《易經(jīng)》講義（第二講）
教學(xué)內(nèi)容：《易經(jīng).乾卦》的概述；乾卦的卦辭解讀；乾卦的爻辭解讀；《周易.文言傳》解讀；乾卦的哲學(xué)解讀。
教學(xué)目的和要求：對卦辭、爻辭的詞、句進行注釋；解讀卦象、相關(guān)義理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點：乾：元、亨、利、貞；天行健，君子以自強不息；對乾卦卦象、卦義的理解。
用九③ 見群龍無首，吉。
▅▅▅▅▅ 上九 亢龍有悔④。
▅▅▅▅▅ 九五 飛龍在天，利見大人。
▅▅▅▅▅ 九四 或⑤躍在淵，無咎。
▅▅▅▅▅ 九三 君子⑥終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
▅▅▅▅▅ 九二 見⑦龍在田，利見⑧大人。
▅▅▅▅▅ 初九 潛龍勿用⑨。
〖注釋〗
①乾 ：剛健?！墩f卦》云，“乾，健也”。陽剛之特性。 ② 元：開始，引申為“ 仁 ”、“善 ”。亨：亨通，通達，引申為“禮”。利：合乎道義的事情，引申為“義 ”。貞：正，牢固，引申為“信 ”。 ③用九：乾卦特有的爻名?！兑捉?jīng)》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦為『 用六 』），專門表示這兩卦是全陽、全陰?！坝镁?”表示乾卦的全陽爻將盡，變?yōu)槿庁场?/span> ④亢：極，甚。 ⑤或：或者，表示列舉或選擇。⑥君子：指道德高尚的人。 ⑦ 見：出現(xiàn)。 ⑧見：進見，會見。 ⑨初九：《易經(jīng)》六十四卦各由六 爻構(gòu)成，它的順序自下而上，名曰初、二、三、四、五、上；初即一，上即六。《易經(jīng)》占筮，用九、六之數(shù)，九表陽，六表陰，所以凡陽爻均稱九，凡陰爻均稱六。本爻位居卦中第一位，所以稱初；為陽爻所以稱九。
乾卦為六十四卦之首。是事物創(chuàng)始的方法論。即創(chuàng)始之道。乾卦象征天，六陽爻構(gòu)成乾卦，純陽剛建，其性剛強，其行勁健，大通而至正，兆示大通而有利，但須行正道，方可永遠亨通。象曰：天行健，君子以自強不息。
乾卦講的是一個事物從發(fā)生到繁榮的過程，即春生夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。乾卦主顯，是顯學(xué)，坤卦主隱，是隱學(xué)。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質(zhì)的過程。
乾卦的爻辭描述了龍。龍是一種中華民族塑造出的虛擬動物。爻辭中的龍，能潛于深水，能出現(xiàn)于田野，能跳躍在深淵，又能飛舞在天，君子像龍一樣兢兢業(yè)業(yè)，“終日乾乾”，又高度警惕外來侵犯，“夕惕若”。然而，龍有一個缺點：亢。“亢龍，有悔”。在事物的螺旋線發(fā)展規(guī)律中，乾卦上九是發(fā)展的頂峰，再往前就將衰落，龍的強健的優(yōu)點和亢的缺點全面地反映了乾卦在螺旋線發(fā)展規(guī)律中的位置。
乾卦的特性是強健。象曰：天行健，君子以自強不息。卦辭為“元亨利貞”。乾卦主顯，是“顯學(xué)”，坤卦主隱，是隱學(xué)。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質(zhì)的過程。乾卦講的是一個事物從發(fā)生到繁榮的過程，即春生--夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。
乾為天，剛健中正。象征龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據(jù)萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導(dǎo)人遵守天道的德行。
我們對天有著無限敬畏與崇仰，有著無限猜測和假想，更有著無限求知與探索。自從女媧造天的神話故事到霍金的《宇宙爆炸論》，從達爾文的《進化論》到現(xiàn)代科學(xué)的分子生物技術(shù)，我們無不在探索宇宙的起源天體的形成和生命的孕育。我們的一切努力都是在認識世界，改造世界。
但綜觀天象，曠日持久，展現(xiàn)在人們眼前的總是日月往來，寒暑交替，周而復(fù)始。府察地理，展現(xiàn)人們眼前的總是生死往來，老幼更替，生生不息。因此我們的先人說天是一切形成之本，萬物生存之源，以為它元始、亨通、吉利、中貞。
〖原文〗
元亨利貞。
〖譯文〗
很順利，利于堅持下去。
〖解說〗
元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意。
卦辭反映從主方的角度考慮主客關(guān)系的現(xiàn)狀及發(fā)展變化。“亨”，通達，順利；如，萬事亨通。“通達”和“順利”都可以表示事物發(fā)展和變化的狀態(tài)。“貞”，堅持。“元亨”，事情進展很順利。主方能否面對挑戰(zhàn)取得勝利取決于如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢，克服客方造成的困難。主方應(yīng)當努力將當前狀態(tài)堅持下去，既不宜在挑戰(zhàn)前退卻，也不宜不考慮客方的態(tài)度而盲動。
〖注釋〗
①彖(tuan)，《周易正義》：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下凡六篇和《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇，合稱十翼。用十翼以釋經(jīng)，故又稱《易傳》。②乾，天。元，始，猶言創(chuàng)始。③資，憑借，依賴。④統(tǒng)。統(tǒng)率。統(tǒng)天，猶言統(tǒng)屬于天。⑤品，品類。這里用如動詞，有繁殖義。品物，繁殖萬物。流，這里引申為賦予。流形，賦予形體。⑥大明，高亨說：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。終，謂日入；始，謂日出。”⑦御，《集解》引茍爽曰：御者，行也。”上古神話，日乘著六條飛龍拉著的車子，以羲和為御，運行在天空。⑧保，保持。合，調(diào)整。大和，大讀為太。太和，指自然界的一種普遍調(diào)順諧和的關(guān)系。利，施利。貞，中正。《彖》、《象》釋貞多用此意，與經(jīng)意有出入。⑨庶，眾。庶物，猶言萬物。首出庶物，當指天的功德超出萬種物類。咸，皆，周遍。
〖譯文〗
《彖》辭說：偉大啊，上天的開創(chuàng)之功。萬物依賴于它而獲得了資生，所有一切統(tǒng)統(tǒng)屬于天。云在飄行，雨在降灑，繁殖萬物，賦予形體。太陽運行，升上降下，出東沒西，向南朝北，六方位置，依太陽的軌跡而得以確定。太陽駕駛著六條飛龍在空中有規(guī)律的運行。這種運行變化，形成季節(jié)氣候，萬物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的運行，保持、調(diào)整著全面和諧的關(guān)系，于是達到普利萬物，正常循環(huán)的境界。天的功德超出萬種物類，給萬國帶來普遍的康寧。
〖注釋〗
①象，《易·乾》疏：“圣人設(shè)卦以寫萬物之象。后人用文字以釋萬物之所象，故曰象。”《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據(jù)卦象、爻位對卦辭、爻辭進行解釋，評價，推衍。其內(nèi)容貫穿著儒家政治倫理思想。②行，王引之說：“行，道也。天行謂天道也。”君子，指德才兼?zhèn)涞娜?。《象辭》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現(xiàn)象與人的品德行為勉強地聯(lián)系起來加以闡發(fā)。
〖譯文〗
《象》辭說：天行剛健、永恒不息、生生存在，它“不為堯存，不為桀亡，”渾然天成。因此君子觀此當博擊于這個無限神奇的世界自強不息、奮進不已！
〖原文〗
初九 潛龍勿用。
〖注釋〗
①初九：爻題。易卦的爻題，以“九”標示陽爻，以“六”標示陰爻。又以初、二、三、四、五、上標示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關(guān)系而言，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位;而二、五又分為下卦與上卦的中位，初、四分為下卦與上卦的下位，三、上分為下卦與上卦的上位?！段难浴愤€將二看作地位，五看作天位，三看作人位。陰爻、陽爻在這些位置上的分布構(gòu)成了一定的爻位關(guān)系。爻位關(guān)系是分析各爻意義的一種重要依據(jù)(詳見各爻分析)。 ②潛龍勿用，比喻君子壓抑予下層，不能有所作為。
〖譯文〗
潛藏的龍，不要施展威力。
〖解說〗
龍隱地道，便稱作“潛龍”，龍性乃是陽性，是向上的。初九爻本來自坤卦。為地道中一陽元初生。因時因地，皆還不能有所作為。故爻辭為“勿用”。
這是乾卦第一爻的爻辭，第一爻是主卦下爻，代表主方的行動，這條爻是陽爻，象征主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進攻、求職、示愛，等等。龍是富有活力和強健的象征，常言“龍騰虎躍”。在這里，龍代表主方。主方積極主動，努力進取，是正確的行動。但是這種行動與客方有抵觸。“潛龍”，把活力和才能適當?shù)跐摬仄饋恚?span lang="EN-US">“勿用”，不要用。但是，不是說完全不要用，而是說在“潛藏”意義上的不要用，而是說要適當?shù)赜?，避免和客方抵觸，遇有抵觸，就要設(shè)法避讓。只要注意避讓抵觸，主動積極的行動是正確的。主方應(yīng)當盡量做好客方希望和要求做的，避免做客方不希望、或者沒有要求做的事。如果不“潛”，不“勿用”，則可能遇到麻煩，情況可能會變得不利于主方。
第一爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與四陽不有應(yīng)。當位表明主方的積極主動是對主方有利的潛在因素；不有應(yīng)表明這種有利的潛在因素并不是真正的對主方有利的因素。主方不可盲目行動，應(yīng)當耐心地等待時機，“潛龍，勿用”，在發(fā)現(xiàn)有機可乘的時候，立即行動。 [7]
【象傳】潛龍勿用，陽在下也。
〖譯文〗《象辭》說：潛藏的龍，無法施展，因為初九陽爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。
〖解說〗潛是潛伏，是隱藏。潛伏隱藏著的龍有什么用呢，等待著的只能是消亡和毀滅。因此君子不可不弘其毅，當全力以赴奮進不已。原因是只有全力以赴奮進不已才能創(chuàng)造功績成就輝煌。故君子當出潛離隱，步入到現(xiàn)實的生活中來，否則還有什么作為呢。是以這叫“陽在下也。”
〖原文〗
九二 見龍在田，利見大人。
〖注釋〗
①見（xiàn）出現(xiàn)。見龍，系“龍見”的倒裝，猶言龍出現(xiàn)。在田，猶言出現(xiàn)在大地上。王弼說。‘出潛離隱，故曰‘見龍’，處于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰。三則乾乾，四則或躍，上則過亢。利見大人，唯二五焉。”王弼對于《乾》卦整體結(jié)構(gòu)的解說頗為有理。本卦陽爻，由初爻而升到上位，爻辭以龍在地下，人間，天空各個層次的變化來比擬這一爻象，從而附會出人在人生的不同際遇中的自我作用和命運。見龍在田，爻辭以龍出潛在田，表示初九陽爻升進一步，居于下卦中位。此位象極佳，比喻君子掙脫了壓抑的處境，開始步予社會生活，創(chuàng)造建功立業(yè)的條件。
〖譯文〗龍在田野里出現(xiàn)了，利于表現(xiàn)為大人物。
〖解說〗
初九、九二爻同為地道，九二爻乃是地道之中乾元累積足夠，即將沖出地道，彰顯乾元之德的時候。因而爻辭有“見龍在田”，“見”是出現(xiàn)的意思。“利見大人”的“見”是拜見等意思。當然，這里的拜見肯定不是所謂的“九五”爻。因為在九五爻也有“利見大人”，不然，九五到哪里見大人去？因此，九二爻所見的大人，相當于今天我們所說的“貴人”，就像一個初出校門的學(xué)生，無論你有怎樣的才華，還需要有伯樂和慧眼者啊。這里初九通過累積學(xué)習到了九二，自然有初露鋒芒之象。
第二爻是主卦中爻，代表主方素質(zhì)，這條爻是陽爻，象征主方素質(zhì)良好，比如說，主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實力、有技術(shù)，等等。龍是力量的象征，中國人被稱為龍的傳人。在這里，龍代表主方。“見龍在田”，爻辭中的“見”有“現(xiàn)”的意思。主方應(yīng)當充分顯示自己的能力，把自己表現(xiàn)為一個對客方有重要作用的“大人”，“利見大人”。如果主方不能把自己的才華和能力充分顯示出來，不“見龍在田”，不把自己表現(xiàn)為一個對客方有重要作用的“大人”，情況就不一定對主方有利。
第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且與五陽不有應(yīng)。不當位表明這是對主方不利的潛在因素，一方面，主方可能為自己的良好素質(zhì)而自滿，缺乏從客方吸取補益的要求；另一方面，主方的良好素質(zhì)可能被客方竊取，遭受損失。不有應(yīng)表明客方素質(zhì)也良好，客方?jīng)]有竊取主方利益的要求，這主方的良好素質(zhì)還不是真正的對主方不利的因素。不過，主方還是應(yīng)當保護自己的利益，避免不利因素發(fā)生。“見龍在田”，田是出莊稼的地方，龍不駐守海底龍宮，也不上天造雨，而在田野守衛(wèi)莊稼，并且守衛(wèi)莊稼時展示出巨大的威力，“利見大人”，這些都強調(diào)保護主方自己利益的重要。
【象傳】見龍在田，德施普也。
〖譯文〗《象辭》說：龍出現(xiàn)在大地上，喻指君子走出了壓抑的低谷，正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會地位。
〖解說〗見者現(xiàn)也，人只有充分展現(xiàn)自已，從而才能功德建而大人造。因此君子當現(xiàn)于田而入于事，不斷奮戰(zhàn)于各個領(lǐng)域之中去充分發(fā)揮應(yīng)有的作用和造就成偉人的品格，而不是等候偉大的日子到來。
因此我們要不斷地去開創(chuàng)，去實踐。只有不斷地開創(chuàng)和不斷地實踐才能實現(xiàn)自己的理想，成就自己的功業(yè)。如消靡斗志不懷功德不去實踐自己創(chuàng)造自己，而是敢于惰落而碌碌無為豈非與生和未生一樣。我們來這世上不容易，不要虛圖自己、捆綁自己、欺騙自己。我們來這世上的日子不是很充足，遲疑、等待、眺望轉(zhuǎn)眼之間灰飛煙滅何等悲哀，而如果我們能展現(xiàn)自己樹立功德為人民服務(wù)則必為萬民所愛戴而功垂名朽矣。
〖原文〗
九三 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
〖注釋〗
①乾乾，勤奮努力。②惕，警惕。若，助詞，無義。厲，危險。無咎，沒有災(zāi)難。本爻為陽位，居下卦之極。根據(jù)《系辭》“三與五，同功而異位，三多兇，五多功”的理論，可見本卦九三之爻，象征著君子處于既可大有作為而又充滿兇險的處境之中，如能倍加勤勉戒懼，可以沒有災(zāi)難。
〖譯文〗
有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但終究沒有災(zāi)難。
〖解說〗
“乾乾”是奮斗不息的意思，好比那句“天行健，君子以自強不息”，就是這里來的。爻辭的意思是：君子終日勞累奮斗不息，朝夕警惕憂患，感覺前行的道路困難重重。占語是:這是沒有錯誤的。九二升至人道之初，剛從地道中突破出來，于人于己，都是人道的開始，也是需要累積學(xué)習的，加上乾元本身具有奮斗不息的品德，從初九到九三，內(nèi)卦結(jié)束，一直秉持乾元之德，乾為日，固有終日乾乾之象。“夕惕若厲”，是因為九三處在內(nèi)外變化之際。或內(nèi)或外，或上或下，三爻的努力全在于此。
第三爻是主卦上爻，代表主方態(tài)度，陽表示主方態(tài)度強硬。同時，第三爻是對第二爻的補充，第二爻是陽，第三爻也是陽，這表示主方素質(zhì)很好。在強硬態(tài)度中，可能表現(xiàn)出傲慢、粗暴等缺點。“君子”指品性好的人，傳統(tǒng)上“君子”多指男性。這里，“君子”指主方。主方應(yīng)當克服自己的缺點，勤勤懇懇地工作，“君子終日乾乾”，“夕惕若”。在客方挑戰(zhàn)前，如果主方不虛心聽取客方意見，過于表現(xiàn)自己，對主方自己來說是危險的，“厲”。如果主方注意克服自己的缺點，只要盡力而為，虛心謹慎，努力工作，即可“無咎”。“厲無咎”，意為即使處在危險的境地，也能順利度過，“雖處危地而無咎也。 [6] ”
第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與六陽不有應(yīng)。當位表明主方強硬態(tài)度是正確的，主方需要強硬態(tài)度以保護自己的利益，并且在與客方的較量中取得優(yōu)勢，這是對主方有利的潛在因素。然而，客方態(tài)度也強硬，客方并不接受主方壓抑，這潛在的有利因素沒有成為現(xiàn)實。由此，主方須要繼續(xù)努力增強自己的素質(zhì)，“君子終日乾乾”，切不可盲目自滿，要保持對客方的警惕，“夕惕若，厲無咎”。
【象傳】終日乾乾，反復(fù)道也。
〖譯文〗《象辭》說：君子整日里勤奮努力，意思是反復(fù)行道，堅持不舍。
〖解說〗乾乾，奮進不已也；惕若，戒懼反省也。君子終日里奮進不已還不到夜里就戒懼反省了，那么哪怕前進的道路有多艱難也不會有什么災(zāi)咎。
其實“只要不是閉著眼睛，事情總是可以得到解決的。”關(guān)鍵是我們要學(xué)會思考、學(xué)會借鑒、學(xué)會深入運動，并反反復(fù)復(fù)地去驗證道路。脫離實際的具體的歷史環(huán)境就會盲目從事和招到意想不到的危險，因此君子當“終日乾乾，反復(fù)其道”，決不胡為。
九四 或躍在淵，無咎。
〖注釋〗
①或躍在淵，九四陽爻居上卦下位，根據(jù)《系辭》“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼”的理論，可見本卦九四之爻，象征著處于進可取譽，退可免難的轉(zhuǎn)折時期。爻辭以龍躍深淵為喻，龍躍入深潭，退可藏身于千仞之下，進可升騰于云天之外，進退有據(jù)，潛躍由心，喻指君子處境從容，故無災(zāi)難。
〖譯文〗
龍可能一躍成天龍，也可能還在深淵，無所怪罪。
〖解說〗
九三的累積壯大，終于到了人道的繁榮時刻。無論是資歷還是才能都到了。這個時候剛來到上卦的九四，由于自身乾元、龍性的影響，自己又不甘落后了，一門心思，想攀上新的高峰，即是九五、上九的天道。所謂人都求一個發(fā)展的極致，這里也是一樣。“或躍在淵”的或在這里可以理解為一種嘗試，九四嘗試著上躍，上躍不行，則暫居淵中，以待時、位。為什么占語是無咎？因為九四在人道的才能、經(jīng)驗的累積將足未足，嘗試性的上躍，是沒有錯誤的。
第四爻是客卦下爻，代表客方行動，陽，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進攻、求職、示愛，等等。爻辭中暗示的“龍”指主方。雖然，代表客方的經(jīng)卦也是乾卦，但是由于這是從主方的角度看雙方關(guān)系，在“或躍在淵”中的主語是“龍”，與第一、二爻中的“龍”的意思是一致的，代表主方，不代表客方。這個爻辭中的“淵”象征客方的行動，主方只能在客方限定的范圍內(nèi)行動，“或躍在淵”。如果主方按客方要求行動，則無所罪怪，這是一條界限，“或躍在淵，無咎”。如果主方行動超越了客方規(guī)定的范圍，就可能受到罪怪。
第四爻位置是陰位，這條爻是陽爻，不當位，并且和一陽不有應(yīng)。不當位表明客方的積極主動可能損害主方的利益，是對主方不利的潛在因素；不有應(yīng)表明客方的積極主動與主方的積極主動有矛盾，由于這矛盾的存在，這潛在因素不能成為事實。因此，主方必須謹慎行動，“或躍在淵”，這是客觀形勢的需要，不要怪罪主方，“無咎”。
【象傳】或躍在淵，進無咎也。
〖譯文〗《象辭》說：龍也許跳進深潭，表示可以有所作為而沒有災(zāi)難。
〖解說〗
或是也許的意思。從辯證哲學(xué)看，不存在一成不變的絕對的神圣的東西，世界也不是由一成不變的事物構(gòu)成的，而是過程的集合體，都處在生存和滅亡的不斷變化之中。因此，在活生生的生活事實中是不可能都處在一帆風順的。“如果處處一帆風順那么創(chuàng)造世界也未必太容易了”。而人類社會達到今天的文明與發(fā)展是人類經(jīng)過長期的不斷努力的結(jié)果，是不斷發(fā)展與改造所得來的產(chǎn)物，是量到質(zhì)的不斷轉(zhuǎn)變的漸進的過程。因此“也許跳躍在深淵”并不表示沒有進展，只是小小的不順而已，是以進又何咎。”
九五 飛龍在天，利見大人。
〖注釋〗①飛龍在天，喻君子處尊貴之位。
〖譯文〗龍在天上飛舞，利于表現(xiàn)得像大人物。
〖解說〗
龍、乾元本屬天道，九四返回九五，進入天道，就像人回到家一般自由自在，如魚得水。真是“天高任鳥飛，海闊任魚游”。這時候，無論是地位、才智，都達到了成熟階段，正是大展拳腳的時候。而那片天空就是你要找的“大人”所提供給你。
這是乾卦第五爻爻辭，代表客方的素質(zhì)。這條爻是陽爻，象征客方素質(zhì)良好。這里的“龍”指主方。這條爻辭深刻地表達了客方的良好素質(zhì)有利于主方，開辟了任主方這條“蛟龍”騰飛的廣闊“天空”，主方應(yīng)當利用良好的機遇，充分發(fā)揮自己的聰明才智，“飛龍在天，利見大人”。
第五爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與二陽不有應(yīng)。當位表明客方的良好素質(zhì)是對主方有利的潛在因素，不有應(yīng)表明在素質(zhì)方面不存在主方和客方的陰陽和諧關(guān)系，不存在主方自然從客方素質(zhì)得益的可能，主方應(yīng)當積極主動地從客方的良好素質(zhì)奪取利益，“飛龍在天”，并且展現(xiàn)出自己的全部威力，“利見大人”。
【象傳】飛龍在天，大人造也。
〖注釋〗①造，朱熹說：“造，猶作也。”大人造，猶言，(九五爻象表明)尊貴的君子大有所為，大有造化。九五之爻，居陽位，又處于上卦中位，可謂性象相合，所處得當，喻指君子處世得意，其事業(yè)如日中天。
〖譯文〗《象辭》說：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。
〖解說〗雖然創(chuàng)造歷史的是人民，改造歷史的是人民，但不可否定滿懷才德的君子起著真正富有生命力的先進階級的先鋒作用，真正領(lǐng)導(dǎo)全體群眾前進的作用。他們?nèi)珧唑腰c水可洪蕩四海，以點帶面能達善天下，怎能不為萬民所敬仰呢？是以大人造也。
龍是比喻有才德有上進心的先進人物，是人民群眾的領(lǐng)頭雁和規(guī)劃師，是真正為人民謀福祉建功德的人，因此人民是不會忘記他的，總是把他放在首位。
上九 亢龍有悔。
〖注釋〗
①亢，王肅說：“窮高曰亢。”子夏《傳》：“亢，極也。”悔，《系辭》：“悔吝者，憂虞之象也。”亢龍有悔，以升騰到極高處的龍，喻指身居崇高地位的統(tǒng)治者，脫離臣民，孤高無輔，必遭災(zāi)禍。因為上九之爻，居全卦之盡頭，在本卦系統(tǒng)中，乃是孤立無援之象。
〖譯文〗高傲的龍，有悔恨。
〖解說〗
亢龍，龍飛過高，就叫亢，剛過易折也是這個意思。這一爻秉持了一個自然宇宙的規(guī)律，就是陰陽的相互變化，一種事物從來沒有無限制的興盛下去。生的另一面就預(yù)示著死亡。乾卦從初九累積發(fā)展到上九，已經(jīng)達到一個極致，所謂陽極生陰，此時乾卦中生出一絲坤元來，這就是坤卦的初六：履霜，堅冰至。他這是在告訴我們，坤元開始凝聚了。“亢龍有悔”的悔就是指的這一絲坤元。用九：見群龍無首，吉。
這是乾卦第六爻爻辭，代表客方態(tài)度。這個爻是陽爻，象征客方態(tài)度強硬。主方為了顯示自己的能力和成績，又不大愛聽別人意見，就有可能一意孤行，從而可能招致由態(tài)度強硬的客方來的麻煩、使自己受到損失，為自己的高傲態(tài)度后悔，正如爻辭告誡“亢龍有悔”。所以，“亢龍有悔”這句話不是針對客方說的，而是針對主方說的?？头綉B(tài)度是客觀存在的條件，主方需要適應(yīng)這個條件約束自己的行為。如果主方謹慎從事，為龍而不亢，則不致有悔。“亢”，高，高傲：高亢。
第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且和三陽不有應(yīng)。不當位表明客方的態(tài)度強硬，是對主方不利的潛在因素，主方有可能受到客方的壓抑；不有應(yīng)表明主方態(tài)度也強硬，不接受客方壓抑，這不利的潛在因素并沒有成為真正的對主方不利的因素。然而，第六爻是對第五爻的補充，第五爻和第六爻都是陽爻，表示客方素質(zhì)非常好，實力非常強大，因此，客方可能強硬過分，顯得傲慢與粗暴；另一方面，第三爻是對第二爻的補充，主方態(tài)度也可能強硬過度，也表現(xiàn)得傲慢和粗暴。主方和客方都是“亢龍”，主方的傲慢與粗暴有可能激勵傲慢的客方更粗暴，從而使主方受到損失，主方為之悔恨，“有悔”。
【象傳】亢龍有悔，盈不可久也。
〖譯文〗《象辭》說：升騰到極限的龍會有災(zāi)禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長久保持的。
亢是亢奮的意思。亢奮自傲而忘憂患勢必局限自我而坐井觀天與時勢落伍。有什么值得自傲的呢。“世移則事移，事異則備變”，天下沒有永恒的主題。
用九 見群龍無首，吉。
〖注釋〗
①用九，《乾》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥九”。迥，通。用九即為通九，猶言六爻皆九。屬陽性，表示全陽爻將盡變?yōu)殛庁场?/span>
〖譯文〗
出現(xiàn)龍群，看不出首領(lǐng)，吉利。
〖解說〗
用陽為乾卦所特有，說明如何使用陽的概念。陽代表天的性質(zhì)，龍是陽的鮮明形象，乾卦的六條爻辭具體描述了龍的特性，潛、惕、躍、飛，都表現(xiàn)出了龍的強健，然而，龍也有“亢”的缺點，這個缺點使得龍愛爭霸。主客雙方關(guān)系中，如果主方具有龍的特點，又克服了“亢”的缺點，就能夠與客方一起；如果客方也如此，雙方都不爭霸，就出現(xiàn)“群龍無首”的局面，這局面對于主方來說是吉利的。在此，“吉”，仍然是針對主方說的，因為別卦是以主方為觀察情況的基點。乾卦加了這條用陽，特別強調(diào)運用陽的強健性質(zhì)的時候，不要忽略其“亢”缺點。
用九，即首尾交接，天人合一?！兑捉?jīng)》中，只有兩卦是有七個卦辭——乾卦與坤卦。周文王在乾卦的用九中寫道：“見群龍無首，吉。”如果大家已成為龍， 或成為成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，每個人都可以做好自己的工作，那當然是吉，這就是群龍的境界。人人都可以成長，人人都可以成為領(lǐng)導(dǎo)者，每個人都能夠在自己的崗位上成為出類拔萃的領(lǐng)導(dǎo)者。最高的領(lǐng)導(dǎo)者不以領(lǐng)袖自居，大家自然會尊敬他，都能夠自然而然 地把工作做好。如果能夠達到這種境界，那就是一種忘我的理想狀態(tài)。群龍：人人如龍。無首：每個人都能有自己的精神世界。
【象傳】用九，天德不可為首也。
〖譯文〗《象辭》說：六爻全陽，純陽純剛正是天道之性，至高無上，不可能再有別的首領(lǐng)。
〖注釋〗①用九天德，因《乾》卦六爻皆為九，屬純陽純剛之性，這正是天的品德的最為集中的反映。
〖解說〗現(xiàn)群龍相互平等和諧親善沒有首領(lǐng)，十分吉祥。“用九”的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。原因是天下是天下人的天下，并不是靠某一個人的善舉和能力能匡正。因此每個人當通乎已之不足而禮上敬下尊賢使能不自居其功。
見群龍無首并不是說不要首領(lǐng)，而是要講究互為的合作，要講究相互的尊重，要講究彼此的平等，故君當以天下為公。同勉共進、互為博長、默契配合，唯此必將營造出一個和諧的社會和繁榮的世界，催生出多姿多彩的百花齊放的現(xiàn)代文明。
【原文】
《文言》曰①：元者，善之長也。亨者，嘉之會也②。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
【注釋】
① 《文言》，十翼之一，專釋乾、坤兩卦的義理。 ②嘉，《說文》：“嘉，美也。”
【譯文】
《文言》說：元，是眾善的首領(lǐng)。亨，是眾美的集合。利，是義理的統(tǒng)一。貞，是事業(yè)的主干主。君子履行仁義就足夠可以號令大眾，眾美的結(jié)合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就足夠可以成就事業(yè)。君子身體力行這四種美德，所以說：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”
【原文】
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也?子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶①，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也?子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹②，閑邪存其誠③，善世而不伐④，德博而化?！兑住吩唬?span lang="EN-US">‘見龍在田，利見大人。’君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也?子曰：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之⑤，可與言幾也⑥。知終終之⑦，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也?子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也。故無咎。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也?子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。上九曰：“亢龍有悔。”何謂也?子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
【注釋】
② 遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。
②兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。③閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也.” ④善世而不伐，善，這里用如動詞。善世，獬青明導(dǎo)世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱其能。 ⑤知至至之，前至字，名詞，發(fā)展。后至字用如動訶。 ⑥今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據(jù)補。幾，《系辭》下曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機、征兆。 ⑦知終終之，前終字，名詞，結(jié)果。后終字，用如動詞。
【譯文】
初九爻辭說：“潛藏的龍，無法施展。”這是什么意思？孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉(zhuǎn)移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅定而不可動搖，這是潛龍的品德。”九二爻辭說：“龍出現(xiàn)在大地上，有利于會見貴族王公。”這是什么意思?孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導(dǎo)世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民?！兑捉?jīng)》上說：‘龍出現(xiàn)在大地上，有利于會見貴族王公。’就是說民間出現(xiàn)了有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災(zāi)難。”這是什么意思?孔子說：“君子致力于培育品德，增進學(xué)業(yè)。以忠信來培養(yǎng)品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業(yè)的立足點。知道事業(yè)可以發(fā)展就發(fā)展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機;知道事業(yè)應(yīng)該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災(zāi)害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災(zāi)難。”這是什么意思?孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應(yīng)時變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于培養(yǎng)品德增進學(xué)業(yè)，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災(zāi)難。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利于會見貴族王公。”這是什么意思?孔子說：“聲息相同就互相應(yīng)和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風追隨著虎。圣人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物都歸屬于各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災(zāi)禍之困。”這是什么意思?孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。”
【原文】
“潛龍勿用”，下也①。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也②。“乾元”“用九”，天下治也。
【注釋】
①沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整;且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結(jié)構(gòu)方式不同;‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼注：‘潛龍勿用何乎?必窮處于下也。’似王本原有‘處’字。” ②窮，極限，窮極。窮之災(zāi)，猶盲事物發(fā)展到極限，必遭窮困之災(zāi)。
【譯文】
“潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。“龍出現(xiàn)在大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災(zāi)殃”，是講事業(yè)極盛必由盛轉(zhuǎn)衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下政治安定。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明①。“終日乾乾"，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍在天”，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時偕極④。“乾元”“用九”，乃見天則。
【注釋】
①文，紋章，此處講草木生發(fā)，大地錦織有文采。明，明媚。 ②革，變化。乾道，天道。 ③位乎天德，九五之爻，處于上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中體現(xiàn)了天的品德屬性。④偕，《說文》：“偕，俱也。”與時偕極，猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到了極限。 ⑤天則，天的法則。
【譯文】
“潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現(xiàn)在大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發(fā)生，大地錦繡，風光明媚。“終日里勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發(fā)生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災(zāi)殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉(zhuǎn)衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節(jié)面旺盛，六爻全陽，將盡變?yōu)殛庁?，從而體現(xiàn)了天道運行的原則。
乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也②。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
【注釋】
①王念孫說：“乾元下亦當有亨字。”此說是，今據(jù)補。 ②六爻發(fā)揮，旁通情也，猶言周流錯綜于六個爻位之問的陰陽之爻，發(fā)動舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。
【譯文】
《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀!偉大的上天!真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發(fā)揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結(jié)晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分布著云彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。
君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬?span lang="EN-US">“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇③;先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
【注釋】
①重剛而不中，九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，所以說“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。
① 合，配合，一致。
【譯文】
君子以養(yǎng)成自身的品德作為行為的目的，每天應(yīng)該落實在行動上。“潛”的意義在于，隱伏而不顯露，當自身修養(yǎng)尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學(xué)習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內(nèi)心的目標，以仁義作為履行的責任?！兑捉?jīng)》說：“飛龍出現(xiàn)在大地上，有利于會見貴族王公。”這就是說出現(xiàn)了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據(jù)天位，也沒有占據(jù)地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災(zāi)難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據(jù)天位，又沒有占據(jù)地位，也沒有占據(jù)人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑。但沒有災(zāi)難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切;他的政令與四季相配合，井然有序;他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動先天而發(fā)，但上天不會背棄他，他的行動后天而發(fā)，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢?更何況鬼神呢?“亢奮”這個詞意思是，自以為自己的事業(yè)只會發(fā)展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。也許只有圣人才能了解進退存亡的相互聯(lián)系，恰當?shù)匕盐账鼈兓ハ噢D(zhuǎn)化的關(guān)系，做到這一點，恐怕只有圣人吧!
乾卦：天行健，君子以自強不息；乾為天（乾卦）剛健中正，上上卦也。
困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時運漸漸高。
元亨講的內(nèi)卦，利貞講的外卦。乾卦主顯，是“顯學(xué)”，坤卦主隱，是隱學(xué)。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質(zhì)的過程。乾坤二卦也是六十四卦的綱要，因為乾坤二卦變化的過程當中，包涵了其他所有的卦。乾卦講的是一個事物從發(fā)生到繁榮的過程，即春生--夏長，坤卦則相反，講的是秋收---冬藏的過程。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質(zhì)，核心就是一個生字?！断缔o》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態(tài)的過程，可以區(qū)為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態(tài)的過程發(fā)展到貞的階段并未終結(jié)，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環(huán)，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
“首出庶物，萬國咸寧。”這兩句是指把天道運行的規(guī)律應(yīng)用于人事所創(chuàng)造的業(yè)績。“首出庶物”是就物質(zhì)生產(chǎn)的管理而言的，“萬國咸寧”是就社會政治的管理而言的。
《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與圣人同憂，無思慮，無目的，盡管通過自然的運行“保合太和”，卻不會有什么自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設(shè)定一個價值取向和管理目標，自覺地經(jīng)營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區(qū)別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可以，是因為人類可以推天道以明人事，順應(yīng)自然界的和諧規(guī)律來參贊天地之化育，促進事物的發(fā)展，在物資生產(chǎn)方面可以“首出庶物”，促進物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟繁榮，在社會政治方面可以“萬國咸寧”，促進政通人和，天下太平。
