前言

你好，歡迎每天聽本書。今天為你介紹的是《第三牧場》，副標(biāo)題是“社會結(jié)構(gòu)如何塑造人性與文化”。

“第三牧場”這個書名很有意思，既然有“第三牧場”，是不是就有“第二牧場”“第一牧場”呢？還真有。“牧場”是本書作者的比喻，指生命繁衍所在的世界。作者把最初孕育生命的物理化學(xué)環(huán)境稱作“第一牧場”，剛開始初級生命只能被動適應(yīng)，但隨著生物數(shù)量種類增加，生命反過來也在改變大氣、海水、土壤環(huán)境。生命彼此之間也變得復(fù)雜了，出現(xiàn)了多級食物鏈、多重寄生關(guān)系，最終構(gòu)造出層次豐富的生態(tài)系統(tǒng)。其中，數(shù)以千萬計的物種各自占據(jù)著自己適應(yīng)的生態(tài)位。這個多層次生態(tài)系統(tǒng)就是作者認(rèn)為的“第二牧場”。

本書要講的“第三牧場”，其實(shí)就是人類社會。最初，人類跟其他動物一樣，過著小群落生活。但由于一系列因素的改變，人類生活的環(huán)境從扁平碎片變得立體復(fù)雜，“第三牧場”出現(xiàn)了，這里有更豐富的生態(tài)位，不同生態(tài)位對應(yīng)多樣的謀生手段。這個新的生態(tài)系統(tǒng)底層的游戲規(guī)則是爭取更高生態(tài)位。從原始社會到近代，人們背負(fù)著地位競爭選擇壓力，展開一輪又一輪激烈的進(jìn)攻防守、威逼利誘，隨之，一系列手段、策略、組織模式和文化元素出現(xiàn)了。

從這個角度出發(fā)，很多有趣的問題都有了答案。比如，為什么很多原始部落的民眾根本不知道“感謝”是什么意思？為什么不同族群都有各自的“潔凈觀”？為什么英格蘭在中世紀(jì)就出現(xiàn)一夫一妻制、晚婚甚至不婚觀念？為什么《紅樓夢》的四大家族只有榮衰共存這一條路？為什么說印度社會其實(shí)有頻繁的階層變動？為什么工廠的出現(xiàn)前所未有地促進(jìn)了社會流動？

回答這些問題之前，有必要介紹一下作者。本書作者輝格，畢業(yè)于清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。正如很少有人知道他的真名一樣，輝格是一位很神秘的思想者，他出版的作品幾乎每本都很出彩。十多年前他寫了一本《自私的皮球》，講到經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人”的天性是謀求自身利益的最大化，看起來就像圓鼓鼓、有彈性的皮球，圍繞這個假設(shè)他在書中分析了很多有趣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。后來，他又寫了一部書，名為《群居的藝術(shù)》，講的是為什么人類能突破“鄧巴數(shù)”，群居是門藝術(shù)，如果你自認(rèn)為“社恐”，讀過后想必會有別樣的體會。這兩本書都有解讀。今天這本《第三牧場》是輝格最新的作品。他一如既往深刻的洞察力、對龐大知識體系的操控力，為我們認(rèn)識人類的過去和現(xiàn)在提供了一種新穎的視角。

話不多說，下面我們正式走入本書的兩個主要話題：“第三牧場”，也就是人類社會這個如此復(fù)雜的組織是怎么出現(xiàn)的？“第三牧場”的游戲規(guī)則是怎么塑造人類歷史、社會特征的？

第一部分

首先看，“第三牧場”是怎么出現(xiàn)的。

作者認(rèn)為，放眼人類直立行走以后的遠(yuǎn)古時期，人們幾乎都生活在高度平等中?！暗谌翀觥钡某霈F(xiàn)，恰恰需要打破最初的原始平等。

原始社會的平等給人的印象是低水平的平等，你窮我也窮。其實(shí)，“原始平等主義”比我們想得要復(fù)雜很多。人類學(xué)家邁克爾·古爾文曾說，多數(shù)狩獵采集者都是強(qiáng)硬的平等主義者。比如，今天我們會在獲得幫助時表達(dá)感謝，但在最初的狩獵采集時代，“感謝”幾乎是不存在的。有一支哈扎人，他們的語言中甚至沒有“感謝”一詞。因為感激會給施予者帶來優(yōu)越感，給受惠者造成虧欠感，平等主義就被破壞了，互惠共存的生存機(jī)制也被破壞了。的確，狩獵是一項高風(fēng)險活動，收益極不穩(wěn)定，好獵手也經(jīng)常連續(xù)幾天甚至幾周空手而歸。部落為了存續(xù)，必須嚴(yán)格執(zhí)行“集體分享”原則，互相扶持。

不過，作者還揭示了一些更重要的細(xì)節(jié)，能幫我們進(jìn)一步理解原始平等主義。首先，絕大多數(shù)采集狩獵群體過著游動性生活，哪里有果子和獵物就去哪里，作者提到，溫暖地帶的群體平均每年遷移8.5次，差不多一個多月就搬一次家。為了搬遷方便，每位成年人最多負(fù)重15—18公斤，這個負(fù)重也包括嬰兒。由于搬家頻率太高，不太可能累積私人財富，所以大家的財富程度差不多，這進(jìn)一步促進(jìn)了平等。另外，原始部落是少數(shù)幾個家庭的聯(lián)合體，里里外外最多幾十人，彼此都是熟人。規(guī)模不大，所以沒什么復(fù)雜的公共事務(wù)需要一位殺伐決斷的權(quán)威人物處理。這也導(dǎo)致原始平等主義越發(fā)強(qiáng)烈。

但我們反過來看，當(dāng)上面提到的幾個要素變化了，原始平等主義也就松動了。

先說捕獵成功率低這個問題，兩萬多年前的歐洲曾生活過一批格拉維特人。為了御寒，他們掌握了縫制厚衣物的本領(lǐng)，之后他們把這項技術(shù)拓展到狩獵方面，發(fā)明了獵網(wǎng)，編出了籃子，捕獵成功的概率大大提高。另外，食物保存技術(shù)也提高了。有一支施維阿爾人，他們從不分享小型獵物。因為他們掌握了肉類煙熏技術(shù)，食物可以保存更久。這樣的話，他們不奉行平等主義原則，不互相接濟(jì)，也可以活得下去了。再說頻繁搬遷的問題。最初的原始部落為了尋找容易采獵的食物要不斷搬遷，很多東西沒法攜帶。但因紐特人開發(fā)了狗拉雪橇、西伯利亞涅涅茨人有了馴鹿雪橇、漢特人有了獨(dú)木舟等等，這便化解了游動性和財富積累之間的矛盾。

加劇原始平等主義松動還有一個關(guān)鍵因素是，戰(zhàn)爭。過去是幾個小家庭的聯(lián)合，公共事務(wù)比較少，省心但抵抗力太弱了，容易被團(tuán)滅。于是他們聚合成規(guī)模更大的部落。沖突激烈的戰(zhàn)爭、大規(guī)模的狩獵、集體遷徙、財務(wù)分配都需要良好的組織者。于是，一些特權(quán)階層出現(xiàn)了。

上面這個邏輯你可能聽過，不過具體情況遠(yuǎn)比我們想得復(fù)雜。那我們就看一下，奉行原始平等主義的狩獵采集群體，如何轉(zhuǎn)型為層級明顯的復(fù)雜社會？換句話，“第三牧場”是怎么出現(xiàn)的？

這個過程漫長且復(fù)雜，為了便于觀察，我們圍繞一類角色展開，這就是傳統(tǒng)社會的權(quán)貴們?！暗谌翀觥背霈F(xiàn)的重要線索之一，便是權(quán)貴的形成與地位上升。

首先登場的權(quán)貴，作者稱他們?yōu)椤巴梁馈?。土豪們沒有制度化的“權(quán)力”，但他們能為群體作出更大貢獻(xiàn)，因此掌握了“權(quán)勢”。例如，一個有錢的土豪總接濟(jì)窮人，窮人們未必能償還，于是積累了大量人情債，等這位土豪需要大家響應(yīng)某件事情的時候，人情債就派上用場了。除了接濟(jì)個人，部落的防御設(shè)施、祭祀慶典等公共項目，土豪們也是主要捐助者。總之，憑借能力、財富和聲望，土豪們在群體中積攢了比較大的“權(quán)勢”。

但要注意，在土豪時代，原始平等雖然瓦解了，但主導(dǎo)人際關(guān)系的仍然是傳統(tǒng)的互惠互利，而不是強(qiáng)制性權(quán)力。這會引發(fā)一個有趣現(xiàn)象。一個群體里可能有多個土豪，怎么判斷誰的權(quán)勢更大呢？于是出現(xiàn)了饋贈競賽。新幾內(nèi)亞山區(qū)各部落有個風(fēng)俗，婚喪嫁娶等場合賓客會向主人送禮，如果是土豪或有志于成為土豪的賓客需要額外多送一份大禮。主人一方則需要回禮，如果主人也想成為土豪或維持土豪地位，需要拿出更多的禮品回贈。如果主人一方只是想做個普通人，回贈等額禮物就好。如果他連等額禮物都拿不出來，從此以后就會淪為Rubbish Man ，直譯過來就是“渣男”，會遭到大家的輕蔑。這并不是“無腦炫富”的陋習(xí)，反映的其實(shí)是原始平等主義的瓦解，階層社會的孕育。

當(dāng)土豪地位穩(wěn)定了，他們就成了“酋長”，也可以叫“頭人”，這是登場的第二波權(quán)貴。酋長要比之前的土豪更有錢，會定期設(shè)宴聚餐，展示慷慨。同時，酋長會把自家的廳堂變成集中處理公共事務(wù)的場所，趁機(jī)掌控公共事務(wù)。還有，酋長會組織大型工程項目，前面提到土豪也資助公共工程，但都是修路、修水渠、攔水壩這些實(shí)用性的基礎(chǔ)設(shè)施，而酋長會組織修建能體現(xiàn)神圣性的工程，比如高大的石碑、巨大的柱子，以及中美洲那樣的金字塔形大土臺。酋長與過去的土豪還有一點(diǎn)不同，他們需要展示自己廣闊的對外關(guān)系網(wǎng)，像酋長家庭的婚事往往要在外部找，越遠(yuǎn)越好；而且酋長格外喜歡收集來自遠(yuǎn)方的奇珍異寶，這都是在展示自己關(guān)系網(wǎng)和影響力的強(qiáng)大。

僅僅到這一步，原始平等主義還沒有被完全破壞，因為酋長權(quán)力不穩(wěn)定。作者提到，階層組織有個特點(diǎn)是存在隔離機(jī)制，每個高度內(nèi)聚的局部成為一個階層。也就是說，酋長們的優(yōu)勢必須要被后代不斷繼承下去，隔離才會出現(xiàn)，否則每一代酋長都得洗牌后從頭再來。

但優(yōu)勢積累有兩個難題，一是，酋長為了獲得眾人支持，要表現(xiàn)慷慨，導(dǎo)致自己的財富不再是私人財產(chǎn)，而是向盟友們展示義務(wù)的工具。哪家酋長如果把財富傳給后代，就會遭到盟友的拋棄和報復(fù)。還有第二個難題，很多首領(lǐng)之所以受人尊重，跟他的個人特質(zhì)有關(guān)，比如體格強(qiáng)壯、口才出眾、知識豐富，但誰也不能保證他的孩子也像自己一樣優(yōu)秀。

怎么才能把優(yōu)勢傳給后代？酋長需要進(jìn)一步蛻變?yōu)椤百F族”形態(tài)。

今天，絕大多數(shù)語言中，“貴族”這個詞是有文化屬性的。一夜暴富的人，我們把他稱為土豪，只有經(jīng)過世代積淀，在生活方式、穿著舉止、知識結(jié)構(gòu)、價值取向方面都有穩(wěn)定差異的，才有可能是“貴族”。但要注意，貴族最初的事業(yè)跟文化沒什么關(guān)系，他們的基本身份都是武士，貴族們會把自己的財富優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為殺傷力巨大的重型武器。只有這樣才能保全地位，并把特權(quán)延續(xù)給后代。孔子講的君子“六藝”中，“射”是指軍事射箭技術(shù)、“御”是指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)，這樣的裝備不是普通人能裝備得起的。也因此，兩三千年前世界各地早期國家建立的時候，充斥著我們無法想象的血腥暴力，統(tǒng)治者幾乎全都實(shí)施高壓統(tǒng)治，例如中美洲的阿茲特克人有活人祭祀傳統(tǒng)，歷史學(xué)者李碩老師也在《翦商》中介紹了商朝殘酷的人祭制度。這都是初步登頂?shù)馁F族們在進(jìn)行一次歷史轉(zhuǎn)型，把暫時的權(quán)勢轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的權(quán)力。

還有一小部分人沒借助武力，但另辟蹊徑也掌握了權(quán)力，這就是祭司們。武力可以抵御侵略、保護(hù)財產(chǎn)，祭司的巫術(shù)同樣也能給群體帶來利益，比如給敵人施加咒語、為農(nóng)耕者祈盼下雨、影響獸群的遷徙路線等等。但巫術(shù)這件事情，玄之又玄。對于普通人來說，買裝備打仗我沒錢，但說自己有法力不就是一句話的事情嗎。最早成為祭司的人沒閑著，他們一直在抬高門檻，比如祭司要背誦家族譜系和祖先神話，還要掌握一套繁瑣的儀式，擅長某種歌舞，總之不經(jīng)過長期傳授和訓(xùn)練無法學(xué)會。普通人同樣無法企及。

從原始社會末期的土豪，到階級社會初期的酋長、貴族，我們看到了權(quán)貴的不斷上升并趨于穩(wěn)定。在這個過程中，一系列新的生態(tài)位出現(xiàn)了。貴族為了保障自己的地位，需要武器、宮殿、禮器，有些產(chǎn)品工藝較高需要專門的工匠制造，或者專職商人長途販運(yùn)，這些人就從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分化出來了。另一些分工的出現(xiàn)，源于祭司面臨的兩個危機(jī)。祭司需要掌握足夠多的知識，隨著知識體系越來越龐大，一個人沒法全面掌握，于是只能專業(yè)分工。其次，文字傳播也破壞了祭司的壟斷，以前的知識需要祭司口口相傳，現(xiàn)在只要認(rèn)字就有機(jī)會獲得知識。這么一來，祭司們就分化出很多新的職業(yè)，比如醫(yī)藥和巫術(shù)慢慢分開，歷史和文學(xué)慢慢分開。一句話概括，貴族的出現(xiàn)催生了一批從事工科、商科的職業(yè)，祭司的出現(xiàn)催生了一批從事人文、社科、醫(yī)科的職業(yè)。

到這時，作者所謂的“第三牧場”終于形成了，跟原始社會的簡單社群相比，“第三牧場”更龐大、更立體、更復(fù)雜。就像權(quán)貴們從土豪到酋長到貴族一路攀升，在這個全新的進(jìn)化系統(tǒng)中，地位競爭成為最基本的選擇競爭。人類的歷史演進(jìn)與社會文化形態(tài)將隨之變化。

第二部分

下面我們就具體看看，人類如何在“第三牧場”中展開競爭？

這場競爭的參與者可粗略分為攻守兩方，位于較低生態(tài)位的普通人，是攻方，他們的目標(biāo)是想辦法占據(jù)更高的生態(tài)位。位于較高生態(tài)位的貴族們，是守方，他們的任務(wù)是保全自己的地位優(yōu)勢。

從攻方來說，暴力對抗是最直接的方法，時間成本低，但成功率并不高，容易徹底出局。從守方來說，基本操作是樹立壁壘，拉開與其他群體的距離，比如修家譜、造陵園、編寫史詩等等，但真的樹起壁壘，走投無路的下層群體就會揭竿而起、玉石俱焚、瓦解社會。

經(jīng)過無數(shù)次試錯，“第三牧場”的參與者找到一個較為良性的游戲規(guī)則，它既能保障守方利益，同時給攻方提供了源源不斷的機(jī)會。作者稱之為“階梯構(gòu)造”，也就是設(shè)定游戲規(guī)則，允許內(nèi)部流動。但要注意，盡管各個社會都有“階梯構(gòu)造”，但不同社會內(nèi)部的流動性差別巨大，因此塑造了多樣的歷史文化。這也是本書中作者論述最精彩的部分，我們詳細(xì)看看。

作者介紹的第一種社會流動的類型是中世紀(jì)歐洲的“封建金字塔”模式。提到過去的等級社會，森嚴(yán)的金字塔模式，可能是很多人的直接想象。其實(shí)，只有中世紀(jì)歐洲部分地區(qū)更接近這種模式。“封建金字塔”模式是軍事導(dǎo)向的，中世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭不斷，軍事物資需求巨大，這就導(dǎo)致每塊土地本質(zhì)上都是某支軍隊的補(bǔ)給點(diǎn)。在這個大背景下，統(tǒng)治者為了調(diào)動其他貴族協(xié)同作戰(zhàn)積極性，會把土地分給貴族。而大貴族們?yōu)榱宋≠F族賣命，會把自己管理不過來的土地再向下分封。由此結(jié)成清晰的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，我只對給我直接分封土地的那個人效忠?？雌饋韺蛹壗Y(jié)構(gòu)也比較明確，這就是“封建金字塔”模式。

這樣的社會模式會塑造什么樣的文化形態(tài)呢？歷史上，不少地區(qū)都有一夫多妻制度，奉行多子多福觀念。但英國很早就形成了一夫一妻制，而且有當(dāng)時世界上罕見的晚婚甚至不婚現(xiàn)象。前面說了，“封建金字塔”社會結(jié)構(gòu)的背景是軍事導(dǎo)向，土地財富尤為重要，英國社會很多制度都是為了避免地產(chǎn)被侵占、分割，避免地產(chǎn)價值降低。一夫一妻制也是如此，妻子如果多了孩子就多，地產(chǎn)就碎片化了，貴族勢力就會減弱。長子繼承制，以及以英格蘭為代表的西北歐在當(dāng)時盛行晚婚、不婚，歸根到底也是為了保障土地財富的安全穩(wěn)定。

在中世紀(jì)的“封建金字塔”模式下，底層普通人有上升的機(jī)會嗎？如果這種模型嚴(yán)格運(yùn)轉(zhuǎn)，普通人沒裝備、沒土地，根本沒機(jī)會參與游戲。但這個系統(tǒng)在實(shí)際運(yùn)作的時候有漏洞。一些貴族覺得帶兵打仗有危險，于是花錢雇人替自己上戰(zhàn)場，這就使一些新鮮的血液進(jìn)入了貴族體系內(nèi)部。后來，一些有錢的商人也可以拿錢來換取爵位，或者迂回一下與沒落貴族聯(lián)姻融入貴族系統(tǒng)?？傊?，“封建金字塔”誕生之初，社會流動緩慢，后期系統(tǒng)漏洞頻發(fā)，流動性反而改善了。

盡管“封建金字塔”模式后來出現(xiàn)了變形和腐化，但中世紀(jì)英格蘭社會是基督教世界的組成部分，社會上下文化共通，對立并不嚴(yán)重。如果在多元文化帝國，族群、語言、習(xí)俗十分復(fù)雜，就必須要有別的手段了。這就要說到“帝國之傘”模式了。

我們想一下傘的骨架，一個個輻條從中心延伸出去，形成一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。“帝國之傘”模式的特點(diǎn)是，皇帝的權(quán)威可以直接滲透到帝國疆土的各處，以此來強(qiáng)化管理。最典型的案例是奧斯曼帝國，最初蘇丹統(tǒng)治很不穩(wěn)定，不僅貴族會蠶食蘇丹的權(quán)威，連蘇丹的親兄弟也會挑戰(zhàn)他。奧斯曼帝國前兩百年里，幾乎每次繼位都會爆發(fā)蘇丹兄弟間的內(nèi)戰(zhàn)。

于是，相當(dāng)于我國明朝初年時期，奧斯曼帝國蘇丹開始推行“奴隸治國”。蘇丹政府每年搜羅幾千名十多歲的男孩充當(dāng)蘇丹的家奴。少數(shù)長相端正的送入宮廷接受教育，他們會接受到帝國最好的教育，涉及語言、法律、行政、格斗等方方面面，未來成為蘇丹的貼身侍從，甚至出任帝國中央部門、地方行省官員。剩下的孩子們會被分派到土耳其農(nóng)民家庭做奴工，讓他們養(yǎng)成吃苦耐勞的品格，七八年后再把他們召入“禁衛(wèi)軍團(tuán)”?！敖l(wèi)軍團(tuán)”是蘇丹帝國最精英的部隊，甚至一度是蘇丹國內(nèi)唯一職業(yè)常備軍。他們?nèi)绻憩F(xiàn)出色，還有機(jī)會外放為行政官員，甚至出任行省總督。

看得出來，這些男孩正是蘇丹構(gòu)造國家機(jī)器的螺絲釘，未來將像輻條一樣把蘇丹的影響力散播出去。而且，由于他們或是來自戰(zhàn)俘，或者是抽簽征集后被蘇丹培養(yǎng)，已經(jīng)跟原來的社群完全脫離了關(guān)系。離開蘇丹，他們將一無是處。而且，由于奴隸出身低，沒有資格與蘇丹家族聯(lián)姻，所以威脅不到蘇丹皇位。這是蘇丹最樂意看到的。這個制度運(yùn)轉(zhuǎn)了300多年，直到18世紀(jì)前期，相當(dāng)于清朝雍正皇帝在位期間，奧斯曼帝國“奴隸治國”的獨(dú)特現(xiàn)象才結(jié)束。

從社會流動角度看，盡管一些底層人有機(jī)會觸及上層權(quán)力，但這個通道非常狹窄。奧斯曼帝國民眾以穆斯林為主，基督教民眾占少數(shù)，這些奴隸孩童卻是從基督教社群中抽簽選的，也就是完全繞開競爭機(jī)制，直接從少數(shù)樣本中盲目抽取。這導(dǎo)致兩個不好的結(jié)果，蘇丹選拔出來的并不一定是社會上比較優(yōu)秀的那批人；而且多數(shù)穆斯林家庭的孩子并沒有向上爬升的機(jī)會，社會流動性依然很弱。

說到從社會上選一批人來治理國家，你肯定想到了古代中國。作者把中國古代的模式稱為“官僚疊床”模式。

所謂“官僚疊床”，講一個現(xiàn)象你就明白了。比如，清朝康熙雍正期間實(shí)際的權(quán)力機(jī)構(gòu)并不在朝堂，你去故宮會看到兩個小房子，一個是南書房、一個是軍機(jī)處，它們分別是康熙和雍正時期的權(quán)力中心。再看明朝，明朝本來有權(quán)力機(jī)構(gòu)中書省，但后來廢掉了，取而代之是兩套皇帝的私人班子，一套是用于施政的內(nèi)閣大學(xué)士隊伍，還有一套是用于監(jiān)控的錦衣衛(wèi)、東廠、西廠。中書省在明朝不受皇帝歡迎，要知道，在元代中書省曾排擠了尚書省，一家獨(dú)大。但如果回到隋唐，尚書省下轄六部，實(shí)際權(quán)力才是最大的。那尚書是怎么來的呢？最初，尚書并不是為國家服務(wù)的外朝機(jī)構(gòu)，而是皇帝的私人秘書，所謂“尚書”本意就是“給皇帝捧書”。尚書之所以能變成國家部門，是因為當(dāng)初漢武帝要削弱丞相職權(quán)。你看，從丞相，到尚書、中書，再到內(nèi)閣大學(xué)士，東廠、錦衣衛(wèi)，最后到南書房、軍機(jī)處，古代皇帝不斷拋棄舊傘，撐開更稱手的新傘，一輪又一輪，這就是“官僚疊床”。

跟奧斯曼帝國的“奴隸治國”比起來，“官僚疊床”模式盡管皇帝勞心費(fèi)力，但達(dá)到一個有效平衡，既能保障統(tǒng)治者的權(quán)力，掌控一批批優(yōu)秀人才治理國家，同時還能為中下層提供較為穩(wěn)定的上升渠道。因此中國古代的王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定性，在世界歷史上也是很罕見的。

不過古代中國“官僚疊床”模式有個特點(diǎn)，官僚系統(tǒng)的成員在不斷換血，尤其是唐宋以后，宰相的孩子要想當(dāng)官也要參加考試。但維持優(yōu)勢生態(tài)位是人的本能。于是中國古代的官僚們想到一個辦法，作者稱之為構(gòu)造“裙帶互惠圈”。考試選拔制度的確削弱了家族勢力的資本價值，但提升了智力和財力在地位競爭中的價值。士大夫盡管沒辦法讓孩子繼承官職，但他們積攢了財富和人脈，于是盛行抱團(tuán)取暖的聯(lián)盟策略，自己的兒子不太聰慧沒關(guān)系，通過互相聯(lián)姻，幾個家族每一代總能培養(yǎng)出一個像話的。也就是說，《紅樓夢》，賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系模式，其實(shí)是中國古代貴族最基本的生存模式，別無他法。

繼續(xù)追問，為什么只有賈、史、王、薛結(jié)親，難道當(dāng)?shù)刂挥兴膫€大家族嗎？“裙帶互惠圈”追求小而精，這是為了保證成員之間關(guān)系密度足夠高。但隨著人口繁衍和日常社交，這個圈子必然變大，賈寶玉就認(rèn)不全自己的親戚。于是，“裙帶互惠圈”有了“末尾淘汰”機(jī)制。最典型的是魏晉時期，由于東漢地方豪強(qiáng)勢力快速增長，魏晉時期的世家大族十分泛濫，但向上舉薦的名額有限。到底應(yīng)該培養(yǎng)誰呢？于是“裙帶互惠圈”的自我清理機(jī)制啟動了，這就是著名的“魏晉清談”。清談可不是一群有錢人閑來無病呻吟，而是通過才藝展示、人物品鑒等人文沙龍活動，來初篩優(yōu)秀人才。通過篩選的人，就有可能被家族聯(lián)盟寄予厚望，獲得資助指標(biāo)。因此，你會發(fā)現(xiàn)，清談的主題越來越玄奧晦澀，可見內(nèi)部競爭更激烈了。

中國古代社會的“官僚疊床”模式就介紹到這里。作者還介紹了一種很獨(dú)特的社會流動模式，這就是印度的“種姓階序”。

印度種姓制度給我們的印象是，階層流動十分艱難，甚至到今天也是這樣。但作者提醒我們，印度社會存在活躍的社會流動，只是流動的單位不是個人或家庭，而是若干家族組成的內(nèi)婚群。“內(nèi)婚群”顧名思義，婚姻只發(fā)生在群體內(nèi)部。印度有大約九萬個不同的內(nèi)婚群，每個內(nèi)婚群出現(xiàn)在幾個相鄰村莊間，他們奉行自己的儀式標(biāo)準(zhǔn)和潔凈規(guī)則。作者認(rèn)為，印度社會不斷分化組合的基本單位就是這樣的內(nèi)婚群。如果某個內(nèi)婚群中有幾個家庭發(fā)跡了，他們就會發(fā)起一次改頭換面的升級行動，脫離原來的群體，奉行更嚴(yán)格的儀式和規(guī)范；反過來如果家道敗落，不僅找不到符合自己種姓的職業(yè)，還娶不到本內(nèi)婚群的妻子，甚至由于貧窮沒法按照原來的潔凈標(biāo)準(zhǔn)選擇食物，他就會被內(nèi)婚群開除，出現(xiàn)降級。

回到我們比較熟悉的印度四大種姓，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。按理說，他們從事不同職業(yè)，應(yīng)該是依次向上供養(yǎng)，首陀羅人數(shù)應(yīng)該最多，婆羅門人數(shù)應(yīng)該最少，這樣這個金字塔才能立住。但實(shí)際上，在現(xiàn)代印度，婆羅門、剎帝利、吠舍三個群體的人數(shù)比是倒掛的，是5:4:2 ，讓兩個農(nóng)民供養(yǎng)5個祭司和4個武士，根本不可能。盡管如此，印度社會的種姓等級似乎依舊穩(wěn)定。這正是因為，對于印度人而言，屬于四大種姓的哪一個并不是最重要的，每個種姓中都有極貧和極富的群體，他們更關(guān)注的是自己所屬內(nèi)婚群的實(shí)際狀況。

而印度之所以孕育出這樣的集體升降機(jī)制，還是因為政治發(fā)育程度比較低。回顧印度歷史，絕大多數(shù)時期都處于高度分裂狀態(tài)，它的嚴(yán)重程度即使是中國最動亂的南北朝、五代十國也無法相比。印度各地方統(tǒng)治者，只會把地區(qū)邊界看成是獲取財富的勢力范圍，而不是一份需要下功夫治理的產(chǎn)業(yè)，所以也就沒有像古代中國一樣發(fā)育出一套相對完備的官僚系統(tǒng)。最終，印度的社會穩(wěn)定只能依賴村長級別的底層治理，也就是我們前面說的內(nèi)婚群，這才是印度社會的基本單元。

剛才，我們簡要介紹了古代兩千多年間社會流動的幾種形式。但不論哪種形式，個人或群體在地位爬升道路上總會遇到各種障礙。比如他從事末等職業(yè)，就算業(yè)務(wù)再嫻熟，前途也會被天花板壓著，無法突破；出身低微，也會限定他能達(dá)到的高度，無法突破；做商人積累財富似乎是一條辦法，但古代的巨富，幾乎沒有人能躲得開殺身之禍，即使找到政治保護(hù)傘，也總有被敲骨吸髓的一天，正所謂“富不過三代”。那問題來了，傳統(tǒng)的等級社會為何最終落幕，走向開放呢？

作者對于這部分的解釋也很精彩。一個人從事某項職業(yè)，是否能憑借職業(yè)不斷提高自己的地位，在“第三牧場”的競爭中獲勝，關(guān)鍵要看“事業(yè)的縱深”。在古代傳統(tǒng)社會，只有少數(shù)事業(yè)有足夠縱深，能經(jīng)由職業(yè)階梯本身直接爬到社會頂層，包括官員、軍人、教會人員、包租人、大宗貿(mào)易商人。古代傳統(tǒng)社會的既得利益者如果無法保全自己的社會地位，也一定會退而求其次轉(zhuǎn)向以上幾種職業(yè)。其余職業(yè)，絕大多數(shù)的縱深非常有限。不過，有件事情改變了這一切，這就是工業(yè)革命。

關(guān)于工業(yè)革命，我相信你聽過太多解釋了，本書作者從地位競爭角度給了我們一些啟發(fā)。工業(yè)革命之所以重要，關(guān)鍵原因之一是，多次產(chǎn)業(yè)革命使得許多職業(yè)階梯被極大拉伸了，直達(dá)上層，甚至直達(dá)頂層，社會流動的路徑變得大為豐富，幾乎每一輪都有大批新貴涌現(xiàn)出來。

作者介紹了很多要素，比如運(yùn)輸和通信技術(shù)創(chuàng)新、大眾傳媒的發(fā)展。這里特別要說的是工廠化。工廠化絕不只是讓產(chǎn)品生產(chǎn)速度更快了，它帶來的真正意義是知識的顯性化。過去生產(chǎn)一點(diǎn)東西都是口傳心授。今天走進(jìn)工廠，有標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計圖紙、工藝說明、操作手冊。這些顯性化的知識就像是魔法符咒一樣，大多數(shù)人可以很快上手。

而知識顯性化帶來的結(jié)果是，企業(yè)可以把更多資源投入生產(chǎn)以外的環(huán)節(jié)，比如推廣品牌、改進(jìn)產(chǎn)品、擴(kuò)大營銷、優(yōu)化管理、提升服務(wù)效率等等，也就是說行業(yè)分工在深化。在這個背景下，白領(lǐng)職位大量出現(xiàn)了，下層青年擁有了向上發(fā)展的廣闊通道，這是前所未有的。龐大的白領(lǐng)群體中，部分人也可以升得更高，尤其是工程師這個職業(yè)，可以通過專利技術(shù)獲得財富，躍入上層。比如工業(yè)革命時期，鐵路之父喬治·史蒂芬森本是礦工的兒子；發(fā)明大王愛迪生的第一份工作是報童。但最終他們都躍入了上層，這在過去是無法想象的。

而且分工變多了，就需要有人統(tǒng)合，于是過去的行業(yè)是以制造本身為主，現(xiàn)代的行業(yè)無一例外以經(jīng)營和管理為核心。而經(jīng)營管理的目標(biāo)是增加利潤擴(kuò)大生產(chǎn)，這進(jìn)一步推動了行業(yè)分工，社會流動更加明顯。

不過，這并不意味著社會晉升通道完全被打開了。知識的顯性化，還帶來一個結(jié)果，就是讓知識更便于積累。我們常說“現(xiàn)代社會的知識指數(shù)級增長”，期刊、專著、教科書、分析報告，海量的顯性知識塑造了一個極其龐大的專業(yè)知識庫。而一個人智力的施展空間越大，高智力者在職業(yè)表現(xiàn)上與同行拉開距離的潛力也越大，于是又出現(xiàn)了新的門檻。有些職業(yè)常被稱為專家職業(yè)，比如會計師、建筑師、藥劑師、醫(yī)生、律師，這是因為從業(yè)者需要在入行之前就獲取大量的顯性知識。不過，跨越這個門檻要比在傳統(tǒng)社會跨越種姓出身和職業(yè)地位要來得容易。

結(jié)語

時間關(guān)系，關(guān)于這本《第三牧場》就為你介紹到這里。

今天，我們討論了兩個話題，圍繞地位展開競爭的“第三牧場”是怎么形成的，以及當(dāng)?shù)匚桓偁幊蔀橐环N新型選擇壓力，它如何塑造人類歷史和文化形態(tài)，最終傳統(tǒng)的“等級社會”又是如何走向開放的。

時至今日，第三牧場也在面臨很多新的難題，而且越發(fā)碎片化，比如人口問題、環(huán)境污染問題、技術(shù)與倫理關(guān)系問題等等。我們似乎并沒有感受到，人類的進(jìn)化在沿著我們期待的方向前進(jìn)。

在全書的最后，作者提醒我們，生命系統(tǒng)進(jìn)化的復(fù)雜度和適應(yīng)度會隨時間而提升，但生命進(jìn)化方向是多元的。其中的一個方向可能朝著“真社會性”的方向發(fā)展，進(jìn)化出像螞蟻、蜜蜂那樣的超有機(jī)體，個體只是功能性組件，沒有利益，沒有意志，也沒有悲歡苦樂。但人類并沒有選擇這個發(fā)展方向，而是選擇了我們當(dāng)下的這一條道路。這條路顯然更加曲折更曲折，但也孕育著更多的機(jī)會。

好，以上就是為你介紹的全部內(nèi)容。你可以把這本書免費(fèi)分享給你的朋友。恭喜你，又聽完了一本書。

撰稿、講述：裴鵬程
腦圖：劉艷思維導(dǎo)圖工坊

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