一、引言
在當(dāng)前的知識論討論中，人們普遍認(rèn)為先驗知識不同于經(jīng)驗知識，它們在辯護(hù)方式上差異巨大。同時，先驗辯護(hù)和經(jīng)驗辯護(hù)在趨真性、可辯護(hù)程度以及可修正性方面也區(qū)別明顯。然而，不少自然主義認(rèn)識論的支持者對于先驗知識是否存在持有懷疑態(tài)度，他們的主要理由是：目前多數(shù)對于先驗辯護(hù)的概念分析要么是神秘的，要么缺乏實際內(nèi)容。
與此同時，另外一些自然主義者對此問題持有更加溫和的態(tài)度。因此，考察先驗辯護(hù)和自然主義認(rèn)識論之間的關(guān)系就成為當(dāng)前一個重要而有趣的知識論問題。
二、先驗辯護(hù)和先驗知識的關(guān)系
根據(jù)BruceRussell的理解，先驗知識就是基于先驗辯護(hù)而獲得的知識，而“先驗辯護(hù)在某種意義上就是獨立于經(jīng)驗的認(rèn)知辯護(hù)”。為了更好地理解先驗知識是什么，我們有必要首先明確先驗辯護(hù)是什么。
1.什么是先驗辯護(hù)?
一般而言，存在兩種分析先驗知識的方式，一種是還原式的，另一種是非還原式的。前者是根據(jù)先驗辯護(hù)來分析先驗知識，后者則是在不涉及“先驗”概念的情況下分析先驗知識。還原式的分析方式是目前比較流行的，原因在于，它一方面較好地回應(yīng)了“葛梯爾問題”，同時也更為詳細(xì)地闡述了認(rèn)知辯護(hù)與“知識”概念之間的關(guān)系。比如邦久(Lau-renceBonjour)就認(rèn)為，“當(dāng)且僅當(dāng)一個認(rèn)知者S能夠通過直接或者間接的方式、直觀地理會或者把握到一個命題P在所有可能世界中都為真，我們才認(rèn)為認(rèn)知者S可以對命題P提供先驗辯護(hù)?！?/p>
同時，人們大都傾向于認(rèn)為不同類型的辯護(hù)方式在辯護(hù)效力上存在差異，而對于同一個信念，先驗辯護(hù)的效力往往強于經(jīng)驗辯護(hù)的效力。比如，按照基切爾(PhillipKitcher)的理解，先驗知識是獨立于經(jīng)驗的知識，這就意味著“在任何可能的情況下，如果某個認(rèn)知者以先驗的方式獲得信念P，那么就是P。而這種獲取信念的先驗方式極為可靠，它們絕不會使我們誤入歧途。”
然而，基切爾對于先驗辯護(hù)的這種刻畫方式面臨著兩個問題。首先，我們必須給出獨立的理由來證明通過先驗辯護(hù)或者理性直覺所獲得的信念(在原則上)不可能被任何經(jīng)驗證據(jù)所駁倒。其次，我們還必須證明先驗辯護(hù)的確能夠使人們可靠地獲得真理。但是顯而易見，以上兩個問題都無法僅僅借助對于先驗辯護(hù)的概念分析而得到滿意的回答。
當(dāng)前對于先驗辯護(hù)的各種刻畫方式具有以下一些共性。首先，先驗辯護(hù)通常是被定義為“非經(jīng)驗的辯護(hù)方式”，因而是被看作經(jīng)驗辯護(hù)的對立面。而以這種否定性的方式來定義“先驗辯護(hù)”意味著我們必須首先給出對“經(jīng)驗辯護(hù)”的清晰定義，否則關(guān)于先驗辯護(hù)和經(jīng)驗辯護(hù)的定義都將模糊不清。嚴(yán)格說來，我們理解的感覺經(jīng)驗是來源于人類最重要的幾種知覺器官的正常運作。而寬泛意義上的感覺經(jīng)驗還包括記憶、反思、推理和其它內(nèi)在的心理活動，它們涉及到相應(yīng)的生理和心理機制。
多數(shù)康德的追隨者都會認(rèn)為先驗辯護(hù)就是獨立于經(jīng)驗的認(rèn)知辯護(hù)。但是“獨立于”這個概念究竟意味著什么，他們卻語焉不詳?！蔼毩⒂凇笔侵改承┬拍畹男纬刹⒉簧婕案杏X器官的運作還是指某些信念在內(nèi)容上不涉及任何經(jīng)驗對象?至少目前我們無從決斷。
其次，通過否定性的方式來定義“先驗辯護(hù)”可能會使我們錯誤地認(rèn)為只存在唯一的、對于某個特定的信念進(jìn)行辯護(hù)的方式。而事實上，不同的辯護(hù)方式可以為同一個信念提供支持。盡管許多人認(rèn)為先驗辯護(hù)比經(jīng)驗辯護(hù)提供了更強的辯護(hù)效力，但是這并不必然保證先驗辯護(hù)在獲取真理的可靠性方面比經(jīng)驗辯護(hù)更具優(yōu)勢。同時，也有一些人認(rèn)為經(jīng)驗辯護(hù)只適合于那些內(nèi)容方面僅僅具有偶然性的信念，但是這一觀點也是存疑的。比如，許多人認(rèn)為數(shù)學(xué)知識是通過先驗方式獲得辯護(hù)的，因為其內(nèi)容具有必然性。然而值得大家注意的是，即便對于數(shù)學(xué)公式或者定理，人們在學(xué)習(xí)并確定其為真的過程中仍舊需要借助證明或演算，而這些過程不可避免的會涉及到畫圖、運算等經(jīng)驗性的內(nèi)容。
再次，受到康德關(guān)于“先天綜合判斷”之論述的影響，許多人自然而然地會將先驗辯護(hù)同必然性、不可錯性等概念聯(lián)系在一起。AlbertCasullo區(qū)分了兩種不可錯性，一種是笛卡爾式
