作者:錢萬平
王國維的《人間詞話》是一部新舊交替之際的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想。全面系統(tǒng)地理解這一龐大體系，不是我這樣淺嘗輒止的業(yè)余讀者所能企及的，這里只是結(jié)合自己的個人實踐，對其中的一些片段作些粗淺的理解，供諸位批評。
《人間詞話》正篇第十七則是這樣說的：客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料越豐富、愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。
對于這則詞話的理解，曾引起紛爭。因為李后主有價值的作品，恰恰是他作了亡國之君后的作品，這與“閱世愈淺，性情愈真”似乎相悖。另外這里王國維提出“客觀之詩人”與“主觀之詩人”的概念，這些概念的內(nèi)涵怎么界定，似乎到今天沒有公認的結(jié)論。
理解這段詞話，我覺得首先要把“主觀詩人”與“客觀詩人”界定一下。我輩沒有能力引經(jīng)據(jù)典長篇大論，只是就字面去理解，我個人覺得凡是心中筆下所表現(xiàn)的多以客觀世界為主體的作者就是“客觀之詩人”；凡是心中筆下所表現(xiàn)的多以主觀世界為主體的作者就是“主觀詩人”，其實說白了，就有點如同后來說的“現(xiàn)實主義”與“浪漫主義”之分。
王國維說客觀之詩人，不可不多閱世，我覺得容易理解，但是他說主觀之詩人，不必多閱世，我不能十分理解。我覺得無論是客觀詩人還是主觀詩人，都有個閱世愈深，則材料越豐富、愈變化的問題。但是主觀之詩人與客觀詩人不同的是對待初心，有點“歷經(jīng)劫波兄弟在”的味道，不改赤子之心。因為懷有赤子之心的人，抱樸守真，總是向讀者捧出真心，故而以心換心，容易贏得讀者尊重，與讀者產(chǎn)生共鳴；懷有赤子之心的人，寫出的作品才有可能得真趣。
在現(xiàn)實生活中，真正懷有赤子之心寫作的人是非常稀少的。我市一位散文作家曾經(jīng)說過散文的“真”，她是這樣說的：我一直認為寫散文是一件很危險的事情，散文里的“我”是無法遮掩的。你的散文作品充分暴露了你的情感層次、智性高度、道德認知等等，而且不暴露是不可能的，如果你在散文里遮遮掩掩，甚至裝、瞞、騙，那你根本不可能寫好散文。我讀過這位作家的集子，真的感佩她情感裸露的坦誠。
作為主觀詩人，對于閱世應(yīng)該是進得去，出得來，不失自我，保持自我。這是不是王國維想要表達的，我不敢說我的理解是契合，但一定不會違背。還有一點其實是非常重要的，懷有赤子之心的寫作，要具有精神獨立的氣節(jié)，崇尚自由的秉性。如果自己的頭腦僅僅是別人的跑馬場，是談不上寫出什么“性情愈真”的作品，充其量只是傳聲筒、復(fù)讀機。
《人間詞話》正篇第十四則在評論溫庭筠、韋莊和李煜的詞時，用了“句秀”、“骨秀”和“神秀”三個概念。顯然，這三個概念代表著三個層次，當然以“神秀”最高境界。至于何為“句秀”，何為“骨秀”與“神秀”？王氏并沒有給出定義。當然，對于藝術(shù)鑒賞，仁者見仁智者見智，很難統(tǒng)一尺寸。但是，我覺得當今名家楊逸民先生總結(jié)得好詩詞作品應(yīng)該是“眼前一亮，心頭一顫，喉頭一熱”是較為可靠、易于操作的標準。
就從事格律詩創(chuàng)作而言，詩詞曲賦經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，可以說沒有什么題材沒有人寫過，沒有什么詞匯沒有人用過。但是當代人寫格律詩是舊瓶裝新酒，且有韻味，得下一番功夫。這就需要在煉字煉句煉意上下功夫。這方面，毛澤東的詩詞應(yīng)該說是給當代人做出了榜樣。比如《長征》這首七律，雖然有人認為結(jié)構(gòu)上沒有波瀾，但我覺得說是“句秀”應(yīng)該不成問題。“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”，這種氣勢，這種革命樂觀主義精神，是不輸古人甚至超出古人的。至于《沁園春?雪》那種大氣磅礴，意蘊悠長更是著名的范例。
現(xiàn)在寫格律詩詞的人數(shù)眾多，有些人打著讓詩詞走出象牙塔的旗號，大量的口語入詩，俗語入詩，甚至粗俗語言入詩，實在是對詩詞這個文學(xué)皇冠上明珠的褻瀆。讀了王氏的《人間詞話》，我覺得凡是從事文學(xué)創(chuàng)作的尤其是格律詩寫作的都要向其看齊，向廣大受眾奉獻出優(yōu)美典雅的詩詞作品，不應(yīng)以通俗易懂沒有文化含量為榮。中國傳統(tǒng)的詩詞要引導(dǎo)人向上向美，不是取法乎下，流于低俗。
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