如果我們回到書(shū)籍史上，要去理解人類書(shū)寫背后的故事，就無(wú)法再對(duì)物質(zhì)形態(tài)等形式輕描淡寫。研究書(shū)籍的法國(guó)史學(xué)家羅杰·夏蒂埃也認(rèn)為，要理解書(shū)寫就必然地要擴(kuò)展文本的外延。書(shū)籍的物質(zhì)形態(tài)，作為一個(gè)分析維度，幾乎散落于他的《書(shū)籍的秩序》一書(shū)任何角落。
作者 | 羅東
談書(shū)必言內(nèi)容，內(nèi)容最重要，況且那也是人們打開(kāi)一本書(shū)最合理的理由。而形式則次之，可談也可不談。這可能是我們比較容易接受的看法。你看前幾年，人們熱衷于討論紙質(zhì)書(shū)是否會(huì)被電子書(shū)完全代替，在這一過(guò)程中，即便怎么爭(zhēng)也沒(méi)個(gè)讓所有人信服的結(jié)果，不同意見(jiàn)也都得承認(rèn)書(shū)籍的物質(zhì)形態(tài)不重要，至少不比內(nèi)容重要。能看書(shū)，何必在乎在哪看呢？此話沒(méi)錯(cuò)。
然而，如果我們回到書(shū)籍史上，要去理解人類書(shū)寫背后的故事，就無(wú)法再對(duì)物質(zhì)形態(tài)等形式輕描淡寫。
研究書(shū)籍的法國(guó)史學(xué)家羅杰·夏蒂埃也認(rèn)為，要理解書(shū)寫就必然地要擴(kuò)展文本的外延。書(shū)籍的物質(zhì)形態(tài)，作為一個(gè)分析維度，幾乎散落于他的《書(shū)籍的秩序》一書(shū)任何角落。
物質(zhì)形態(tài)是演變的，而演變的結(jié)果，既可能由技術(shù)變革導(dǎo)致，也可能來(lái)自人的主動(dòng)選擇。技術(shù)上的變化直觀明了，比如從冊(cè)頁(yè)書(shū)到電子書(shū)的演變。人的選擇就要復(fù)雜一些，即使是同一個(gè)作者、同一份文本，也會(huì)以不同的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，可以是精裝，可以是粗糙的小書(shū)，還可以是舞臺(tái)劇。不同的物質(zhì)形態(tài)，閱讀姿勢(shì)或者說(shuō)閱讀的身體要求就不同，所獲得的理解也會(huì)因此不同。
比如書(shū)卷與冊(cè)頁(yè)書(shū)，雖然后者在技術(shù)上更便捷、更摩登，但事實(shí)上在“各種錢幣、紀(jì)念碑、繪畫(huà)及雕像上的形象仍然一直是書(shū)卷，因?yàn)闀?shū)卷已成為知識(shí)與權(quán)威的象征?！痹谙牡侔？磥?lái)，這是因?yàn)闀?shū)卷必須展開(kāi)以閱讀，并用雙手撐住，就像許多壁畫(huà)和浮雕所展現(xiàn)的那樣：讀者不能邊讀邊寫，于是也就凸顯出他人高聲口授的重要性。
《書(shū)籍的秩序》，作者：（法）羅杰·夏蒂埃，譯者：吳泓緲 張璐，版本：商務(wù)印書(shū)館，2013年7月
再比如夏蒂埃舉的另一個(gè)例子，莫里哀為路易十四而作的劇本《喬治·唐丹》在凡爾賽宮的演出是作為一場(chǎng)喜劇，主人公唐丹以財(cái)富換取貴族身份的愚蠢行為是如此地令人發(fā)笑。不過(guò)，這只是在王公貴族的眼里如此，因?yàn)樵搫〈撕蠖啻纬鲅?，物質(zhì)形態(tài)上不斷“降維”，當(dāng)觀眾從宮廷擴(kuò)展到民間不同人群之后，意思就改變了。在后者看來(lái)，這是一部意識(shí)形態(tài)的教育劇，在告誡人們貴族身份的稀少和尊貴，即使付出再多物質(zhì)金錢也換不來(lái)這一身份。國(guó)王掌握著貴族身份的決定權(quán)，唐丹的結(jié)局彰顯了國(guó)王至高無(wú)上地位。
夏蒂埃對(duì)物質(zhì)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)，并非就意味著他是一個(gè)機(jī)械的物質(zhì)決定論者。這從他對(duì)作者的分析中可以看出來(lái)。在符號(hào)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)稱霸的時(shí)代，人們過(guò)于注重書(shū)籍的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為通過(guò)“編輯決策、印刷工坊的制作及印刷業(yè)習(xí)慣”就可以完成對(duì)文本的全面解讀。作者這一身份被忽略。作者需要回歸。只是“作者”才是如今人們更熟悉的討論方向。比如，我們都熟悉書(shū)籍之所以需要一個(gè)或多個(gè)確定的作者，原因之一是出于責(zé)任認(rèn)定的考慮。再比如，我們看見(jiàn)扉頁(yè)印刷在世作者的肖像、親筆手寫等等，也都熟悉那是作者在加入個(gè)人意志，他要突出主體地位。
如果考慮到物質(zhì)形態(tài)，作者的書(shū)寫內(nèi)容也好，作者的個(gè)人意志也罷，拋開(kāi)讀者都不能得到完整理解。按照夏蒂埃的說(shuō)法，也不能理解書(shū)籍史。一個(gè)文本究竟是什么意思，還需要納入讀者或圍觀者的理解。而他們的理解，是通過(guò)他們所使用的物質(zhì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)的。接觸的物質(zhì)形態(tài)不同，可能因?yàn)樯鐣?huì)位置不同；社會(huì)位置相同，文化品位也可能不同；文化品位相同，個(gè)人趣味也可能不同。在這些物質(zhì)形態(tài)內(nèi)部終究有著或明或暗的人造“鄙視鏈”。
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