有狀混成，先天地生①。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆②；可以為天地母③。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉④。人法地，地法天，天法道，道法自然。
注釋：
①
②
③
④
品讀：
本章中，老子對(duì)道作了全方位的描述，一是道創(chuàng)造天地萬(wàn)物，道為天地萬(wàn)物之母。中國(guó)文化，道創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，與西方文化上帝或神創(chuàng)造天地萬(wàn)物不同的是，在中國(guó)，沒有給道賦予人格神的意義，道一直保留著哲學(xué)上至高無(wú)上創(chuàng)造者的概念，是天地萬(wàn)物的本源，而沒有下降到人格神，沒有成為人們膜拜的對(duì)象，從而阻斷了中國(guó)誕生真正宗教的通路。
二是道作為哲學(xué)上的本體概念，具有三大特性，一方面獨(dú)立而不改，即不增不減，不生不滅，是超越生死，超越生命的永恒存在。第二方面，道又在它所創(chuàng)造的天地萬(wàn)物之中，不停地移動(dòng)，行走，天地萬(wàn)物仿佛道搭乘的列車。道永恒不變，卻在更換不同的列車，道創(chuàng)造的天地萬(wàn)物，卻在不停地變化著，永恒不變的是變化。并且這種變化永遠(yuǎn)不會(huì)停止。第三個(gè)方面，道在萬(wàn)物中運(yùn)行的路線，是圓周運(yùn)行，道周游六虛，循環(huán)往復(fù)，走的是一個(gè)圓環(huán)，因此無(wú)始無(wú)終，生生不息，永無(wú)止境。道的三大特性，正是易的三大特性，易有簡(jiǎn)易，變易與不易。道的運(yùn)行，循環(huán)往復(fù)，即是簡(jiǎn)易；道超越生死，永恒不變，即不易；道不停地在萬(wàn)物中行走，移動(dòng)，讓萬(wàn)物不停地變化，即變易。
三是道的運(yùn)行規(guī)律，是循環(huán)往復(fù)，作圓周運(yùn)行，但道的圓周運(yùn)行，是大，逝，遠(yuǎn)，反的順序。道從一個(gè)圓心，從一個(gè)中心開始，同時(shí)向球體周邊飛奔，道向球體周邊運(yùn)行時(shí)，并不會(huì)失去最初的那個(gè)中心。道從圓心開始，同時(shí)布滿整個(gè)空間，道無(wú)處不在，無(wú)所不有。道仿佛宇宙最初的大爆炸，從最初的一點(diǎn)開始，同時(shí)向四面八方擴(kuò)散，從而創(chuàng)造出整個(gè)宇宙。而宇宙最初的那個(gè)引爆點(diǎn)，那就是宇宙的中心，卻并沒有失去，永遠(yuǎn)不會(huì)失去。道不失去中心，又能同時(shí)向天地六合運(yùn)行，就是逝。逝到無(wú)極，逝到無(wú)限大時(shí)，就是遠(yuǎn)。遠(yuǎn)離中心，卻不失去與中心成為一個(gè)整體，然后就是反，返回。從宇宙四面八方向中心返回。返回到最初的中心，就是圓。道運(yùn)行的圓，是圓球，而不是平面的圓。一個(gè)圓球，是無(wú)數(shù)個(gè)圓的聚合。道的運(yùn)行，是在多維時(shí)空中的同時(shí)運(yùn)行。
道為什么能夠這樣？道的運(yùn)行規(guī)律其實(shí)就是沒有規(guī)律？沒有規(guī)律的規(guī)律，就叫做自然。而自然，其實(shí)就是自由的代名詞。自然，就是自由。大道至簡(jiǎn)，人們想成為道，非常簡(jiǎn)單，當(dāng)下即是，那就是法地，厚德載物；法天，自強(qiáng)不息；法道，生生不息；法自然，回復(fù)天性的自然自由。
1、有狀混成，先天地生。
有一種渾然一體的混沌狀態(tài)，在天地誕生之前，就已經(jīng)出現(xiàn)。天地萬(wàn)物創(chuàng)造之前的狀態(tài)，中國(guó)人稱之為無(wú)極，即蘊(yùn)含創(chuàng)造天地萬(wàn)物無(wú)限大、無(wú)窮大智慧能量的神秘極點(diǎn)，無(wú)極即道。把無(wú)極，把道稱之為渾然一體，稱之為混沌狀態(tài)，本身也是一種隱喻。并不是說(shuō)無(wú)極、道，就是一片還沒有凝聚的星云、云團(tuán)、云霧，而是說(shuō)無(wú)極、道，是無(wú)形無(wú)象之狀，沒有固定的形體，沒有固定的氣象、意象，也不是固定的一個(gè)境界，不能稱之為物，不能稱之為有，勉強(qiáng)只能用無(wú)極，用道，用無(wú)來(lái)稱謂。
把無(wú)極，把道稱為創(chuàng)造天地萬(wàn)物的無(wú)窮大、無(wú)限大的智慧能量，是說(shuō)這種能量與物理能量，科學(xué)能量有著本質(zhì)的區(qū)別，這種能量本身具備智慧，具備愛。老子說(shuō)，這種能量是五種智慧能量的聚合，那就是光輝，妙有，愛，自然，誠(chéng)。道創(chuàng)造的天地萬(wàn)物，全部都具備這五種智慧能量，全部都先天具足光輝，妙有，愛，自然，誠(chéng)。全部都先天具足天地精神，日月光輝；具足無(wú)中生有，無(wú)所不有的能力；具足無(wú)窮無(wú)盡，取之不盡，用之不竭的愛；具足自然，自由精神；具足誠(chéng)信精神，即坦誠(chéng)，開放，信任的態(tài)度。就是這五種智慧能量，讓道成為道。老子崇尚自然無(wú)為，其實(shí)就是放下有為，放下人為，讓五種智慧能量去創(chuàng)造，讓光輝，妙有，愛，自然，誠(chéng)去創(chuàng)造生生不息的世界，創(chuàng)造豐盛富足的人生。
2、寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆；
創(chuàng)造天地萬(wàn)物的智慧能量，混沌狀態(tài)，看上去寂然不動(dòng)，無(wú)聲無(wú)息，空曠無(wú)極，若有如無(wú)。獨(dú)立長(zhǎng)存，恒久不變，循環(huán)往復(fù)，永不停息。《周易·系辭上傳》寫到：“寂然不動(dòng)?！奔诺谋玖x，是靜寂無(wú)聲，無(wú)聲無(wú)息。周易又說(shuō)，寂然不動(dòng)，不動(dòng)曰寂。寂，即無(wú)聲無(wú)息，沒有一點(diǎn)動(dòng)靜。寥，《說(shuō)文》：“空虛也。”《廣雅》：“寥，深也?！笨諘纾钸h(yuǎn)稱為寥。寥的意思就是空曠無(wú)極，若有若無(wú)。無(wú)邊無(wú)量，容納所有，一切盡在其中。
獨(dú)，單獨(dú)單一的意思。道之外，沒有一物，其大無(wú)外；道之內(nèi)，混沌恍惚，不見具體一物，其小無(wú)內(nèi)。殆，假借為“怠”?！稄V雅》：“怠，賴也。”《爾雅》：“懈，怠也。”懶惰，懈怠的意思。不殆，永遠(yuǎn)不知疲倦，不會(huì)懈怠，不會(huì)停止。不殆，即日月精神，日來(lái)月往，月來(lái)日往，永遠(yuǎn)不會(huì)停息。引申為，對(duì)理想無(wú)論如何的承諾，死而后已。直到死亡，消亡，才會(huì)停下來(lái)。
一是說(shuō)，道寂然無(wú)聲，空曠無(wú)極。帛書本寫的非常形象，“繡呵穆呵”，盛大美麗，莊嚴(yán)肅穆。美極了，莊嚴(yán)極了。美得令人驚喜，令人發(fā)狂，肅穆得令人屏息靜氣，讓人不敢呼吸。美極了，肅穆極了，除此之外，什么也說(shuō)不出來(lái)。沒有語(yǔ)言可以形容，沒有文字可以描繪。美得令人驚呼卻又不敢出聲。太美了，太肅穆了。而在無(wú)聲無(wú)息，沒有一絲動(dòng)靜之中，同時(shí)又蘊(yùn)含著無(wú)邊無(wú)量的智慧能量。這種智慧能量，無(wú)限大，無(wú)窮大，即使創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，卻似乎一絲也不曾減少，一毫也不會(huì)失去。
二是說(shuō)，道渾然混沌的狀態(tài)，獨(dú)立，唯一，其外無(wú)物。道之外，再無(wú)其他之物，沒有時(shí)間，沒有空間。時(shí)空都是道創(chuàng)造的，道沒有創(chuàng)造時(shí)空之前，時(shí)空并不存在。道渾然混沌的狀態(tài)，其內(nèi)也沒有一物。還沒有一物被創(chuàng)造出來(lái)，還無(wú)形無(wú)象，沒有固定的形體，沒有固定的氣象、意象，所以才稱之為渾然混沌。而道永遠(yuǎn)不會(huì)改變。不會(huì)增加，不會(huì)減少，不會(huì)創(chuàng)生，不會(huì)死亡，不會(huì)被污染，也不會(huì)更清凈；即不增不減，不生不死，不垢不凈。道創(chuàng)造了生死，道超越生死。道恒久不變，也就是易之不易。“生生之謂易。”易生生不息，易創(chuàng)造的天地萬(wàn)物生生不息，但易本身卻不生又不息。易本身卻恒久不變。
三是說(shuō)，道循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，永遠(yuǎn)不會(huì)倦怠，永遠(yuǎn)不會(huì)停下來(lái)。道周游六虛，原始反終，開始是起點(diǎn)，返回就是終點(diǎn)。道的運(yùn)行路線是一個(gè)圓周，其實(shí)無(wú)始無(wú)終。道的圓周運(yùn)行規(guī)律，即易之簡(jiǎn)易。大道至簡(jiǎn)，簡(jiǎn)單簡(jiǎn)潔單純到極致，就是道。道從中心，從起點(diǎn)，從原點(diǎn)出發(fā)，向無(wú)限遠(yuǎn)，無(wú)窮大的周邊運(yùn)行，運(yùn)行到極致，運(yùn)行到無(wú)極，再不能向前向外運(yùn)行了，道又恒久不死，不會(huì)增加不會(huì)減少，必然返回。物極必返。道最終從終點(diǎn)返回起點(diǎn)，從無(wú)窮遠(yuǎn)的極點(diǎn)返回最初的原點(diǎn)，原始反終，運(yùn)行成一個(gè)圓周。之后，繼續(xù)從中心，從原點(diǎn)出發(fā)，又向無(wú)窮大，無(wú)窮遠(yuǎn)的周邊運(yùn)行，循環(huán)往復(fù)，無(wú)止無(wú)息，生生不息，永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡。
四是說(shuō)，道創(chuàng)造天地萬(wàn)物，從無(wú)出發(fā)，無(wú)中生有，無(wú)所不有，一應(yīng)俱有，萬(wàn)有妙有，萬(wàn)物盡有，物必然極，必然會(huì)達(dá)到極致，到達(dá)極點(diǎn)，然后物極必返，萬(wàn)有歸一，一歸于道，有歸于無(wú)。有形歸于無(wú)形，有象歸于無(wú)象。然后，繼續(xù)無(wú)中生有，生生不息。道恒久不變的是變化。不變的是本體，變化的是外形，；不變的是無(wú)，變化的是有；不變的是道，變化的是天地萬(wàn)物。天地萬(wàn)物一刻也不停止的變化，即是易之變易。變化無(wú)窮，無(wú)窮無(wú)盡，生生不息。
綜上所述，這幾句話的意思一是在說(shuō)觀照道，觀照道的渾然混沌的狀態(tài)。美極了，肅穆極了，卻又蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的智慧能量。二，三，四總體在說(shuō)，道的運(yùn)行規(guī)律，即不易，簡(jiǎn)易，與變易。老子又說(shuō)：“反者道之動(dòng)”。道的運(yùn)行規(guī)律，就是返回。從無(wú)極返回中心；從中心，再返回?zé)o極。老子非常崇尚復(fù)的精神。老子說(shuō)，復(fù)歸無(wú)物，復(fù)歸其根，復(fù)命曰常，民復(fù)孝慈，復(fù)歸于嬰兒，復(fù)歸于無(wú)極，復(fù)歸于樸，復(fù)守其母，復(fù)歸其明等等，復(fù)即返，即返回，回歸。
《周易。復(fù)卦》寫到：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)?！标帢O而陽(yáng)，陽(yáng)極而陰，陰陽(yáng)變化，七天就會(huì)回歸。變化七天陰就會(huì)回歸陽(yáng)，陽(yáng)就會(huì)回歸陰。又說(shuō)：“復(fù)，其見天地之心乎？”復(fù)，其實(shí)體現(xiàn)了天地之道，體現(xiàn)了天地之心。天地之道的運(yùn)行規(guī)律，如果用一個(gè)字來(lái)表達(dá)，那就是復(fù)。道的運(yùn)行規(guī)律，如果用一個(gè)字來(lái)表達(dá)，那就是反，就是復(fù)。程顥(hào)說(shuō)：“易為天地心。”天地的心，就是易，就是道。復(fù)，即反者道之動(dòng)。
3、可以為天地母。
可以成為天地萬(wàn)物的母親，能夠成為天地萬(wàn)物的本源。道之所以能夠成為天地萬(wàn)物的本源，是因?yàn)榈?，不增不減，不生不死，恒久不變，而又變化無(wú)窮；因?yàn)榈滥軌驈?fù)，能夠循環(huán)往復(fù)，永不倦怠。所以，道能夠創(chuàng)造天地萬(wàn)物。
4、吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
老子說(shuō)，天地之初那種渾然混沌的狀態(tài)，他并不知道應(yīng)該怎樣來(lái)稱呼它，勉強(qiáng)用一個(gè)文字來(lái)稱呼它為“道”，勉強(qiáng)給它命名為“大”。道本無(wú)名，后人為之命名為道。物本無(wú)名，后人為之起一個(gè)名字。人們用道來(lái)命名道，用水來(lái)命名水。一個(gè)水字，很難表達(dá)“水之物”所蘊(yùn)含的智慧，能量，精神。水，潤(rùn)下，處下；水永遠(yuǎn)不會(huì)失去心中的理想，那就是奔流入海；水，遇冷成冰，遇熱成氣，但水的內(nèi)在永遠(yuǎn)不會(huì)改變；水，包容萬(wàn)物，能夠與萬(wàn)物融而為一，但水的內(nèi)在永遠(yuǎn)不會(huì)染污，永遠(yuǎn)不會(huì)不凈。水，是動(dòng)詞，水是愛，水是至善。一個(gè)水字，怎么能涵蓋水的精神內(nèi)涵。所以，名字只是指代，稱謂而已。一個(gè)人的名字，根本不等同于一個(gè)人的本然。
把道命名為大，大極大極，大極即太極。道，即太極，無(wú)極。無(wú)論是道，是大，是大極，太極，無(wú)極，都只是道的一個(gè)名字而已，都不等同于道的本然。
5、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
道的運(yùn)行規(guī)律是循環(huán)往復(fù)，那么，道到底如何循環(huán)往復(fù)呢？那就是按照大，逝，遠(yuǎn)，反的內(nèi)在規(guī)律?！墩f(shuō)文》：“大，天大地大人亦大，故大象人形?！贝蠹刺珮O，無(wú)極。大即寂兮寥兮，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮無(wú)盡，空曠無(wú)物，而又無(wú)極無(wú)量。大，宇宙內(nèi)一切智慧能量全部蘊(yùn)含其中，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。大，不是指時(shí)空意義上的大，而是哲學(xué)意義上的大。大，即道，是道創(chuàng)造了時(shí)空，創(chuàng)造了天地萬(wàn)物。在道未曾創(chuàng)造天地萬(wàn)物之前，時(shí)空根本不存在，天地萬(wàn)物根本不存在，而創(chuàng)造天地萬(wàn)物的智慧能量已經(jīng)蘊(yùn)含在內(nèi)，這樣的狀態(tài)，稱之為大。大，其實(shí)就是渾然混沌的狀態(tài)。美極了，肅穆極了。稱之為大，實(shí)際上無(wú)大無(wú)小。
大，無(wú)聲無(wú)息，無(wú)動(dòng)無(wú)靜。大，恍惚之間，就開始了逝。先大而后逝。《說(shuō)文》：“逝，往也?！薄稄V雅》：“逝，行也。”逝，就是從一個(gè)中心，向目的地走去，就是走在道上。逝的本義，是從一個(gè)中心，向上下四周運(yùn)行。中心點(diǎn)之外所有的點(diǎn)，上下前后左右，沒有一個(gè)點(diǎn)不是道的目的地，沒有一個(gè)點(diǎn)道不會(huì)飛去飛逝而去。逝的運(yùn)行路線，就是一個(gè)球體。道從中心一點(diǎn)出發(fā)，向上下前后左右，同時(shí)行進(jìn)，瞬間行進(jìn)成一個(gè)球體。
逝。道從一個(gè)圓心，從一個(gè)中心開始，同時(shí)向球體周邊飛奔，道向球體周邊運(yùn)行時(shí)，并不會(huì)失去最初的那個(gè)中心。道從圓心開始，同時(shí)布滿整個(gè)空間，道無(wú)處不在，無(wú)所不有。道仿佛宇宙最初的大爆炸，從最初的一點(diǎn)開始，同時(shí)向四面八方擴(kuò)散，從而創(chuàng)造出整個(gè)宇宙。而宇宙最初的那個(gè)引爆點(diǎn)，那就是宇宙的中心，卻并沒有失去，永遠(yuǎn)不會(huì)失去。道不失去中心，又能同時(shí)向天地六合運(yùn)行，就是逝。
道從中心，向球體周邊運(yùn)行，球體無(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮無(wú)盡，道從中心運(yùn)行到球體周邊的距離，稱之為時(shí)間。道所布滿的無(wú)窮無(wú)盡的位置，稱之為空間。道從中心到球體周邊，同時(shí)開始同時(shí)到達(dá)。即《周易。系辭上傳》說(shuō)：“惟神也，故不疾而速，不行而至?！狈浅Ｉ袷?，神奇，神秘，神妙，速度快到了沒有速度，超越了所有的速度，當(dāng)然也超越愛因斯坦所說(shuō)的物質(zhì)世界最快的速度即光速，而達(dá)到了沒有速度，所以，沒有運(yùn)行就已經(jīng)到達(dá)，沒有行走就已經(jīng)到達(dá)，沒有花費(fèi)一分一秒的時(shí)間，就已經(jīng)到達(dá)。對(duì)于道來(lái)說(shuō)，時(shí)間是不存在的。霍金也說(shuō)，時(shí)間是空間的一個(gè)維度而已，時(shí)間并非實(shí)有之物。道是一個(gè)整體，道是一。道無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)極無(wú)量，但仍然是一。道所布滿的空間，實(shí)際是并不存在。對(duì)于道來(lái)說(shuō)，不但沒有時(shí)間，而且沒有空間。道稱之為無(wú)，道稱之為空，是說(shuō)沒有時(shí)間，沒有空間，但又存在著創(chuàng)造天地萬(wàn)物的無(wú)窮智慧能量。所以，道的無(wú)，不是空無(wú)，道的空，也不是無(wú)空。無(wú)，或空之內(nèi)，天地萬(wàn)物盡在其中。
道既然沒有時(shí)間，沒有空間，那么道的中心，道的原點(diǎn)，也就不是實(shí)有的一點(diǎn)，更不是實(shí)有的中心。道的中心不是圓的中心，也不是圓球的中心。道的中心，不在地理位置上的某一個(gè)點(diǎn)上，也就無(wú)處不在，無(wú)所不在。有道，即有中心，有道，即是中心。歸于中心，就是歸于道。歸于中心，是歸于心里上的中心，歸于心靈上的中心。“復(fù)，其見天地之心乎？”歸于道，就歸于了天地之心，宇宙之心。
遠(yuǎn)。道從中心運(yùn)行到無(wú)極，無(wú)邊，無(wú)量，無(wú)盡之地，就叫做遠(yuǎn)。對(duì)于道來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)即是近，近即是遠(yuǎn)。無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)。但對(duì)于天地萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，對(duì)于光速來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)就是無(wú)極，就是無(wú)窮，就是宇宙天地的盡頭。遠(yuǎn)，即圓，即圓球的周邊。無(wú)窮無(wú)盡之境，再不能前行，再不能遠(yuǎn)離，唯有返回。故遠(yuǎn)曰反。
反，《說(shuō)文》：“反，覆也?！备驳谋玖x，是翻轉(zhuǎn)。反，通“返”。返回，回歸的意思。反，作為覆的意思，非常奧妙。比如，一個(gè)人往南極走，一直走到南極點(diǎn)，不曾返回，然后繼續(xù)向前走，繼續(xù)向前。此刻，發(fā)生了什么事情？相對(duì)于他沒有走到南極點(diǎn)之前，此刻，他頭上腳下整個(gè)顛倒了過(guò)來(lái)，翻轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)；同時(shí)，他一直在往前走，往前走，他不曾返回，但不知不覺卻走上了返回之路。故，反，即翻轉(zhuǎn)，返回。不知不覺地返回，并且不是原路返回。反，翻轉(zhuǎn)著返回。反，不是自己返回，而是自動(dòng)返回。反，是勇往直前。一直勇往直前，一直勇往直前，一直勇往直前，就是反。于是，生命就會(huì)發(fā)生奇妙的事情，生命就會(huì)翻轉(zhuǎn)著返回，返回道，返回自然。而生命的這種翻轉(zhuǎn)著返回，生命或許根本不自覺。所以，生命無(wú)需去尋找能夠返回的極點(diǎn)，即使存在著這個(gè)極點(diǎn)，生命也不是要從這個(gè)極點(diǎn)主動(dòng)返回的，生命是要在這個(gè)極點(diǎn)，繼續(xù)向前，勇往直前。勇往直前，翻轉(zhuǎn)著返回的奇妙之旅，不知不覺就發(fā)生了。《莊子?？樞衅穼懙剑骸皢始河谖?，失性于俗者，謂之倒置之民?！卑炎约?jiǎn)适г谕馕镏?，把本性迷失在世俗之上，就叫做顛倒之人。老子說(shuō)，遠(yuǎn)曰反。太遠(yuǎn)離本性，就要將顛倒的本性，再顛倒過(guò)來(lái)，才能返回到道上來(lái)。物必然極，物極必返。反，無(wú)法設(shè)計(jì)，無(wú)法預(yù)知，唯有去到極致，唯有無(wú)所保留，道自然而然就會(huì)成為你，你自然而然就會(huì)成為道。奇妙的事情，自然而然就會(huì)發(fā)生。故老子說(shuō)，絕圣棄智，放下對(duì)道的所有執(zhí)著，才能成為道。
大，逝，遠(yuǎn)，反，道運(yùn)行成了一個(gè)圓，這個(gè)圓不是平面的圓，而是立體的圓，是多維的圓，是圓球。道“周行而不殆”，是圓周運(yùn)行，運(yùn)行成一個(gè)球體，而從不懈怠。無(wú)論時(shí)空存在著多少維度，這些維度都是道走出來(lái)的，都是道運(yùn)行而至的地方。無(wú)論時(shí)空存在多少維度，都包含在道之內(nèi)。成道之人，無(wú)維而不至。中國(guó)文化，崇尚觀微，知微。觀微，才能知維，知微才能知維。知維，才能覺悟生命的多重時(shí)空，多層生命空間；知維，才能打開生命的多重時(shí)空，打開生命存在的多重維度，活出多層的生命。
6、故道大、天大、地大、人亦大。
所以說(shuō)，道大，天大，地大，人亦大。老子在下文中，會(huì)細(xì)說(shuō)道如何創(chuàng)造天地萬(wàn)物，老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡郎唬粸樘珮O。一生二，二為陰陽(yáng)兩種智慧能量，陰陽(yáng)的能量與科學(xué)、物理所說(shuō)的物質(zhì)能量不同。陰陽(yáng)是一種智慧能量，無(wú)所不知的智慧本來(lái)就蘊(yùn)含其中。二生三，三為天地人。天地人，天在上，地在下，人在內(nèi)，即人在中間。
故，人為頂天立地之人，人為開天辟地之人，因?yàn)橛腥?，所以上有天，下有地。無(wú)人，則無(wú)天地。天地人合一，即是王?！墩f(shuō)文》：“王，天下所歸往也?！倍偈鎸?duì)王的解釋是：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?！奔词钦f(shuō)，古代創(chuàng)造文字的人，將上面的一，下面的一，中間的一，這三個(gè)一畫，用一個(gè)“│（gèn）”貫通起來(lái)，其中上中下三畫，分別代表著天，人，地。能夠貫通天地，將天地精神容納其中的，就是人，就稱為人。故說(shuō)，人即王，是說(shuō)人容納了天地精神。所以很多版本，人為“王”，寫成“王亦大?！蓖?，即容納了天地精神的人。
人與天地共生，甚至人早于天地而生。是人開天辟地，頂天立地，才真正有了天地。故說(shuō)，人與天地一樣大，人與天地，同時(shí)又都與道一樣大。此處的大，即“強(qiáng)為之名曰大”的大，即“大曰逝”的大。不是時(shí)空意義上的大，而是天地之心的大，而是同于道的大。大，“繡呵穆呵”。盛大美麗啊，莊嚴(yán)肅穆??；太美了，太莊嚴(yán)了。天地人都一樣地美，天地人都一樣地肅穆。除此之外，沒有什么言語(yǔ)能夠形容，除此之外，沒有什么文字能夠描繪，只能說(shuō)，太大了，很大啊，好大啊。美得令人窒息?？諘鐭o(wú)極，無(wú)邊無(wú)量，實(shí)在無(wú)法形容。
道大，天大，地大，人亦大。是說(shuō)，人生而自足。人一誕生，內(nèi)在就蘊(yùn)含著傳承于道，來(lái)自于道的五種智慧能量，就是光輝，妙有，愛，自然，誠(chéng)。人生而具足天地精神，日月光輝；人生而具足無(wú)中生有，無(wú)所不有的智慧能量；人生而具足無(wú)窮無(wú)盡的愛，取之不盡，用之不竭；人生而具足自然，自由，這是道賦予的自由，是生而自由，絕對(duì)自由；人生而具足誠(chéng)信態(tài)度，坦誠(chéng)，開放，信任。人人生而具足與道相同的光輝，妙有，愛，自然，誠(chéng)五種智慧能量，讓人生生不息，無(wú)所不能。人亦大，人太大了，太美了。
7、域中有大，而人居其一焉。
宇宙之內(nèi)有四大，人是其中之一。宇宙之內(nèi)，能稱為大的，能稱為美的，只有四種東西，即道，即天，即地，即人。甚至日月星辰，都不能稱之為大。日月星辰與人相比，都要小得多。日月星辰都沒有人那么美，那么肅穆。江海能夠?yàn)榘俟韧酰惨呀?jīng)很大了，非常大了。但與人相比，江海仍不能稱為大。江海與人相比，仍要小得多。日月星辰，江河湖海，高山峻嶺，皆在人之下。故說(shuō)“三生萬(wàn)物”，天地人一起創(chuàng)造了萬(wàn)物。萬(wàn)物是天地人一起創(chuàng)造的，萬(wàn)物之內(nèi)都蘊(yùn)含了天地人的精神，萬(wàn)物之內(nèi)即有天道，地道與人道。萬(wàn)物與人為一，萬(wàn)物與人不是二。人在萬(wàn)物之內(nèi)。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
人的精神，效法地的精神，地效法天的精神，天效法道的精神，道效法它自己。道效法它本來(lái)的樣子，效法它自己的本性。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！辈⒉皇蔷€性的效法路線，而是說(shuō)人法地，法天，法道，法自己本來(lái)的自然、自由；地法天，法道，法自己本來(lái)的自然、自由；道法自己，法自己本來(lái)的自然、自由。
對(duì)于人來(lái)說(shuō)，效法地，效法天，效法道，其實(shí)也都是一種方便說(shuō)法。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，其實(shí)只效法自己內(nèi)在的圓滿自足，將內(nèi)在的圓滿自足活現(xiàn)出來(lái)，就足夠了。人的內(nèi)在，其實(shí)天地精神，自然自由精神，生而就蘊(yùn)含其中了。人法地，法天，法道，不是說(shuō)要向外效法天地，而是向內(nèi)效法天地，天地精神，日月精神，道生生不息的精神，皆在人之內(nèi)。
人誕生之初，就蘊(yùn)含著來(lái)自于道的五種智慧能量，那就是光輝，妙有，愛，自然，誠(chéng)。所以，人只需要效法自己的內(nèi)在，將自己的內(nèi)在精神，全部活現(xiàn)出來(lái)，也就成為了人，也就成為了王。自，自己，自我。然，語(yǔ)氣詞，什么什么的樣子。自然，自己本來(lái)的樣子，自己的本真，本性，本質(zhì)。胡適謂：“自是自己，然是如此，自然是自己如此?！奔醋约旱奶煨裕约旱谋緛?lái)面目，自己生而圓滿自足的內(nèi)在智慧，自己生而自足的內(nèi)在自由。自然，即自由。故說(shuō)，人法自然。人即道。人內(nèi)在即有道，不必覺悟其有道，不人為，不有為，即可以自然而然活現(xiàn)出來(lái)。
《莊子，大宗師》寫到：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”道內(nèi)在蘊(yùn)含著情與信，即愛與誠(chéng)；道用無(wú)作為，用內(nèi)在無(wú)中生有的智慧能量來(lái)創(chuàng)造萬(wàn)物；道創(chuàng)造天地萬(wàn)物，但不會(huì)囿于天地萬(wàn)物之形，不會(huì)成為固定的形態(tài)；道在太極之先就已經(jīng)存在，卻并非形體上的高大；道在六極之下仍舊存在著，卻并非形體上的深遠(yuǎn)；道在天地創(chuàng)造之前就存在了，卻并非時(shí)間上的久遠(yuǎn)；道比上古更久遠(yuǎn)，同樣不是時(shí)間上的久遠(yuǎn)。道無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終，無(wú)大無(wú)小，無(wú)深無(wú)遠(yuǎn)。道是本體意義上的道，而非物質(zhì)上的道，更不是時(shí)空上的道。道超越物質(zhì)，時(shí)空之上。
9、綜述
本章老子對(duì)道作了全方位的描述。第一，道從形態(tài)上來(lái)說(shuō)，是渾然混沌之體，沒有具體的形象，但又很美，很肅穆。第二，道從運(yùn)行規(guī)律上來(lái)說(shuō)，有三個(gè)層次。一是不易，道恒久不變。二是簡(jiǎn)易，道周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。三是變易，道創(chuàng)造萬(wàn)物，生生不息。又歸于無(wú)，無(wú)中生有，生而后死，死而后生。
第三，道是天地的本體，是萬(wàn)物的本體。天地精神，道生生不息的精神，全蘊(yùn)含在人之內(nèi)。道在何處？道在人之內(nèi)。人創(chuàng)造萬(wàn)物，人在萬(wàn)物之內(nèi)。道在何處？道在人，在萬(wàn)物之內(nèi)。道是人與萬(wàn)物的本體。
第四，天地之道遵循的最高法則，就是道法自然。即是人法自然，地法自然，天法自然，道法自然。自然即自由，即人內(nèi)在圓滿自足的自由本性。
10、狗子與佛性
有人問趙州禪師：“狗子是否有佛性?！壁w州禪師爬在地上，兩手兩腳，四肢并行，并且發(fā)出“汪汪”兩聲呼喝。狗與人之別，只在外形，在行為上有別，在佛性，在道上，無(wú)二差別。
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