第十二章 五色令人目盲
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；①馳騁（chěng）田獵②，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。③故去彼取此。
注釋?zhuān)?/p>
①《廣雅。釋詁》：“爽，傷也?！?/p>
②田，在此是狩獵的意思。《孟子·梁惠王下》寫(xiě)到：“田獵于此。”《韓非子·難一》也寫(xiě)到：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸?！辈瘯?shū)本為田，通行本為畋（tián），意思亦為狩獵。
③帛書(shū)本，在圣人之后，有“之治也”三字。
品讀：
從第十章，老子開(kāi)始寫(xiě)修身養(yǎng)性之道，內(nèi)養(yǎng)精氣神，要魂魄為一，陰陽(yáng)為一；外覺(jué)悟萬(wàn)物，先從覺(jué)悟車(chē)、器、室開(kāi)始，從而覺(jué)悟行動(dòng)，飲食、居家，最終覺(jué)悟人生。覺(jué)悟萬(wàn)物，不能癡迷于萬(wàn)物，癡迷于萬(wàn)物必然眼睛為之失明；聽(tīng)覺(jué)為之失聰；味覺(jué)為之失味；更進(jìn)一步，會(huì)心神失常，失去安身立命的根本。為了防止失明、失聰、失味，圣人為了實(shí)現(xiàn)理想，愿意放下欲望；養(yǎng)心不養(yǎng)身，養(yǎng)內(nèi)不養(yǎng)外。內(nèi)在圓滿自足，自然外無(wú)所養(yǎng)。內(nèi)養(yǎng)，而外自養(yǎng)。所以老子說(shuō)，圣人為腹不為目，也就是說(shuō)圣人為心不為身。
眼為心之窗，口為心之門(mén)。目盲口傷，關(guān)門(mén)閉窗，滿室皆暗。
1、五色令人目盲
色，《說(shuō)文》：“色，顏氣也。人之憂喜，皆著于顏，故謂色為顏氣。”《孟子。告子上》中，告子說(shuō)到：“食色，性也。”人們顏氣的好壞，顏氣的明暗與其內(nèi)在的天性有關(guān)。故說(shuō)，有深?lèi)?ài)必有和氣，有和氣必有愉色，有愉色必有婉容。心中有愛(ài)，人人皆光彩照人?！疤烀^性”，性來(lái)自于命，來(lái)自于道，即是人的本性，又是人的可能性?！奥市灾^道?！弊屝宰匀欢唬槐皇`，不被局限，就是道。自由即道。
《周易。坤卦》寫(xiě)到：“黃裳，元吉?！笔钦f(shuō)六五之尊的帝后，穿著黃色的衣裳，大吉大利。中國(guó)帝制時(shí)代的官服，以色彩象征等級(jí)的尊貴?！渡袝?shū)·益稷》寫(xiě)到：“以五采彰施于五色，作服。”即是用日月、星辰、龍火等十二種圖案，即十二章紋作為官服的吉祥紋飾，并分別用五種色彩繪制而成。十二章紋，后來(lái)就成了中國(guó)帝制官服的等級(jí)標(biāo)志。
五色，即青黃赤白黑。五彩斑斕，令人失明。一是說(shuō)，只見(jiàn)官服不見(jiàn)人，唯有以貌取人，以官服取人。人，等同于官服。甚至官服已經(jīng)超越了人，官服比人更尊貴。官服之內(nèi)的人，人性，天性，則晦暗不明，有道無(wú)道已經(jīng)不再重要。故說(shuō)，官大一級(jí)壓死人，其實(shí)是官服尊貴一級(jí)壓死人。官服五彩斑斕，重色而不重人，不但容易讓官服之內(nèi)的人，失去他的本性，而且容易讓目睹到官服的人，盲目不明。
二是說(shuō)，五色亂目?！肚f子·天地》寫(xiě)到：“夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明。二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾（zōng）中顙（sǎng）；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！鼻f子說(shuō)，有五種行為，能夠讓人們失去本性。一是五色亂目，讓眼睛失明；二是五聲亂耳，讓耳朵失聰；三是五種氣味熏塞鼻腔，讓人頭暈?zāi)X脹；四是五味污濁味覺(jué)，讓人們味覺(jué)錯(cuò)亂；五是得失之心讓人失魂落魄，心性瘋狂。這五種行為，皆是生命的禍害。
五色亂目。五彩斑斕的色彩，容易迷惑擾亂眼睛，以及視覺(jué)體系，使人看不到事物的真相，產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，從而讓自己眼睛失明，甚至失去本來(lái)的天性、覺(jué)性與悟性，導(dǎo)致善惡不分，美丑不明。
三是說(shuō)，人們追逐五色，貪戀五色，五色成為人們追逐的目標(biāo)，事物，欲望，美色，就會(huì)失去正見(jiàn)，失去看到他人看不到的事物的可能性，失去平等地覺(jué)悟萬(wàn)物的機(jī)會(huì)，就會(huì)以分別之心看待萬(wàn)物，從而產(chǎn)生是非煩惱。煩惱即無(wú)明。孔子在《論語(yǔ)。季氏》中也說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”?duì)于君子來(lái)說(shuō)，有三中情況務(wù)必警惕：年少時(shí)，血?dú)膺€未穩(wěn)定，要戒色戒欲；到了中年，血?dú)庹低?，要戒勇戒斗；等到老了之后，血?dú)庖呀?jīng)衰減，要戒貪求之心。
四是說(shuō)，追逐色欲，貪戀物欲、利欲與權(quán)欲，容易顛倒夢(mèng)想。人們把追名逐利，當(dāng)作自己的夢(mèng)想，也就失去了本性，失去了本心，失去了圓滿自足的內(nèi)在，失去了道。無(wú)道即目盲。
五是說(shuō)，以圓滿自足之心，覺(jué)悟天地萬(wàn)物，則萬(wàn)物都是美物，人人都是美人，天地萬(wàn)物終無(wú)美丑善惡之分。以奢求無(wú)度之心向外尋覓，貪求不止，天下無(wú)一人盡善盡美，則永不知足，意亂情迷，心神俱滅。
2、五音令人耳聾
漢朝鄭玄說(shuō)：“宮商角（jué）徵（zhǐ）羽雜比曰音，單出曰聲。”五音，即宮商角徵羽齊奏之聲?！痘茨献印し赫撚?xùn)》記載到：“禹之時(shí)，以五音聽(tīng)治?！贝笥斫柚逡簦瑏?lái)治理國(guó)家?！墩f(shuō)文》：“音，聲也。生于心，有節(jié)于外。謂之音?！币魹樾穆暋?/p>
五音令人耳聾。一是說(shuō)，五音亂耳；二是說(shuō)，如若發(fā)音不為心聲，則花言巧語(yǔ)亂世；三是說(shuō)，偏聽(tīng)則暗，兼聽(tīng)則明。正聽(tīng)則能避免耳聾失聰?shù)奈ｋU(xiǎn)；四是說(shuō)，無(wú)條件聆聽(tīng)，即放下所有的標(biāo)準(zhǔn)，情緒，喜惡，去聆聽(tīng)他人的話語(yǔ)，建立彼此信任的關(guān)系，則就不會(huì)失聰；五是說(shuō)，五音聽(tīng)治，同樣會(huì)讓人民不知所措，同樣會(huì)五音亂耳。不如無(wú)為而治，讓百姓皆自然而然，就不會(huì)出現(xiàn)五音亂耳的情況。
3、五味令人口爽
五味，即酸甜苦辣咸五種味道。對(duì)食物奢求無(wú)度，會(huì)損壞人們的味覺(jué)，讓人們味同嚼蠟，食不甘味?！抖Y記·禮運(yùn)》寫(xiě)到：“飲食男女，人之大欲存焉?！笔钦f(shuō)飲食與男女之事，是人們最大的欲望。但也不可過(guò)度。
孔子稱贊顏回說(shuō)：“賢哉，回也！一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”顏回的德行真是好??！一小竹筐飯，一小瓢水，住在破舊的巷子里，人們都不堪忍受這種生活的憂愁，顏回卻不改變自己原有的快樂(lè)。顏回的德行真是好??！內(nèi)心富足的人，不會(huì)被外界的環(huán)境，改變內(nèi)心的喜悅，更不會(huì)癡迷于飲食宴樂(lè)，而敗壞了味覺(jué)。
4、馳騁（chěng）田獵，令人心發(fā)狂；
縱馬狂奔，狩獵游樂(lè)，令人心神迷狂。一是說(shuō)，瘋狂獵殺動(dòng)物，容易引發(fā)野性與獸性，容易迷失本性；二是說(shuō)，瘋狂田獵，容易引發(fā)貪欲，好斗，爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，迷失自然而然之心；三是說(shuō)，瘋狂游樂(lè)，容易偏離正道，誤入歧途；四是說(shuō)，瘋狂田獵，容易驕奢淫逸，驕傲自大，輕賤他人，同樣容易導(dǎo)致心神迷亂。
5、難得之貨，令人行妨。
崇尚難得的珍寶，容易妨礙人們安居樂(lè)業(yè)。難得之貨，容易引起盜賊，引起貪欲占有之心，引起心神不寧，妨礙人們安居樂(lè)業(yè)，讓人們失去安身立命之根本。所以老子說(shuō)：“不貴難得之貨，使民不為盜。”偷盜他人的錢(qián)財(cái)被稱為盜賊，偷盜自己的德性被稱為無(wú)德、無(wú)道之人。
6、是以圣人為腹不為目。故去彼取此。
所以，圣人愛(ài)民治國(guó)，讓人民豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，內(nèi)心的美德充實(shí)圓滿，而不讓人民貪求耳目的享受。為腹不為目，腹在內(nèi)，目在外，即為內(nèi)不為外，養(yǎng)內(nèi)不養(yǎng)外。內(nèi)為心，外為身，即為心不為身；追求內(nèi)心圓滿自足，而不追求外在身體的欲望。心為理想，身為欲望。為了理想，放下欲望；內(nèi)為深?lèi)?ài)，外為婉容，追求深?lèi)?ài)，而不追求婉容；內(nèi)為本，外為末；內(nèi)為里，外為表；內(nèi)為心，外為物；內(nèi)為道，為德，為自由，外為戒律，為規(guī)范，為牢籠；內(nèi)為圓滿自足的天性，外為束縛天性的行為準(zhǔn)則；內(nèi)為無(wú)，無(wú)中生有，無(wú)所不有；外為有，有局限，有形象；故圣人舍外而取內(nèi)，為心不為身。
7、綜述
老子在第十章中，從精氣神三個(gè)方面，主要談圣人修身養(yǎng)性的奧秘；在本章中，老子繼續(xù)從五色亂目，五音亂耳，五味濁口三個(gè)方面，談修身養(yǎng)性的奧妙。今人蕭天石寫(xiě)到，對(duì)于道教的丹家，神仙家來(lái)說(shuō)，目、耳、口為外三寶；精、氣、神為內(nèi)三寶。丹家、神仙家，關(guān)閉外三寶，才可以徹底修煉內(nèi)三寶。內(nèi)在自足，即不必以外養(yǎng)內(nèi)，故舍外而取內(nèi)。馳騁田獵，貴難得之貨，都容易使人們玩物喪志，容易引發(fā)人們的貪欲，占有，殺伐，好斗，甚至為盜之心，容易使人意亂情迷，迷失本性，失去根本。因此，老子提醒人們要特別警惕。
五色，五音，五味，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中陰陽(yáng)五行思想的重要體現(xiàn)。陰陽(yáng)五行思想，是中國(guó)古代的一種哲學(xué)觀，應(yīng)用于哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。陰陽(yáng)五行思想的哲學(xué)觀認(rèn)為，宇宙由陰陽(yáng)兩種能量構(gòu)成，陰陽(yáng)兩種能量變化為金、木、水、火、土，五種元素，這五種元素是宇宙發(fā)展的五種能量，代表著宇宙的五種發(fā)展趨勢(shì)。五行配五色，五行配五音，五行配五味，五行配五臟；五行為木、火、土、金、水；相對(duì)應(yīng)的五色為：青、赤、黃、白、黑；相對(duì)應(yīng)的五音為角、徵、宮、商、羽；相對(duì)應(yīng)的五味為酸、苦、甘、辛、咸，此是指人體的味覺(jué)系統(tǒng)，與食物的味道酸、甜、苦、辣、咸有稍微的區(qū)別；相對(duì)應(yīng)的五臟為：肝、心、脾、肺、腎。陰陽(yáng)五行理論亦是中國(guó)人生哲學(xué)最基本的理論，與人們的生活、生命息息相關(guān)。老子寫(xiě)五音、五色、五味，都是從最基本的生命內(nèi)容談起，目的是要人們放下對(duì)五色、五音、五味的執(zhí)著，放下對(duì)身體欲望的貪念，對(duì)眼、耳、鼻、舌、身、意六根的貪欲，提醒人們不要癡迷其中，而迷失本性。
8、九方皋相馬
“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”伯樂(lè)老了之后，秦穆公又要伯樂(lè)為自己尋找千里馬，伯樂(lè)就推薦了自己的徒弟九方皋，說(shuō)九方皋可以識(shí)別天下最稀有的駿馬，相馬的本領(lǐng)不在自己之下。
秦穆公就召見(jiàn)九方皋為自己相馬。三個(gè)月之后，九方皋高興地回來(lái)告訴秦穆公，已經(jīng)為他找到了一匹天下少有的千里馬。
秦穆公興奮地問(wèn)九方皋：“是一匹什么樣的馬？”
九方皋回答說(shuō)：“是一匹黃色的母馬?！?/p>
秦穆公派人把馬牽來(lái)一看，原來(lái)是一匹黑色的公馬，就大為憤怒地招來(lái)伯樂(lè)，失望地對(duì)他說(shuō)：“你的徒弟，連馬的顏色，雌雄都分不清，又怎么能鑒別馬的好壞呢？”
伯樂(lè)聽(tīng)到秦穆公這樣說(shuō)，非常驚喜，大為贊賞地說(shuō)：“這正是九方皋的過(guò)人之處。九方皋相馬，觀照的是馬的內(nèi)在神髓，而忽略馬的外表；洞察的是馬的超然能力，而不注意馬的雌雄；他只專(zhuān)注于自己想看到的，而不選擇自己不必看的。少舍少得，大舍大得，九方皋相馬的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)相馬本身?！?/p>
事實(shí)證明，九方皋所相之馬，果然是天下少有的駿馬。
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