中央民族大學(xué)王建民教授于2013年11月18日18：30-20：30應(yīng)邀在復(fù)旦大學(xué)高研院作了題為“人類學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)術(shù)發(fā)展”的講座。主持人為納日碧力戈教授，評(píng)議人為潘天舒教授，此外，南京大學(xué)范可教授也出席參加了此次講座。
作為中國人類學(xué)學(xué)科史權(quán)威的王建民教授主要從三大方面論述了人類學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)術(shù)發(fā)展，其一為中國人類學(xué)的學(xué)科定位糾葛；其二為國家學(xué)科目錄的學(xué)科歸屬劃分；其三為人類學(xué)學(xué)科歸屬的討論
在“中國人類學(xué)的學(xué)科定位糾葛”這一節(jié)中，首先簡要的介紹中國人類學(xué)學(xué)科發(fā)展史。
人類學(xué)引介到中國已有一百多年的歷史，學(xué)科發(fā)展歷程中，學(xué)科名稱先后有民種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)，在大學(xué)分屬于法學(xué)院、文學(xué)院，在中央研究院先后隸屬于社會(huì)科學(xué)研究所、歷史語言研究所，經(jīng)歷了曲折而復(fù)雜的發(fā)展歷程。中華人民共和國建立后，中國大陸民族學(xué)成為歸屬于歷史科學(xué)的一門學(xué)科，體質(zhì)人類學(xué)則歸屬于生物學(xué)。
十一屆三中全會(huì)后，1980年和1981年，分別成立了掛靠中國社會(huì)科學(xué)院的中國民族學(xué)研究會(huì)和掛靠教育部的中國人類學(xué)學(xué)會(huì)。分別建立兩個(gè)學(xué)會(huì)是當(dāng)時(shí)中國人類學(xué)學(xué)科構(gòu)成、行政歸屬、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及重建后的學(xué)術(shù)追朔等諸方面原因?qū)е碌?，表現(xiàn)出了人們對(duì)于人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科地位的不同想象及其實(shí)踐。
而此時(shí)，廈門大學(xué)人類學(xué)學(xué)科重建的主要鼓吹者和實(shí)踐者陳國強(qiáng)教授四處游說，并攜上海博物館林嘉煌研究員一道，促成復(fù)旦大學(xué)等機(jī)構(gòu)體質(zhì)人類學(xué)家實(shí)現(xiàn)合作，并且反復(fù)上書、積極呼吁，推動(dòng)包含四分支的人類學(xué)學(xué)科地位的確立。
陳國強(qiáng)主張人類學(xué)包含四分支，但又說“考古學(xué)與語言學(xué)在我國發(fā)展成為獨(dú)立學(xué)科，且分屬歷史學(xué)、語言學(xué)科，我們?nèi)祟悓W(xué)者不可能也不必去掌握他們、研究他們。故我們只提考古人類學(xué)與語言人類學(xué)是人類學(xué)的兩個(gè)分支?！?/span>
1984年2月，廈門大學(xué)建立人類學(xué)研究所，下設(shè)人類學(xué)與考古學(xué)研究室，從事文化人類學(xué)、考古人類學(xué)研究室培養(yǎng)。9月，建立人類學(xué)系，設(shè)人類學(xué)和考古學(xué)兩專業(yè)。此前，建立的中山大學(xué)人類學(xué)系則設(shè)民族學(xué)與考古學(xué)兩專業(yè)。不同于廈門大學(xué)。而中國社會(huì)科學(xué)院設(shè)民族研究，沿用蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族學(xué)。以及中央民族大學(xué)則追朔1950年恢復(fù)民族學(xué)
陳國強(qiáng)當(dāng)時(shí)在每次在中國民族學(xué)會(huì)會(huì)議上都要呼吁改變?nèi)祟悓W(xué)學(xué)科的歸屬，論證人類學(xué)四分支或兩大分支的科學(xué)地位，但在蘇聯(lián)體系的民族學(xué)學(xué)科者中難覓知音，和者甚少，所以每次開會(huì)都很失落。雖然當(dāng)時(shí)人類學(xué)會(huì)雖然掛靠教育部，但并沒有太多經(jīng)費(fèi)，所以經(jīng)常開筆會(huì)，與會(huì)者將自己的論文寄送給主辦方，然后再進(jìn)行書面的討論。
隨著20世紀(jì)80年代后期文化熱期間一批新的人類學(xué)著作譯為漢文及其他人類學(xué)學(xué)術(shù)再引進(jìn)工作，一些中青年民族學(xué)學(xué)者開始逐漸轉(zhuǎn)向當(dāng)代文化人類學(xué)研究，使用文化人類學(xué)概念撰寫論著。并且90年代初，有一批人類學(xué)學(xué)者開始閱讀人類學(xué)英文原著，準(zhǔn)備出國學(xué)習(xí)。一批在國外學(xué)習(xí)人類學(xué)專業(yè)的博士在上世紀(jì)90年代以后陸續(xù)回國任教，如王銘銘教授等給人類學(xué)界帶來一些新的跡象。使得逐漸顯現(xiàn)出新的文化人類學(xué)探索方向，對(duì)于學(xué)術(shù)歸屬及定位開始有了重新認(rèn)識(shí)。
然而，就在此時(shí)，1994年7月，廈門大學(xué)校方因?yàn)閮?nèi)部矛盾以人類學(xué)本科生難以找到對(duì)口單位為由宣布撤銷人類學(xué)系，不再招收人類學(xué)專業(yè)本科學(xué)生，本科生招生指標(biāo)讓給熱門專業(yè)，考古專業(yè)歸并于歷史系，人類學(xué)專業(yè)的教學(xué)人員均轉(zhuǎn)為人類學(xué)博物館與人類學(xué)研究所人員，繼續(xù)從事人類學(xué)研究和中國民族史和文化人類學(xué)方向研究生的培養(yǎng)。（南京大學(xué)的范可教授則認(rèn)為，廈大對(duì)人類學(xué)系的撤銷是由于校方要求各個(gè)院系創(chuàng)收。而人類學(xué)系在這方面明顯落后于學(xué)校其他院系，因此廈大人類學(xué)系被撤銷，不再招收本科生，并將本科招收名額移給其他專業(yè)。）
在“人類學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位及其教學(xué)問題”一文中，列維-斯特勞斯論述了民族志、民族學(xué)和人類學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為人類學(xué)包含民族志和民族學(xué)，將民族志視為人類學(xué)研究的第一步，存在于專題論文處理小地方的時(shí)候，并且是一種進(jìn)行調(diào)查的技術(shù)；民族學(xué)作為第一步，或者說是走向綜合的第一步，既可以是地區(qū)上的，也可以是歷史上的比較與關(guān)聯(lián)；人類學(xué)作為第三步，如列維-斯特勞斯所說：“以獲取關(guān)于人類的全面知識(shí)為目標(biāo)——在其全部的歷史和地理范圍內(nèi)把握這一主題，尋求可適用于整個(gè)人類進(jìn)化的知識(shí)?！痹谌哧P(guān)系上，呈現(xiàn)出一個(gè)從小到大，從具體個(gè)案到宏觀現(xiàn)論的關(guān)懷。
第二部分主要論述了人類學(xué)在“國家學(xué)科目錄的學(xué)科歸屬劃分”
改革開放后，因?yàn)閲壹?jí)目錄令出多門，造成了人類學(xué)歸屬混亂的多種定位。國家定位的混亂。
國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)目錄（管研究生）曾長期將社會(huì)文化人類學(xué)作為民族學(xué)學(xué)科二級(jí)學(xué)科，以“民族學(xué)（文化人類學(xué)）”的形式列入學(xué)位委員會(huì)學(xué)科目錄；
國家教育部高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄（管本科生）將民族學(xué)、人類學(xué)列為歷史學(xué)門類、歷史學(xué)學(xué)科中的兩個(gè)專業(yè)。
國家標(biāo)準(zhǔn)局《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼表》（GB/T13745-92）自然科學(xué)門類（110-180），180生物性，180.67人類學(xué)，180.6710-180.6750分別為人類起源與演化學(xué)、人類形態(tài)學(xué)、古人類學(xué)、人種學(xué)、人體測(cè)量學(xué)，180.6799人類學(xué)其他科學(xué)。
人文與社會(huì)科學(xué)門類（710-910），840社會(huì)學(xué)，840.57社會(huì)人類學(xué)，850民族學(xué)，850.10民族問題理論，850.1010民族問題與民族政策，850.50文化人類學(xué)與民俗學(xué)，850.99民族學(xué)其他學(xué)科。
費(fèi)孝通先生曾主張社會(huì)學(xué)與人類學(xué)結(jié)合，有人認(rèn)為他在學(xué)科領(lǐng)域上早年繼承了吳文藻先生引進(jìn)人類學(xué)田野調(diào)查方法研究社會(huì)學(xué)的研究路向，打破前人劃定的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與民族學(xué)的界限，開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)中國學(xué)派的先聲。他和王同惠去大瑤山做了花籃瑤社會(huì)組織和體質(zhì)的調(diào)查，卻并沒有能夠以此為題寫作博士學(xué)位論文。他的《江村經(jīng)濟(jì)》沒有拘泥于異民族，而是用社會(huì)人類學(xué)來研究本民族，開創(chuàng)了一種新的人類學(xué)研究實(shí)踐，具有里程碑意義
1995年，費(fèi)先生提出了“三科分立、多科并立，各得其所”的主張，表現(xiàn)出對(duì)于學(xué)科認(rèn)識(shí)和理解的場(chǎng)景性變化。
1997年，經(jīng)修訂后頒布的學(xué)科目錄進(jìn)行了重要調(diào)整，涉及到人類學(xué)專業(yè)方面，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將人類學(xué)列為社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，同時(shí)將生物學(xué)中的體質(zhì)人類學(xué)取消，并入新設(shè)的人類學(xué)學(xué)科中，在名義上人類學(xué)成為包含自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科。（但自然科學(xué)中沒人愿意進(jìn)入人類學(xué)學(xué)科，因?yàn)闆]有院士，文科沒有一級(jí)教授，而且自然科學(xué)基金數(shù)目大。）
所以，人類學(xué)學(xué)科編碼為030303，被列為法學(xué)門類社會(huì)學(xué)系一級(jí)學(xué)科之二級(jí)學(xué)科，擺脫了以往寄于民族學(xué)籬下的尷尬地位。
民族學(xué)學(xué)科編碼030401，法學(xué)門類民族學(xué)一級(jí)學(xué)科之二級(jí)學(xué)科，原附加在學(xué)科名稱之后的括號(hào)及其中的內(nèi)容“（文化人類學(xué)）”取消。
“為適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和高等教育的發(fā)展”，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部于2009年啟動(dòng)學(xué)科目錄修訂工作，并對(duì)學(xué)科目錄設(shè)置與管理的機(jī)制進(jìn)行改革。
在由國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部聯(lián)合制定的新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011）》依然延續(xù)現(xiàn)有歸屬，但按照新目錄所發(fā)通知，“新目錄適用于碩士、博士的學(xué)位授予、招生和培養(yǎng)，并用于學(xué)科建設(shè)和教育統(tǒng)計(jì)分類等工作，學(xué)士學(xué)位按新目錄的學(xué)科門類授予。2012年起，研究生招生工作按新目錄進(jìn)行。”
中央民族大學(xué)是全國第一所同時(shí)有民族學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)博士點(diǎn)
2010年3月，教育部發(fā)出征求本科專業(yè)目錄修訂工作意見和建議的通知，征求意見和建議，正式啟動(dòng)本科專業(yè)目錄修訂工作?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校本科專業(yè)目錄（修訂一稿）》與原目錄相比，增設(shè)了藝術(shù)學(xué)門類，學(xué)科門類由原來的11個(gè)增加到12個(gè)；專業(yè)類由原來的73調(diào)整為91個(gè)，并與《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》（2011年頒布）中的一級(jí)學(xué)科基本對(duì)應(yīng)；專業(yè)在上次目錄調(diào)整之后有所減少的背景下，又增加了一些專業(yè)。
這要求本科目錄和學(xué)科專業(yè)目錄盡量保持一致，就改變了之前學(xué)科門類不一的情況，新目錄依然按照學(xué)科門類、專業(yè)類，專業(yè)三級(jí)安排。本科的學(xué)位由歷史學(xué)學(xué)位改為法學(xué)學(xué)位。
最后，王建民教授對(duì)人類學(xué)學(xué)科歸屬問題進(jìn)行了討論。
包含兩大分支的人類學(xué)整合可能性與面臨的困難；如何看待人類學(xué)學(xué)科體質(zhì)人類學(xué)/生物人類學(xué)與社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)系？
社會(huì)文化人類學(xué)和民族學(xué)是否是一個(gè)學(xué)科？從學(xué)科理論、研究對(duì)象來說社會(huì)文化人類學(xué)與民族學(xué)是相同或是相似的，還是有差異的？是否應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)術(shù)力量的整合？
人類學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于民族學(xué)還是社會(huì)學(xué)？怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)下國家分類中人類學(xué)學(xué)科在社會(huì)學(xué)學(xué)科體系中的地位？應(yīng)該怎樣理解人類學(xué)與社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的關(guān)系，抑或是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的共同性和差異性？
有人認(rèn)為，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的理論范式是兼容的和貫通的，且有可能彌補(bǔ)學(xué)科壁壘的裂縫，從中國人類學(xué)早期發(fā)展階段來看也表現(xiàn)出了較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。沃勒斯坦認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)是由人類學(xué)家最詳細(xì)地加以強(qiáng)調(diào)的。莫斯甚至主張社會(huì)學(xué)是人類學(xué)的，所有社會(huì)學(xué)現(xiàn)象都是生命現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)像人類心理學(xué)一樣，是作為生物學(xué)一部分的人類學(xué)的一部分。
在當(dāng)下中國學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，我們卻無法避免科學(xué)主義與人文主義影響下社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)科在實(shí)證主義與闡釋主義之間的爭(zhēng)論，也依然不能避免在本文化與異文化之間的選擇傾向。
埃文斯-普理查德認(rèn)為，因?yàn)槿祟悓W(xué)的人文性，人類學(xué)家應(yīng)該追求意義，即解釋，而非尋找科學(xué)規(guī)律。
利奇指出：人類學(xué)家若設(shè)想運(yùn)用推理能將民族志者的觀察歸納成具有某種普遍規(guī)律的自然科學(xué)，就是在浪費(fèi)時(shí)間。社會(huì)人類學(xué)不是，也不應(yīng)以“自然科學(xué)意義上的”科學(xué)為目標(biāo)，而更可能是一種藝術(shù)形式。他主張“敘述”和“傳遞”才是文化的根本?！叭祟悓W(xué)家最重要的洞察力來自內(nèi)省。要研究‘他者’而非‘自己’的學(xué)術(shù)考量是：盡管我們一開始認(rèn)為‘他者’是異國情調(diào)，但最終他們的獨(dú)特性像一面鏡子照出了我們自己的獨(dú)特性?！?/span>
國際人類學(xué)反思中有關(guān)人類學(xué)究竟屬于社會(huì)科學(xué)還是人文學(xué)科的爭(zhēng)論，以及相關(guān)討論對(duì)于中國場(chǎng)景中的這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的意義和啟發(fā)。
人類學(xué)是科學(xué)（science）還是藝術(shù)（art）？
人類學(xué)研究是追求規(guī)律和通則的社會(huì)科學(xué)，還是一種進(jìn)行多元闡釋的藝術(shù)？人類學(xué)的描述到底是客觀的科學(xué)探討還是主觀的藝術(shù)描寫？
此外，當(dāng)下部分學(xué)者仍然在持續(xù)努力地推動(dòng)將人類學(xué)作為一級(jí)學(xué)科的設(shè)想，這一設(shè)想的目的和出發(fā)點(diǎn)何在？是否有可能，或者有多大的可能性實(shí)現(xiàn)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的三科分立？
近年來，基于學(xué)者及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)不同背景和學(xué)術(shù)資源配置等背景，圍繞人類學(xué)專業(yè)目錄調(diào)整展開大量爭(zhēng)論又與場(chǎng)景性的不同因素關(guān)聯(lián)：擴(kuò)展學(xué)術(shù)影響；維護(hù)學(xué)術(shù)地位；爭(zhēng)取發(fā)展空間；牽制與反牽制等。學(xué)科史權(quán)威王建民教授對(duì)中國人類學(xué)學(xué)科歸屬的理性判斷，值得同行們重視。
也許，我們?cè)谠u(píng)估目錄調(diào)整與利益相關(guān)對(duì)于學(xué)科構(gòu)成的影響之時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注：人類學(xué)學(xué)科怎么樣從每個(gè)從業(yè)者做起，開展更加原創(chuàng)性的、扎實(shí)的研究，爭(zhēng)取在研究中有新的突破。更應(yīng)該思考：人類學(xué)能夠?yàn)槿宋膶W(xué)科、社會(huì)科學(xué)能做出哪些貢獻(xiàn)？
在講座最后的提問環(huán)節(jié)中，來自史地所的韓老師問道：生態(tài)人類學(xué)和人類生態(tài)學(xué)有什么關(guān)系，人類學(xué)中有沒有研究人地關(guān)系。
王建民教授認(rèn)為：生態(tài)人類學(xué)和人類生態(tài)學(xué)在概念使用上的差異，到底是探討人類學(xué)還是探討生態(tài)學(xué)，如藝術(shù)人類學(xué)，但很多人發(fā)文章用的是人類藝術(shù)學(xué)，研究的就是藝術(shù)問題，人類學(xué)是借來用的。最近十幾年，講人與環(huán)境、生態(tài)之間的關(guān)系。早起新進(jìn)化論的主張，和縱向的歷史發(fā)展考慮有關(guān)，所以提出多線進(jìn)化和能量學(xué)說。從地理學(xué)角度，喜歡說人地關(guān)系。但人類學(xué)是天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不一定是地理的認(rèn)識(shí)，天是更高秩序，蒙古族的呼麥?zhǔn)枪串嬀坝^的，有自己的對(duì)于萬事萬物的想法，和景觀聯(lián)系一起。
范可教授認(rèn)為：生態(tài)人類學(xué)是將人類放在生態(tài)的一部分中來研究，前提是把整個(gè)文化看作是一個(gè)有邊界的整體，又和周圍的生態(tài)構(gòu)成一個(gè)整體，文化是適應(yīng)環(huán)境的工具。而人類生態(tài)學(xué)又是另一個(gè)角度。生態(tài)人類學(xué)本質(zhì)還是進(jìn)化論的思想?，F(xiàn)在環(huán)境人類學(xué)學(xué)取代了生態(tài)人類學(xué)?，F(xiàn)在沒有什么地方是真正與世隔絕的，都是與外界有接觸的。
納日碧力戈教授認(rèn)為：人與環(huán)境是互動(dòng)的，很多當(dāng)?shù)厝?localpeople)這樣看問題“山川看著我變老，我看著山川變老”
復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)黃彥閩 整理
王佳蕊 編輯
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