以色列歷史學(xué)者赫拉利的通俗歷史著作，高中第一次讀到時驚為天人。如今細想，又有不同的體會。
書中談到的農(nóng)業(yè)革命，科技革命，資本的力量等等從內(nèi)容上講并無新意，但是表達更通俗，寫法更流暢，讀來有融會貫通之感。
拋開表達加分，最大的收獲有兩點。
一是認知革命。談到了講故事的重要性。
二是為帝國正名。帝國在聚合人類文明的過程中發(fā)揮了不可或缺的作用。帝國崩潰之時，被殖民者學(xué)會了用殖民者的觀念進行回擊。例如二戰(zhàn)之后各國的獨立運動，使用的都會來自西方的'自由，民主，憲政'等話語。帝國的實體已逝，但觀念傳播反而更廣。
最大的疑惑同樣也有兩點。
一是各種農(nóng)作物奴役人類的觀點。作者說，狩獵采集時代的人們食物來源更豐富，營養(yǎng)更均衡，沒有明顯的階級分化等等。而農(nóng)業(yè)時代種地要辛苦操勞，為未來擔心，還有明顯的階級分化，種出來的糧食要上交等等，所以實際上不是人類馴服農(nóng)作物，而是農(nóng)作物馴服人類。可是，只要看一看現(xiàn)在尚存的原始部落中人們的生活，就會發(fā)現(xiàn)狩獵采集時代的生活并沒有那么美好：活動范圍必須廣，部落人口不多，抵御風險的能力極差等等缺點。
二是故事和實體的關(guān)系。作者談到認知革命時，認為國家，公司等等沒有實體的概念都是故事而已。這里有一種虛幻的感覺：這些故事背后沒有實體的支撐嗎？作者又說，只有和實體緊密結(jié)合的故事才能有長久的生命力。于是這就是一個現(xiàn)有雞還會先有蛋問題了：到底是先有故事還是先有實體？作者其實沒有回答，我也回答不了。
關(guān)于這本書的兩段題外話也很有趣。
一是作者接受采訪時說，自己在拿到不能被開除的終身教職后，才真正開始做一些走出小眾學(xué)術(shù)圈的嘗試，本書就是通俗寫作的成果。我以小人之心揣摩一下作者的嘚瑟心思：'老子終于捧到鐵飯碗了，以后不按照學(xué)術(shù)圈的規(guī)則來玩了，有本事你們這幫老教授來咬我?。?
二是負責該書中文引進的人說，這本書最開始是在創(chuàng)投圈火的。但在購買后電子閱讀的進度上，絕大部分都只讀了百分之一不到。也就是說，很多人并不在意書的內(nèi)容，而是把它當作一種社交信號：只要讀這本書，你就是我們高端大氣上檔次的創(chuàng)投圈中的一員。
其實，閱讀的時候，需要在意的是內(nèi)容，而不是別人眼中的姿勢是否優(yōu)雅。
