的地步，出現(xiàn)了一批“未來駕購師”新的職業(yè)，對人類的未來作出超凡的推理，實際就是現(xiàn)代的占卜術(shù)。
占筮具有推理性、預(yù)見性、指導(dǎo)性，是一門嚴(yán)肅的自然科學(xué)與社會科學(xué)，也是一門心理學(xué)。因此把控這門學(xué)識的人，首先要有高尚的道德修養(yǎng)，才能為人解惑指點迷津。其次要掌握《易》的內(nèi)涵精髓，綜合卦的推理方法，才能卜得準(zhǔn)卜得靈。
本書以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，結(jié)合二十多年的實踐經(jīng)驗，以相對簡便的方法，編撰出來。
所謂“密籍”，表示本書不公開出售，不輕易示人。因為一但掌握了本書的要義與方法，為人占卜問卦，可以收費，收費便應(yīng)為人消災(zāi)指點迷途，此為善。如果隨意被不精通者使用，會造成傷害。若被心懷私念之人用作賺錢的工具，則傷天害理。
研究《易經(jīng)》的學(xué)派，分象數(shù)派與義理派兩部分。象數(shù)派著重用占卜來推斷事物的現(xiàn)象、性質(zhì)及命運；義理派則著重從哲學(xué)價值解釋卦名的涵義和卦爻象辭的意義。它們是《易》的陰陽兩面。
象和數(shù)的含義是不同的，象是形象，數(shù)是數(shù)目。比如一個人，男、女、老、少、美、丑、胖、瘦等表現(xiàn)出來的形象特點是“象”。而其相貌特點的年齡、身高、三圍等數(shù)字就稱“數(shù)”。世界有形狀的萬事萬物都有象有數(shù)，象數(shù)派就是通過《易經(jīng)》卦象和有關(guān)數(shù)字解釋《易經(jīng)》，解釋卦象象征什么和卦象之間的關(guān)系，以推斷過去，分析現(xiàn)在，預(yù)測未來。屬自然科學(xué)。
義指意義，理指道理。義理派注重從《易經(jīng)》卦名、卦辭、爻辭、卦象中推斷其中蘊含的人生哲理及其意義，從而指導(dǎo)如何做人、人與物，人與人的關(guān)系，屬社會科學(xué)。
遠(yuǎn)古時代，人類對大自然和人類社會包括對自身的各種現(xiàn)象，很不了解，占卜可以幫助指導(dǎo)人的判斷力無法解決的問題。無論是國家的朝政大事，軍隊的出征，還是百姓的祭祀祖先、生產(chǎn)、遷徙、婚喪大事都要事先進行占卜。
古人認(rèn)為如果卜到吉兆，就是神靈或祖先在保佑；如果卜到兇兆，就要反省自身的過失。儒家認(rèn)為占卜所得到的結(jié)論并非是最后的結(jié)果，它在一定程度上帶有警示作用。占卜的卦辭爻辭除了反映大自然的天道外，對人的倫理道德也有指導(dǎo)作用，能夠幫助人分清是非對錯，指導(dǎo)人棄惡揚善。
孔子的《易傳》，號稱十翼。其中《系辭》以乾（天）坤（地）中心，闡發(fā)陰陽之道、天人合一的原理，以一言“推天道以明人事”，將義理與筮數(shù)筮法融為一體，建立更為科學(xué)的孔門易學(xué)。
《系辭》第二章：“圣人設(shè)卦觀象，而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪?，吉兇者，得失之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。”
孔子從不迷信，也不相信鬼神?！白硬徽Z怪、力、亂、神”?！墩撜Z. 述而》孔子不說怪異、暴力、弒亂、鬼神之事。只有在講到祭祀時，才提到鬼神，但指的是亡靈。他更信仰天地大自然的規(guī)律。講到占卜，《系辭》第四章有一句著名的格言：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?/span>
筆者研討《周易》二十余年，寫出系列通俗讀物。第一部涵蓋六十四卦的《周易人生》，從哲理人生角度為每卦點明一個卦題，然后以卦辭為中心解釋本卦的涵義。以此為依據(jù)，獨創(chuàng)六十四卦簽，有誠心求簽問卦者，多年以來，每每靈驗。古代占卜非常流行，遠(yuǎn)古用龜紋，周朝用蓍草，都比較繁瑣。后有金錢卦、梅花易數(shù)、納甲筮法等等，現(xiàn)代最簡便的方法是抽簽。卜卦還有觀星相、看風(fēng)水、相面、相手、解夢等手段。
占卜的手段，都不難學(xué)，難在解卦。表面上周易是預(yù)見吉兇的卦書，骨子里卻是講義理講修養(yǎng)的書，和龜卜、蓍占及流行于市街廟堂的占卜迥然不同。它的軀體與靈魂統(tǒng)一蘊涵在《易》象中，象意晦而且奧，難以體會，例如北齊年間，有一個人的父親得了重病，于是托人找了一個算命先生占算父親的吉兇。當(dāng)時占得了一個泰卦?！暗靥焯贝砑榘矘?，有三陽開泰之意。算卦先生說：“恭喜恭喜！你父親的病很快就會痊愈了。”占卦人也十分歡喜，給了很多銀子，算命先生也滿意離去。這事傳到著名占筮家趙輔和耳中連連搖頭：說：“這個人的父親很快就要入土了。”占卦人聞訊大罵趙輔和，然而不久他父親就死了。
算命先生的斷語是根據(jù)天地相交、萬物亨通的外表字義來下斷語的。趙輔和是從卦象著手，泰卦是坤上乾下，坤代表泥土，乾代表父親，父親被壓在泥土之下，不正是代表這人的父親快入土了嗎？
《易》象是由陰陽兩個形象組成的。象具有象征性、廣闊性、多樣性、雙重性的特征。宇宙間萬事萬物，包括物質(zhì)與精神。孔子說：“《易》之道，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉?！钡莱隽恕兑住废髢?nèi)涵與外延的廣闊性，表現(xiàn)千變?nèi)f化、五花八門的事物的多樣性。象的取義又是多樣的、靈活的、辯證的。
人的一生，如四季輪回、喜怒哀樂、生老病死、榮華富貴、進退沉浮、成敗得失等都逃不脫64卦。有鑒于此，當(dāng)有人面對困惑而不能自解時，便問于卦。荀況說，問卦必須有三種心態(tài)：不誠不占，不義不占，不疑不占。
《中庸》曰：“誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”
要想自身誠實了。要想自身誠實也有方法：應(yīng)預(yù)先明白善，如果不能明白善，就不能誠實了。誠，是天道的根本；誠實，是做人的道理。
古人占卜，是一件很神圣的事情，心要凈，意要誠，然后沐浴更衣，焚香禮拜。
誠是信的基礎(chǔ)，誠不立，則不會有信。誠信是個體道德的基石?！熬疾恍?，則百姓誹謗，社稷不守；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；交友不信，則離散郁怨，不能相親相愛?！薄秴问洗呵?/span>貴信》
義者正義之謂，占卜不可心存邪念。義者，因時制宜，因地制宜，因人制宜之義也。見得思義，因果濫取不讓之物。子曰：”君子喻于義，小人喻于利?！八匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛毅之氣，義也。義為散發(fā)之機，散出去的東西不求回報。
《易經(jīng)》占卜，重在過程，不在結(jié)果。荀子曰：“知易者不占?！比酥疅?、不順、困難、委屈、失敗、不睦、怨恨、憂愁、思念、憤怒、悲傷、失意、孤獨、病亡在日常生活是常見現(xiàn)象，否則不是生活。多加強自身修養(yǎng)，而不必每事必問。
作為卦師，首要是修德。問卦者不僅告訴你的穩(wěn)私，甚至將身家性命托付給你。就像教師、醫(yī)師、司機一樣。所以占卜也叫算命，絲毫馬虎不得?！兑捉?jīng)》六十四卦，卦卦有卦德。筆者專著《易經(jīng)的道德觀》，系統(tǒng)介紹了每卦的卦德。道德像面鏡子，客觀真實，毫無虛偽；道德像座橋梁，連接卦與卜者之間的心靈。
其次是修道。韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”卦師要為問卦人解惑、開悟、指點迷津，就必須通道。有人《易經(jīng)》尚未讀懂讀通，就急于學(xué)卦。漢陽歸元寺外有一條卦街，有人打著“周易大師”、“國際周易大師”的招牌，左手一只卦筒，右手一本卦書，招攬過往顧客。經(jīng)了解這些人對《易經(jīng)》知之甚少，有的甚至一竅不通。
所謂道德，無道何來德？無德何有道？學(xué)為師之骨，德為師之魂。道德是潺潺的流水，永不干涸；道德是屹立的高山，威嚴(yán)肅穆。
我們學(xué)習(xí)易經(jīng)，對周易本義要認(rèn)真研讀，打開問道周易與人生之門。
（此文作者左濟平先生委托發(fā)表。）
