“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服?！鄙坪跗溥\(yùn)，善乎無(wú)積。天地之間，沒(méi)有什么物體或事情是靜止不動(dòng)的，所以不管什么道，都要變化。變化就有了多少之分，多少便有了盈虧之別，盈虧便有了積蓄之事。人之貪，人之吝，道之自然而成，故人道積。能不積者，是違天之性，故曰圣，與天地同論。
“圣人之心靜乎！天地之鑑也；萬(wàn)物之鏡也。”照萬(wàn)物而不為萬(wàn)物所動(dòng)，故曰鏡；明萬(wàn)物而不為萬(wàn)物所知，故曰鏡。所以說(shuō)靜，不是不動(dòng)的意思?！疤搫t靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣?！?/p>
“澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為壽，覆載天地刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂(lè)。”澤及萬(wàn)世故為動(dòng)，長(zhǎng)于上古故為動(dòng)，覆載天地刻雕眾形故為動(dòng)；不為仁故曰靜，不為壽故曰靜，不為巧故曰靜。故曰知天樂(lè)者“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波?！?/p>
莊子言“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無(wú)為為常?！比欢斓睾我詾樽?？道德何以為主？無(wú)為何以為常？既無(wú)所為便無(wú)可效，人之一動(dòng)一靜卻必然有為，以有為效無(wú)可效之為，是不知所為。故，不知其名，號(hào)曰無(wú)為。故，不見(jiàn)君子之有為只見(jiàn)君子之無(wú)為，于君子處終無(wú)所得！“天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功。”按現(xiàn)在的看法，天運(yùn)四時(shí)之風(fēng)，無(wú)此風(fēng)則萬(wàn)物不化。地育萬(wàn)物之根，無(wú)此育則萬(wàn)物不長(zhǎng)。帝王指天下之勢(shì)，無(wú)此指則人倫崩壞。此三者皆是天地人之有為也！堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”故無(wú)為，就是順應(yīng)天地之間的自然規(guī)律，合乎人世間的情感需求。按照這種做法行事，才是轉(zhuǎn)輪圣王。
然而，何為天之合？何為人之合？一人有一人之合，一時(shí)有一時(shí)之合。故道也，幽冥難測(cè)！故孔子曰“仁義，真人之性也。”故老子曰“意，夫子亂人之性也！”故輪扁曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
然無(wú)此糟粕無(wú)以得其真也！
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