中醫(yī)經(jīng)典名句---01
陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。----《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問》
注釋：此為陰陽理論在中醫(yī)臨床診斷上的應(yīng)用。陽主動而在外，陰主靜而在內(nèi)。病邪由陽分入于陰分，陽氣斂藏，故病者多安靜。病邪由陰分出于陽分，陰不守內(nèi)，陰陽相爭，故病者多躁動而怒。靜與怒屬情志表現(xiàn)，反映了病者陰陽盛衰的病理情況。一般喜臥安靜者，或為陽虛，或為陰盛，也有陰陽兩虛所致的。躁動易怒者，固然與陽盛有關(guān)，但屬陰盛格陽、虛陽外浮所致者也不乏其例。臨床當(dāng)洞察細微，不可掉以輕心。
中醫(yī)經(jīng)典名句---02
臟實則聲洪，臟虛則聲怯。-----《明。張介賓》
注釋：人說話聲音的強弱，反映了體內(nèi)臟腑精氣的盛衰。就生理而言，臟腑精氣充實，其人發(fā)聲高亢洪亮，臟腑精氣虛弱，其人聲音就低微怯弱。就疾病而言，語聲的強弱還與邪氣的盛衰有關(guān)，邪氣亢盛而臟腑正氣未虛的實證、熱證，病人語聲就宏大、響亮，并有多言躁動的表現(xiàn)，若邪氣已衰，正氣亦虛的虛證、寒癥，則病人語聲低微無力，少言而沉靜。
中醫(yī)經(jīng)典名句---03
因咳而有痰者，咳為重。主治在肺；因痰而致咳者，痰為重，主治在脾。---明.王綸
注釋：咳嗽之病，一般皆有咳有痰，然而咳和痰的出現(xiàn)常有先后之別，臨床每可以此作為辯證依據(jù)之一。若先咳而后覺有痰者，多因外邪襲肺，肺氣壅滯，氣道不利而咳作，由于肺失清肅之令，無以宣發(fā)有脾上輸于肺之精氣津液，使之滯留于肺，化而為痰。雖然痰之多寡和顏色可隨其所感之邪的不同而有異，但其皆有肺生則一。此以咳為本，痰為標(biāo)，病位在肺，治當(dāng)以肺為主，肺氣暢達，宣肅之令一復(fù)，則咳愈而痰自去。若先痰蜒盛而后有咳嗽，則每有脾虛無以運化水谷精微而致釀濕生痰，上漬于肺，從而肺氣壅滯，令肺失清肅，咳嗽逐作，此以痰為本，咳為標(biāo)，病位在脾。治當(dāng)以脾為主，健脾燥濕化痰，生痰之源一健則咳自止。
中醫(yī)經(jīng)典名句---04
病在臟者，取之井：病變于色者，取之滎：病時間時甚者，取之輸：病變于音者，取之經(jīng)：經(jīng)滿而血者，病在胃及以飲食不節(jié)得病者，取之于合。《黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞》
注釋：井、滎、輸、經(jīng)、合稱五腧穴，是十二經(jīng)脈的重要腧穴，對治療疾病具有重要的意義。疾病發(fā)生于五臟時，治療時應(yīng)刺井穴；疾病變化呈現(xiàn)于面色時，應(yīng)刺滎穴；病情時重時輕時，可刺腧穴；疾病影響聲音時，可取經(jīng)穴；若經(jīng)絡(luò)滿盛而有淤血現(xiàn)象的，病在足陽明胃，應(yīng)刺合穴。
陽明多氣多血，所聚而蔭養(yǎng)百脈，故陽明以津液為主。清.繚希雍
注釋：足陽明胃經(jīng)。胃是“水谷之?！保摇捌槲感衅浣蛞骸?，使水谷精微運化輸布，營養(yǎng)全身，人身氣血津液均賴胃中谷氣化生而不斷補充，故胃為“氣血之源”陽明經(jīng)為多氣多血之經(jīng)。而津液與血液可相互滲透轉(zhuǎn)化，有'津血同源”之說，津液氣血可以起濡養(yǎng)經(jīng)脈的作用，所以說“津液所聚而蔭養(yǎng)百脈”臨床上治療陽明經(jīng)脈的疾病時，以護津液為要。
中醫(yī)經(jīng)典名句---05
欲補心者，先實腎，使腎得升；欲補腎者，須寧心，使心得降。清.石壽棠
注釋：此是根據(jù)心腎二者之間的關(guān)系確立的治法。心在五行為火，位居于上而屬陽；腎居于下而屬陰。位于下者，已上升為順，位于上者，已下降為和。故心火下降至腎，腎水上承于心，心與腎之間的功能才能協(xié)調(diào)。所以欲補心者，先益腎，使腎水得以上濟以資心，則心的病癥自復(fù)。欲補腎者，可先寧心，使心火下降以溫腎，則腎的病癥易愈。就臨床實際看，這一治法用于腎陰不足而心火擾動的心腎不交之證，滋腎水，降心火，可使心腎相交，水火相濟，身自安和。
肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根。明.王琦石
注釋：肺位于胸腔，居諸臟之上，五臟中肺位最高，故被稱為“五臟之天”，，全身氣機，津液的輸布運行由它主司。肺虛則營衛(wèi)不運，精微無以敷布，日久成損。脾居中焦，主運化水谷精微，為臟腑經(jīng)絡(luò)四肢百骸輸送氣血津液等營養(yǎng)物質(zhì)。脾屬土，土為萬物之母，脾像土，化生萬物一樣滋養(yǎng)全身百骸，故稱“脾為百骸之母”。脾失健運則機體消化吸收能力下降，全身營養(yǎng)障礙，肌肉消減，四肢不用。腎藏精，主生長發(fā)育和生殖，為先天之本，腎之陰陽為臟腑陰陽之根本，故稱“腎為性命之根”，腎虛則可導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)，本句闡述分屬三焦的肺、脾、腎的重要性。
中醫(yī)經(jīng)典名句---06
五味之過，疾病蜂起。病之生也，其機甚微。元.朱震亨
注釋：人體的血氣精神，都由飲食五味所滋生，五味與五臟，各有其親和性《黃帝內(nèi)經(jīng)》---“酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎”。如果飲食五味過于偏嗜，就會使五臟之氣偏盛偏衰，此謂“氣增而久，夭之由也”。由五味偏嗜導(dǎo)致的疾病是一個漸變的過程，而非一朝一夕所致。
多食甘，則骨痛而發(fā)落。多食苦，則皮槁而毛拔。多食辛，則筋急而爪枯。多食咸，則脈凝泣而變色?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：五味分屬五行，入五臟。甘味入脾而屬土，腎屬水主骨，其華在發(fā)。土能克水，甘性緩滯，多食甘則脾氣雍郁，運化無力，則腎水無制，水邪過盛，腎氣衰弱，不能生髓養(yǎng)骨，故骨酸困疼痛。髓虧血少，發(fā)失所養(yǎng)，故發(fā)落。苦味入心而屬火，肺屬金主皮毛，火能克金。多食苦，苦從火化，火盛則灼傷肺陰，陰液枯涸，不能閏養(yǎng)皮毛，故皮膚枯槁，毫毛脫落。辛味入肺而屬金，肝屬木主筋，爪為筋之余。金能克木，辛性升散，多食辛，則升散太過而耗傷肝血陰液，筋爪失其濡養(yǎng)，故筋拘急而爪甲枯槁不潤。注---泣應(yīng)訓(xùn)為“冱”音hu，凝結(jié)之意。咸入腎而屬水，脈屬心而主火，水能克火。多食咸則腎水過盛，水盛必克心火，火受水克，則心氣弱，無力推動血液運行，故血脈凝滯而流行不暢，皮膚顏色變?yōu)榘岛凇?/span>
中醫(yī)經(jīng)典名句---07
寒在表者，為憎寒，為身冷，為浮腫，為容顏1青慘，為四肢寒厥。明.張介賓
注釋：寒邪在表為表寒證，由人體觸冒寒氣所致，寒氣束表，衛(wèi)氣被郁，故惡寒。寒微陰邪，最易傷人陽氣，陽氣的溫煦作用減弱，則見身寒，四肢厥冷。寒凝則氣血遲緩，而見面色青慘。寒邪阻滯氣機，氣不化津，可見浮腫。冬令嚴(yán)寒，體質(zhì)稍有不實，即易感犯，故此證多見冬季。寒邪郁于肌表，可以化熱而轉(zhuǎn)為表熱，也可郁曷里熱而成表寒里熱證。若寒邪由絡(luò)脈而入經(jīng)脈，凝結(jié)隧道，即可轉(zhuǎn)變?yōu)橥幢灾C。
寒在下者，為清濁不分，為鶩溏痛泄，為陽痿，為遺尿，為膝寒足冷。明.張介賓
注釋：寒主陰，故人體下部最易病寒。如下焦陽氣不足，不能分清泌濁，則大便溏泄，而小便反少。如命門火衰，精氣虛冷，則陽痿。腎陽虛衰，氣化功能失常，失于固攝，膀胱約束無權(quán)，則遺尿。寒邪凝滯于經(jīng)絡(luò)，血脈流通不暢，故膝寒足冷。治療以溫陽散寒為主。
中醫(yī)經(jīng)典名句---08
寒在中焦，則食入而不化。明。張介賓
注釋：寒邪傷胃，或虛寒內(nèi)生等因素，脾胃之陽不足，中焦寒勝，則胃不能腐熟，脾不得運化，飲食難以得到正常的消化，吸收，可表現(xiàn)為食谷不化，須臾泛出，或朝食暮吐，暮食朝吐，古人稱“胃反”。對于這類病證，治療以溫中、振奮脾胃之陽為主。
中醫(yī)經(jīng)典名句---09
濕郁者，周身走痛，或關(guān)節(jié)痛，遇陰寒則發(fā)，脈沉細。元.朱震亨
濕郁可阻遏氣機，損傷陽氣，影響血行，使周身、關(guān)節(jié)失于氣血溫陽而疼痛。濕性重濁、黏滯，故濕郁致痛多為重痛。若為走痛，則多兼風(fēng)邪。濕為陰邪，故遇陰寒潮濕的天氣或環(huán)境，最易使?jié)裼艏又鼗蚨喟l(fā)，脈沉主里證，細脈【脈細直而軟，狀如絲線，稍顯于微脈】主虛亦主濕。丹溪治濕常用白芷、蒼術(shù)、茯苓、川穹等。
中醫(yī)經(jīng)典名句---10
嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。清.李用粹
注釋：肝膽雖互為表里，生理功能不同，邪氣客入，癥狀表現(xiàn)也不盡相同。膽內(nèi)藏膽汁，膽汁味苦，又，膽為六腑之一，六腑以通為用，故膽汁通降于下以助腸之消化，膽受邪則膽汁不能通降而逆于上，故發(fā)為嘔吐口苦，所以說“嘔苦知邪在膽”。肝體陰而用陽，在味為酸，肝之陽易亢逆于上，易化火生風(fēng)，肝有熱邪而氣逆于上，可致口中泛酸，因此說“吐酸識火入肝”。
中醫(yī)經(jīng)典名句---11
濕氣傷人，在上則頭重目黃，鼻塞聲重，在中則痞悶不舒，在下則足脛跗腫。清.李用粹
注釋：濕氣即濕邪，為六種外感病邪之一。感受霧露，涉水淋雨，久居濕地，均可使?jié)裥扒忠u人體，而引起濕病，可出現(xiàn)全身癥狀。濕阻清陽【體內(nèi)輕清升發(fā)之氣，走向上竅的陽氣主要指吸入之氣，發(fā)于肌表的衛(wèi)氣等均屬清陽】不升。則頭重如裹；濕郁化熱熏蒸于上，則目黃；阻遏肺氣，則鼻塞聲重，此屬于在上之濕。濕阻中焦，運化失暢，以至于痞悶不舒；濕性趨下，易襲陰位，故下見脛跗腫【足背】。此雖以上、中、下分言濕氣傷人之癥狀，但臨床每多相雜，其中尤以痞悶不舒、頭重如裹、足脛跗腫最為常見。濕病有外濕、內(nèi)濕之分。濕氣傷人屬外濕為病。若因脾胃虛弱，運化失常，水濕停聚，出現(xiàn)食欲不振，泄瀉、腹脹，甚則面目四肢浮腫等癥，屬于內(nèi)濕為病。外濕與內(nèi)濕的病因雖有不同，但其發(fā)病過程常相互影響。如傷于外濕，可致脾為濕邪困阻，健運失職，以致濕濁內(nèi)生；而脾胃陽氣不足，水濕運化不暢，亦易感受外濕的侵襲。
中醫(yī)經(jīng)典名句---12
治血之法有五：曰補，曰下，曰破，曰涼，曰溫是也。清 .李用粹
注釋：此指出血治法。出血之因不外虛、瘀、熱、寒四個方面，治血五法是專為此設(shè)。補法主要用于氣虛證，血失統(tǒng)攝而外溢，故治當(dāng)補氣養(yǎng)血。下法主要用于瘀熱互結(jié)之證，瘀熱通過瀉下而解，可使血自歸經(jīng)。破法主要用于瘀證，乃淤血阻絡(luò)，血不循道而致外溢，故當(dāng)活血破瘀。涼法為熱證而設(shè)，因邪熱內(nèi)熾或陰虛火旺，灼傷脈絡(luò)迫血妄性，故當(dāng)用清熱涼血之法。溫法乃寒證所設(shè)，陽氣虛寒致血液離經(jīng)，故治當(dāng)溫經(jīng)止血。五法各有所主，當(dāng)依證擇而取之。
中醫(yī)經(jīng)典名句---13
督脈統(tǒng)絡(luò)諸陽，任脈通絡(luò)諸陰，以為十二經(jīng)絡(luò)陰陽之綱領(lǐng)故也， 清.張介賓
注釋：督，即總督、統(tǒng)帥之意。督脈起于胞中，下出會陰，行于腰背正中，偱脊柱上行，于大椎穴與六條陽經(jīng)交會，對陽經(jīng)氣血具有調(diào)節(jié)作用，有“陽脈之?！敝Q。任，即總?cè)危瑩?dān)任之意。任脈亦起于胞中，下出會陰，沿腹部和胸部正中線上行，在中級、關(guān)元與三陰經(jīng)交會，總?cè)我簧黻幗?jīng)之氣，有“陰脈之?！敝Q，故督、任為十二經(jīng)絡(luò)之綱領(lǐng)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---14
治病之法，必以谷氣為先。金.劉完素
注釋：此語強調(diào)了食補食養(yǎng)在治病中的作用。劉完素是金元四大家中寒涼學(xué)派的開山鼻祖，但其在雜病的治療中并不偏執(zhí)寒涼一端，而是提倡食補食養(yǎng)，表明了他治病注重胃氣的觀點。
中醫(yī)經(jīng)典名句---15
內(nèi)傷脾胃，乃傷其氣；外感風(fēng)寒，乃傷其形。金.李杲
李杲認(rèn)為脾胃為元氣生化之源，若飲食失節(jié)，勞役過度、七情所傷等因素交互影響，則會造成脾胃虛損。脾胃內(nèi)傷則脾胃之氣不足，是無形質(zhì)之元氣受??；而外感六淫，風(fēng)寒之邪客于筋骨形體，此屬形質(zhì)受病。
李氏據(jù)此闡發(fā)內(nèi)傷熱中【由于飲食不節(jié)，勞倦過度復(fù)損傷脾胃所致的氣虛火旺之證】之證，指出其所表現(xiàn)的發(fā)熱、頭痛、惡風(fēng)、煩渴之證，雖與外感風(fēng)寒所致的發(fā)熱、頭痛、惡風(fēng)、煩渴之證相似，但實質(zhì)迥然不同。內(nèi)傷熱中證系脾胃內(nèi)傷，元氣虛而陰火【陰虧而導(dǎo)致虛火亢盛的病理現(xiàn)象】上沖所致，外感風(fēng)寒因六淫侵襲人體而為病。內(nèi)傷以元氣虧虛為本，屬不足之癥。脾胃氣虛，內(nèi)傷發(fā)熱，當(dāng)用“甘溫除大熱”一法，可補中益氣等方治療。外感以外邪客于形體為主，屬有余之證。當(dāng)以祛風(fēng)散寒為主。
中醫(yī)經(jīng)典名句---16
積者，推之不移，成于五臟，多屬血?。痪壅?，推之則移，成于六腑，多屬氣病?！濉こ嚏婟g《醫(yī)學(xué)心悟·積聚》
中醫(yī)經(jīng)典名句---17
心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。清.金纓
注釋：心主神，心神欲靜，不容物欲與雜念煩擾，如此則臟腑皆安，體健無病，所謂”恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，否則如果心神為雜念紛擾，則神不內(nèi)守，必致疾病，即所謂“主不明則十二官?！薄Ｐ纳癫豢蛇^勞，過勞則心氣內(nèi)消，心血暗耗，精神疲乏，影響健康。
中醫(yī)經(jīng)典名句---18
舌以候元氣之盛衰，苔以察病癥之淺深。清.俞根初
本條說明了舌質(zhì)、舌體和舌苔在診斷中的不同意義。舌為心之苗，五臟六腑都通過經(jīng)脈、絡(luò)脈和經(jīng)筋與之發(fā)生直接和間接的聯(lián)系，而元氣【先天之精所化生之氣】是臟腑功能活動的動力，元氣的盛衰，必然對臟腑之精氣產(chǎn)生影響，最終必然反映于舌，所以通過觀察舌質(zhì)可以預(yù)知元氣和臟腑的盛衰虛實。舌為脾之外候，舌苔是胃氣熏蒸所致，故驗舌苔可測知胃氣盛衰虛實，由于胃氣為病證發(fā)展轉(zhuǎn)歸的關(guān)鍵，胃氣與邪氣的斗爭決定病證的性質(zhì)和變化，因此可以通過舌苔來推測病證。比如舌苔的厚薄反映病邪的深淺，舌苔的潤燥反映津液存亡，舌苔的分布反映病變的部位。
中醫(yī)經(jīng)典名句---19
四季脾旺不受邪。漢.張機
注釋：脾胃后天之本對全身有重要作用。人體五臟與四季相應(yīng)而有生克衰旺的變化。居中央，以灌四旁；脾屬土，寄旺于四季之末各十八天。四季脾旺，則其余四臟得其蔭護，衛(wèi)外有力，不易遭受邪氣的侵襲。故保持或扶助脾氣健旺，是養(yǎng)生與治病的重要方針。
中醫(yī)經(jīng)典名句---20
實則陽明，虛則太陰。清.王士雄
陽明以胃為主，太陰以脾為主。病邪侵襲人體，其病癥的性質(zhì)，與邪氣固然有很大的關(guān)系，但是與機體狀態(tài)也關(guān)系密切。胃屬陽，為水谷之海，為多氣多血之經(jīng)，病邪傳入陽明，正氣旺盛，起而抗邪，邪盛而正不虛，故表現(xiàn)為實證；脾屬陰，升發(fā)精氣至五臟六腑，是人體抵御外邪的基礎(chǔ)，所謂四季脾旺不受邪，邪即入太陰，必是正氣先虛，也就是太陰之氣先虛，如此則無力抗邪，從而形成虛證。
中醫(yī)經(jīng)典名句---21
人之胃氣受傷，則虛證蜂起。明.薛益
注釋：胃氣受傷則五臟六腑無從稟氣，臟腑精氣皆虛，所以虛證蜂起。
舌竟無苔，胃氣絕也。清.程文囿
注釋：強調(diào)了舌苔和胃氣的關(guān)系。“竟”通“鏡”。舌苔由胃氣、胃陰上蒸于舌面而生成。無病之人常有薄苔，是胃有升發(fā)之氣的表現(xiàn)。如舌苔剝落，舌面光滑如鏡，稱為鏡面舌，提示胃陰干涸，胃無生發(fā)之氣，不能上承以生苔，多見于重病階段。人有胃氣則生，無胃氣則死。鏡面舌者，胃氣多衰，生機微弱，故病多難治，預(yù)后不佳。
中醫(yī)經(jīng)典名句---22
五臟六腑皆令人咳，非獨肺也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
肺為水之上源，肺氣行則水行。清.唐榮川
注釋：肺在臟腑中的位置最高，稱為華蓋。機體從外界攝入的水飲都經(jīng)脾上輸于肺，然后再布散全身。肺位最高，水液至此而下，故曰“水之上源”。臨床上將宣發(fā)肺氣來利水的治療方法形象地名為“醍醐揭蓋”值得我們深思和學(xué)習(xí)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---23
夫肝之病，補用酸，助用焦苦，宜用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行；水不行，則心火氣盛，則傷肺；肺被傷，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛。故實脾，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不再用之。漢.張仲景。
中醫(yī)經(jīng)典名句---24
夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長；風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五臟元真通暢，人即安和；客氣邪風(fēng)，中人多死。千般災(zāi)難，不越三條：一者經(jīng)絡(luò)受邪，入臟腑，為內(nèi)所因也；二者四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者房事金刃，蟲獸所傷。以此詳之，病由都盡。漢.張仲景
“人不終眉壽，或致夭歿者，皆由不自愛惜，竭情盡意，邀名射利?！?---孫思邈
中醫(yī)經(jīng)典名句---25
問曰：病人有氣色見于面部，愿聞其說。
師曰：鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死。一云腹中冷，苦痛者死；鼻頭色微黑者，有水氣。色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也；色微赤非時者死。其目正圓者痙，不治。又色青為痛，色黑為勞，色赤為風(fēng)，色黃者便難，色鮮明者有留飲。漢.張仲景
注釋：鼻為面王，內(nèi)應(yīng)于中央脾土，故鼻是面部望診最重要的部位。肝木屬青色，望診見鼻頭色發(fā)青，是肝木橫逆來克伐脾土之像，一般主腹中疼痛；如果在兼見極度怕冷，則屬脾陽衰敗，陰寒內(nèi)甚，主病勢危重，預(yù)后不良。黑為腎水之色，鼻頭出現(xiàn)微黑色，是腎水反侮脾土之象，故主有水氣內(nèi)停。黃為脾土之色，面色發(fā)黃，是脾陽不運，是聚停飲之像，故主胸膈間有寒飲。面色蒼白，是失血過多，血色不能上榮于面所致，故面色白主亡血；如果亡血之人見面色微紅，又不當(dāng)火氣當(dāng)令的夏季，則為陰血外脫，虛陽上浮之像，多數(shù)預(yù)后不良。望診見兩目圓睜直視，眼球不能轉(zhuǎn)動者，是痙病，病勢危重難治。此外，望診見面色發(fā)青，是寒盛血瘀之象，一般主疼痛；面色發(fā)黑，是腎精虧損，本色外觀，一般見于虛勞??；面色紅赤，是風(fēng)陽化火之像，一般見于風(fēng)熱病。面色發(fā)黃，是脾土郁滯、濕熱蘊結(jié)之像，一般主大便困難。見面部浮腫，色澤鮮明者，是水飲內(nèi)停，上泛于頭面之像，故主水飲留滯。
中醫(yī)經(jīng)典名句---26
師曰：病人語聲寂然，喜驚呼者，骨節(jié)間?。徽Z聲暗暗然不徹者，心隔間??；語聲啾啾然細而長者，頭中病，一作痛。漢.張仲景
注釋：老師說病人平時安靜無聲，而突然聽到發(fā)出驚叫聲音，其病變多在肢體關(guān)節(jié)，具有關(guān)節(jié)疼痛。病人說話聲音低微而不清澈，其病變多在心隔之間，具有結(jié)胸、胸痹等病癥。病人說話聲音細小而清長，其病變多在頭中，具有頭痛等病癥。
中醫(yī)經(jīng)典名句---27
師曰：息搖肩者，心中堅；息引胸中上氣者，咳；息張口短氣者，肺瘺唾沫。漢.張仲景
老師說：病人呼吸困難，張口抬肩者，是由于實邪雍塞于胸中所致；病人呼吸時引動胸中氣機上逆，就會出現(xiàn)咳嗽；病人呼吸困難，張口呼吸仍覺氣短者，是肺臟萎弱不振，多見于肺瘺濁唾涎沫證。
中醫(yī)經(jīng)典名句---28
問曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，何謂也？
師曰：冬至之后，甲子夜半少陽起，少陽之時陽始生，天得溫和。以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也；以得甲子，而天未溫和，為至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此為至而不去也；以得甲子，而天溫如盛夏五六月時，此為至而太過也。漢.張仲景
注釋：學(xué)生問：時令未到和太過是怎麼回事？
老師回答說：這是討論時令與氣候變化的關(guān)系，講太過、不及等幾個反常情況，屬于異常氣候，并且都會影響人體而引起疾病。舉例來說，冬至之后六十天，正當(dāng)雨水節(jié)是少陽當(dāng)令的時候。少陽為一陽，陽氣開始生長，天氣變暖和屬正常氣候。但是還沒有到雨水，氣溫已經(jīng)溫暖，就是“未至而至”。如果在此期間氣候尚未溫和，就叫“至而不至”，如果氣候在此期間仍是嚴(yán)寒，就叫“至而不去”。如果雨水期間氣候像五六月一樣炎熱，謂--太過，叫“至而太過”。
中醫(yī)經(jīng)典名句---29
清邪居上，濁邪居下，大邪中表，小邪中里，烹飪之邪，從口入者，宿食也。五邪中人，各有法度，風(fēng)中于前，寒中于暮，濕傷于下，風(fēng)令脈浮，寒令脈急，霧傷皮腠，濕流關(guān)節(jié)，食傷脾胃，極寒傷經(jīng)，熱極傷絡(luò)。漢.張仲景
注釋：霧露之邪，性輕清上揚，其傷害多在人體上部；濕邪重濁下沉，其傷害多在人體下部；風(fēng)邪散漫，多傷人肌表；寒邪緊束，多傷于里；飲食之邪，從口而入，多損傷脾胃，而為宿食。上述五類邪氣傷人，以類相從，各有一定的規(guī)律可循。如風(fēng)為陽邪，多在上午傷人；寒為陰邪，多于日暮傷人；濕性重濁，多傷于人體下部；寒邪傷人則使脈緊急；霧露之邪易傷皮膚肌腠，濕濁邪氣易于流注關(guān)節(jié)；胃主受納，脾主運化，所以飲食不節(jié)，容易損傷脾胃。經(jīng)脈在里屬陰，絡(luò)脈在外屬陽，寒邪歸陰，所以“極寒傷經(jīng)”；熱邪歸陽，所以“熱極傷絡(luò)”。
中醫(yī)經(jīng)典名句---30
師曰：五臟病，各有得者愈；五臟病，各有所惡，各隨其所不喜者為病。病者素不應(yīng)食，而反暴思之，必發(fā)熱也。漢.張仲景
注釋：老師說：五臟患病以后，如果得到對病情適宜的飲食居處，就會有助于疾病的康復(fù)痊愈。五臟患病以后，如果給予那些所厭惡、不喜歡的東西就會加重他的病情。病人平素本來不喜歡某種食物，患病以后卻突然想吃這種食物，這是因為臟器被邪氣所改變，食后必定助長邪氣而導(dǎo)致發(fā)熱。
中醫(yī)經(jīng)典名句---31
夫諸病在臟欲攻之，當(dāng)隨其所得而攻之。如渴者，與豬苓湯。余皆仿此。漢.張仲景
注釋：各種臟腑的里實證，多與有形之邪內(nèi)結(jié)有關(guān)。要想治療這些疾病，就必須審證求因，針對那些相結(jié)的病邪，而施以恰當(dāng)?shù)姆剿?，才能奏效例如，病人口渴而小便不利者，是由于陰虧水熱互結(jié)所致，治療用豬苓湯育陰清熱利水，就是“隨其所得而攻之”的具體例證。其他的疾病，都要仿此類推。
中醫(yī)經(jīng)典名句---32
夫痙脈，按之緊如弦，直上下行。一作筑筑而弦。《脈經(jīng)》云：痙家，其脈伏堅，直上下。痙病，有灸瘡，難治。漢.張仲景
注釋：痙病的主脈特征，是沉緊而弦緊有力，顯現(xiàn)于寸、關(guān)、尺三部。痙病患者因施用灸法身體有灸瘡，治療難以措手，預(yù)后不良。
中醫(yī)經(jīng)典名句---33
風(fēng)濕相搏一身盡疼痛，法當(dāng)汗出而解。值天陰雨不止，醫(yī)云此可發(fā)汗。汗之，病不愈者，何也？蓋發(fā)其汗，汗大出者，但風(fēng)氣去，濕氣在，是故不愈也若治風(fēng)濕者，發(fā)其汗，但微微似欲出汗者，風(fēng)濕俱去也。漢.張仲景
注釋：外感風(fēng)濕，風(fēng)邪與濕邪相互搏結(jié)，客于肌腠，流注于關(guān)節(jié)，所以臨床上見全身肌肉、關(guān)節(jié)都疼痛。按照治療原理，應(yīng)當(dāng)采取發(fā)汗祛風(fēng)去濕法，使風(fēng)濕邪氣隨汗出而解散。當(dāng)時又正值天氣黣暗，陰雨連綿不斷，外界的濕氣太重，足以使身體疼痛增劇，醫(yī)生說此時正宜用發(fā)汗來治療。但是，發(fā)汗以后疾病并沒有痊愈，這是什么原因呢？這是由于汗法使用不當(dāng)?shù)木壒省Ｒ驗楸咀C系“風(fēng)濕相搏，”風(fēng)性輕揚散漫而易于表散，濕性重濁黏滯而難以驟出。由于發(fā)汗劑力太峻猛，出汗太極太多，僅僅散去了風(fēng)邪，粘滯的濕邪仍在，所以病未痊愈。治療這種風(fēng)濕病，如果采用發(fā)汗法時，只宜使其微微出汗，徐緩萌發(fā)，才能使風(fēng)邪和濕邪全部祛除。
中醫(yī)經(jīng)典名句---34
初病在經(jīng)，久痛入絡(luò)。清.葉桂
注釋：經(jīng)，即經(jīng)脈，是經(jīng)絡(luò)的主干，有一定的·循經(jīng)徑路；絡(luò)，即絡(luò)脈，是經(jīng)脈的分支，縱橫交錯，網(wǎng)絡(luò)全身。葉氏認(rèn)為，胃脘病初發(fā)，每因飲食不慎，寒邪犯胃或情志不舒，以致胃氣阻滯，其病在氣在經(jīng)，癥見胃脘脹病，痛無定處，時作時止等，治當(dāng)以舒理氣機為主。若脘痛日久，病邪深入絡(luò)脈，可致淤血阻滯，癥見胃脘疼痛，痛處不移，或痛如針刺，甚則嘔血黑便，舌質(zhì)紫暗或有瘀斑，治療又當(dāng)以活血通絡(luò)為主。
中醫(yī)經(jīng)典名句---35
人生如天地，和煦則春，慘郁則秋。春氣融融，故能生物；秋氣肅肅，故能殺物。明呼生殺之機者，可與論養(yǎng)生。清程文囿
注釋：人欲養(yǎng)生，必先知自然界的生殺之機，以順應(yīng)自然界的變化，若能胸襟坦蕩，寧靜淡泊，如春氣之和融，必能氣血暢達，陰陽相調(diào)，自可益壽延年。反之，若長期情志抑郁，正如秋氣之肅殺，以致氣血失調(diào)，陰陽逆亂，必然會危害健康。
中醫(yī)經(jīng)典名句---36
凡病目者，非火有余，則陰不足耳。清.程文囿
注釋：眼病的病因病雖然錯綜復(fù)雜，但主可歸納為火【熱】盛、陰虛兩大類。因為“五臟六腑之精氣，皆上注于目為之精”，目之所以能視萬物、辯五色，必依賴五臟六腑精氣的上行灌輸。木得精氣的充養(yǎng)，才能神光充沛，視覺正常。若臟腑功能失調(diào)，出現(xiàn)火熱上炎，銷鑠雙目的精液精氣，就會發(fā)生目疾。以火熱而言，若肝氣郁結(jié)，氣郁化火，氣火上逆于目，可發(fā)生青風(fēng)內(nèi)障【慢性單純性青光眼，較綠風(fēng)內(nèi)障略輕】、 綠風(fēng)內(nèi)障。若肝陽上亢，肝火上沖，可傷及營血，迫血妄行，導(dǎo)致爆盲。再如七情內(nèi)郁化火，可致心火上炎，出現(xiàn)兩呲紅赤，胬肉臃腫等目疾。而肺火雍盛，可致心火氣滯血瘀，火郁內(nèi)發(fā)而成火疳【急性鞏膜炎】。以陰虛而言，肝陰不足，營血虧損，虛火上炎，可見兩呲淡紅，血絡(luò)隱現(xiàn)，微癢不痛等虛眼病。腎陰不足，腎精不能上承于目，可引起目翳內(nèi)障，青盲【眼萎縮】等眼病。此外臟腑合病，如肝膽火熾、肝火犯肺、肝腎陰虛等，均可引起目疾。因此，“火有余”、“陰不足”可以總括眼病的病因病機。
中醫(yī)經(jīng)典名句---37
夫溫病之為病，非風(fēng)、非寒、非濕，乃天地間別有一種異氣所感。清.吳有性
吳氏在大量臨床實踐的基礎(chǔ)上，糾正了以往對溫病以氣候失常為因的淺薄認(rèn)識，提出“異氣”的病因觀。他認(rèn)為“異氣”有勝于他氣，為病頗重，是一種用肉眼觀察不到的微小物質(zhì)?！爱悮狻狈N種不一，表現(xiàn)的疾病也不相同。不同的“異氣”有不同的感受對象。他還提出“異氣”有強烈的傳染性。吳氏對溫病學(xué)的貢獻，主要不在于具體的治則和方藥，而是提出新的病因病機說，突破了原有條框，給后世以很大的影響。
中醫(yī)經(jīng)典名句---38
痰飲之患，未有不從胃起者。清.喻昌
注釋：痰飲是水液運化輸布失常停積體內(nèi)某些部位的一種病證。外感寒濕、飲食不節(jié)、陽氣虛弱等原因?qū)е路纹⒛I功能失常，皆可致病。由于胃為水谷之海，脾司健運之職，一旦脾胃虛弱，中州失運，升降失常，清濁相混，即可聚濕而為飲。凡痰飲為患，當(dāng)責(zé)之于脾胃功能失常。喻氏認(rèn)為痰飲的發(fā)生有四種情況。其一，由胃而下流于腸；其二，由胃而傍流于脅；其三，由胃而外達于四肢；其四，由胃而上入于胸膈。此處所說的胃，包括脾在內(nèi)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---39
燥氣在里，耗其津液，則大便秘結(jié)。明.龔信
注釋：燥邪最易傷津液，而津液耗傷又最易致燥。津液枯涸，腸道失潤，則大便秘結(jié)。治津枯便秘，切忌妄事攻下，易用“增水行舟”之法。
中醫(yī)經(jīng)典名句---40
眾人病一般者，乃天行時疫也。明.龔信
注釋：天行時疫是一種由時行戾氣引起的具有強烈傳染性的疾病。其病的發(fā)生與氣候反常的關(guān)系尤為密切。如春夏季節(jié)當(dāng)熱而反暴寒，可致時疫流行。饑餓兵荒也是造成疫病流行的重要原因，如戰(zhàn)爭與動亂、暴亂、尸橫遍野，會產(chǎn)生癘氣傳染。由于時疫發(fā)病急、傳染快，毒性強，故觸之者即病，少有幸免者。時疫的特點是每次流行，病人癥狀基本都一樣，或皆身熱發(fā)斑、或皆上吐下瀉，揮霍繚亂等。
中醫(yī)經(jīng)典名句---41
蓋七情不損，則五勞不成。明.綺石
注釋：七情內(nèi)傷，直傷五臟，影響氣機。如怒傷肝，思傷脾；怒則氣上，思則氣結(jié)等。故七情內(nèi)傷日久，一則致五臟功能失調(diào)，其化生、藏精氣功能減退，二則氣機失調(diào)及血，而氣血俱病，故終致五臟氣血俱損，而成五勞。五勞，此指五臟勞損之證【五勞共有三層意義：起義指久視、久臥、久坐、久立、久行五種過勞引起的損傷。其二指勞志、思勞、心勞、憂勞、瘦勞五種過勞致病因素。其三指心勞、肝勞、脾勞、肺勞、腎勞等五種虛勞證】。
中醫(yī)經(jīng)典名句---42
心有所思，則精有所耗，神無所歸，氣無所附，百病生焉。近代.秦伯未
注釋：腎中之精氣，上交于心中，化為心中真液頤養(yǎng)心神，心神得以守舍而藏于心。精可養(yǎng)神【在此指精神、意識、思維活動等】，精盛則神旺，精衰則神疲。若思慮過度，心神過用，精氣【維持人體生命活動、臟腑功能和新陳代謝的水谷之精】耗損，則心神失守。精不化氣則氣不歸經(jīng)，就可出現(xiàn)心煩、失眠、心悸、脈象細數(shù)無力等癥。心、腎俱傷，精、氣、神俱耗，則百病叢生。
中醫(yī)經(jīng)典名句---43
凡虛損之由，....無非酒色，勞惓，七情、飲食所致。明.張介賓
注釋：虛損為臟腑虧損、元氣虛弱而致的各種慢性病證的總稱。虛損成因很多，然主要與酒色無度、勞惓太過、七情內(nèi)傷、飲食不節(jié)有關(guān)?！端貑?上古天真論》：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲絕其精，以耗散其真....年半百而衰。”《素問.宣明五氣》：“久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，是謂五勞所傷。”可見勞逸過度，都成虛損之由；七情內(nèi)傷，則耗血傷氣，損及五臟，若一臟受損，可累及他臟，而引起臟腑失調(diào)，臟精虧損，致成虛勞；至于飲食不節(jié)饑飽失調(diào)，則可損傷脾胃，致精微不能化生，氣血生化無源，內(nèi)不能調(diào)和于五臟六腑，外不能灑陳于經(jīng)脈肌腠，漸致虛損無疑。
中醫(yī)經(jīng)典名句---44
痰為諸病之源，怪病皆由痰成。清.沈金鰲
痰飲是人體水液代謝的病理產(chǎn)物，一旦形成則作為致病因素危害多端，無處不到。所謂“在肺則咳、在胃則嘔、在頭則眩、在心則悸、在背則冷、在脅則脹，其變不可勝窮”。故有“百病多有痰作祟”、“痰為諸病之源”等說法。臨床許多怪異、難以辨治的疑難病證常常是由痰飲引起，這些怪病中的痰總是為標(biāo)，而本質(zhì)是臟腑功能失調(diào)，從痰論治往往收到預(yù)期效果。
中醫(yī)經(jīng)典名句---45
怪病多屬痰，暴病多屬火。明.繆希雍
注釋：痰是水液代謝障礙的病理產(chǎn)物，痰可隨氣流行全身各處，即可影響臟腑經(jīng)絡(luò)，形體官竅的功能，又可影響氣血津液的生成和運行，痰即可流竄為害，亦可停滯為害，致病極為廣泛且復(fù)雜多變，故怪病多痰，病多屬痰。暴病，起病急，病勢重，如暴盲、暴注【腹瀉】、暴聾、暴厥、暴暗、暴發(fā)、火眼【風(fēng)火眼】、暴癇等，多于火熱有關(guān)，故說暴病多屬火。
中醫(yī)經(jīng)典名句---46
淤血在里則口渴。清.唐宗海
注釋：淤血是血液運行緩慢或離經(jīng)之血未散所形成的病理產(chǎn)物。淤血所在部位不同，表現(xiàn)各異。若瘀血在里，阻遏氣機，氣不行津，水津不能上承，故見口渴。治宜活血祛瘀。
中醫(yī)經(jīng)典名句---47
天邪發(fā)病，多在乎上；地邪發(fā)病，多在乎下；人邪發(fā)病，多在乎中。金.張從正
注釋：天邪指風(fēng)暑火濕燥寒，地邪指霧雷雨雹冰倪，人瀉指酸苦甘辛咸淡。張從正認(rèn)為，天地各有六氣，人有六味，都可能成為致病邪氣。由于病邪特性不同，損傷人體部位亦各異。天之邪由上而下，易傷人上部；地之邪由下而上，易傷人下部；六味由口而入脾胃，易傷人中部。這是張氏長期臨床觀察的經(jīng)驗總結(jié)，與臨床頗為切合。既然病由邪致，治病當(dāng)首重祛邪，邪去正自安。祛邪可根據(jù)上、中、下發(fā)病部位和具體癥狀不同，而采取汗、吐、下三法治之。如邪在皮膚、經(jīng)絡(luò)，可汗之；邪在膈或上脘，可吐之；邪在下焦，可下之。張氏的三邪理論具有獨到的見解，對后世影響頗大。
中醫(yī)經(jīng)典名句---48
地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。....西北之氣，散而寒之；東南之氣，收而溫之?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：說明西北高原地區(qū)常多寒邪，燥邪為?。粬|南沿海地帶常多濕邪為病。如久處潮濕環(huán)境中，則多濕病。常在高溫環(huán)境下作業(yè)，則又多暑熱病。
中醫(yī)經(jīng)典名句---49
傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：風(fēng)為陽邪，易襲陽位，而人體頭面上部，正屬人體陽位之一。風(fēng)寒、風(fēng)熱之邪入侵，每見頭痛頭脹，鼻塞咽痛諸癥，濕性下流。其傷人常先起與人體下部，而多見足跗浮腫，下肢重滯；或前陰濕疹瘙癢等癥。此外，淋濁、泄痢、帶下等病癥，亦多由濕邪下注所致。
中醫(yī)經(jīng)典名句---50
溫邪上受，首先犯肺，逆?zhèn)餍陌?。?葉桂
本條對溫病的發(fā)生發(fā)展機制作了提綱挈領(lǐng)的概括。溫病之邪自上部口鼻而入。因肺居上焦，開竅于鼻，又外合皮毛，與衛(wèi)氣相通，主一身之表，所以溫邪外襲，必先犯肺而出現(xiàn)肺衛(wèi)表證。若治療及時得法，即可從外解而不致內(nèi)傳。心亦居于上焦，如邪不外解，則可由肺衛(wèi)而傳心包營分，提示病情惡變，病勢危重，故稱“逆?zhèn)鳌薄夭∩杏邪从蓽\入深逐步發(fā)展的?！绊槀鳌边^程，其病機演化為上焦肺衛(wèi)之邪，依次傳入中、下二焦。可見“逆?zhèn)鳌薄绊槀鳌毕鄬Χ?，前者是指病情的急劇變化，后者是指病情的漸進發(fā)展。至于溫病傳變所以有順、逆之分，除與病邪性質(zhì)和感邪輕重有關(guān)外，人體正氣的強弱也是一個重要因素。
中醫(yī)經(jīng)典名句---51
夏傷于暑，秋必痎瘧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：瘧為之病，種類繁多，統(tǒng)稱痎瘧。夏季傷于暑邪，未即發(fā)病，蘊伏于內(nèi)，至秋與涼合邪，可變身瘧疾。痎瘧癥見多為惡寒壯熱，口渴引飲，脈來洪數(shù)?；蛑聞t煩，去衣則冷，肌膚無汗，必待汗出淋漓而熱始退。此條文解釋“重陽必陰”的陰陽轉(zhuǎn)化之理，即夏為陽，暑亦為陽，兩陽相加，至秋涼時反見有惡寒癥狀的瘧疾。此種瘧疾發(fā)于秋季而有暑熱見證，與時令主病不符，故古人也將其列入“伏氣”之列。認(rèn)為多因盛夏之時，貪涼取快，不避風(fēng)寒，或涼水浴澡，或過食生冷，暑熱內(nèi)伏，至秋涼有感涼氣，發(fā)為瘧疾。
中醫(yī)經(jīng)典名句---52
肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。清.陳芝田
注釋：此句指出形體肥瘦之人的不同病機特點，具有一定道理。肥人是指形體過于肥胖，屬“虛浮”之像，是氣虛失運的表現(xiàn)，其人形肥，氣血難于周流，因而多郁滯生痰。陽化氣，陰成形，瘦人形體過于瘦削，是陰血不足的表現(xiàn)，陰虛生內(nèi)火，故“瘦人多火”。
中醫(yī)經(jīng)典名句---53
至虛有盛候，大實有贏狀。宋.蘇軾 沈括
注釋：此條是指真虛實證的病機。“虛”是病機的本質(zhì)，而“實”象實則是其表現(xiàn)的假象。多由于臟腑氣血虛弱，運化無力所致。由于“虛”，故臨床上可見納食減少，疲乏無力，舌胖嫩而苔潤，脈虛而細弱等正氣不足癥狀。同時由于氣運行無力而郁滯不通，則可見脘腹脹滿、腹痛等類似實證的表現(xiàn)。《景岳全書》也說：“至虛之病，反見盛候。”都是指真實假虛證的病機。“實”是病機的本質(zhì)，而“虛”象實則是其表現(xiàn)的假象。多由或熱結(jié)腸胃，或痰濕壅滯，或濕熱內(nèi)蘊，以及大積大聚等實邪結(jié)聚于內(nèi)，阻滯經(jīng)絡(luò)，致使氣血不能暢達于外所致。如熱結(jié)腸胃之里熱熾盛病證，一方面可見到大便秘結(jié)，腹?jié)M硬痛拒按，潮熱、譫語等實熱癥狀，同時因陽氣被郁，不能四布，亦可見面色蒼白、四肢逆冷，精神萎頓等類似虛寒的假象，《景岳全書》也說：“大實之病，反見贏狀?！?/span>
中醫(yī)經(jīng)典名句---54
邪氣盛則實，精氣奪則虛?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：“邪氣”包括六淫、疫癘、毒物等外來之邪?！皩崱?，主要指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反映。致病邪氣的毒力和肌體的抗病能力都比較強盛，或是邪氣雖盛而肌體正氣未衰，能積極與邪氣抗?fàn)?，故正邪相搏，斗爭劇烈，反?yīng)明顯，在臨床上出現(xiàn)一系列病理反應(yīng)比較劇烈的、有余的癥候，即所謂實證。實證常見于六淫致病的初期和中期，或由于痰、飲、食、水、血等滯留體內(nèi)而引起的病癥。如臨床上見到的痰涎雍盛、食積不化、水濕泛濫等病變，以及壯熱、狂躁、腹痛拒按、二便不通都屬于實證。
“精氣”，是指氣血、營衛(wèi)、津液等，也稱為正氣。“精氣奪”，指氣血、營衛(wèi)、津液等受到損害，故成虛證。“虛',主要指正氣不足，是以正氣虛弱為矛盾主要方面的一種病理反映。即機體的氣血津液和經(jīng)絡(luò)、臟腑等生理功能較弱，抗病能力低下，因而機體的正氣對于致病邪氣的斗爭難以出現(xiàn)較劇烈的病理反映，所以，臨床上出現(xiàn)一系列虛弱、衰退和不足的癥候，即所謂虛證。虛證多見于素體虛弱或疾病的后期，以及多種慢性病證。如大病、久病，小號津液；或大汗、吐利、大出血等耗傷人體氣血、津液、陰陽，均會導(dǎo)致正氣虛弱，出現(xiàn)神疲體倦、面容憔悴、心悸氣短或畏寒肢冷，脈虛無力等正虛的臨床表現(xiàn)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---55
病見于陰，甚必及于陽；病見于陽。窮必歸于陰。清.尤怡
注釋：由于陰陽互為根本，陰病日久必累于陽，陽病日久必累于陰，陰陽二者不可分離，治療亦應(yīng)陰陽兼顧而治，不可見陽治陽，見陰治陰。故養(yǎng)不足之陽氣可救偏勝之陰邪，補虧損之陰液可救亡失之陽氣。
中醫(yī)經(jīng)典名句---56
一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾。宋.陳無已
注釋：體內(nèi)陰陽保持相對的平衡協(xié)調(diào)，才能維持正常的生命活動。因為沒有陰精就無以化生陽氣，而沒有陽氣的功能活動，就無以化生陰精。一陰一陽相互配合，相互協(xié)調(diào)，維持相對平衡，人體生命活動才能正常而有規(guī)律不會發(fā)生疾病。如果體內(nèi)陰陽失調(diào)，原來相對平衡的關(guān)系被打破，出現(xiàn)陰陽偏盛偏衰的局面，則生命活動規(guī)律紊亂，肌體就會發(fā)生疾病，例如陽邪致病，可使體內(nèi)陽偏盛而陰偏衰，出現(xiàn)熱證；陰邪致病，則使體內(nèi)陰偏盛而陽偏衰，出現(xiàn)寒證。陰陽還概括人體上下、左右、前后的位置，臟腑、經(jīng)絡(luò)的屬性，又有氣血、津液、水火的差異以及病邪的性質(zhì)、氣候環(huán)境的變化等內(nèi)容，而所有各種情況如有偏盛，均可導(dǎo)致疾病。所以治療疾病，重在調(diào)整陰陽。
中醫(yī)經(jīng)典名句---57
病在陽，則熱而脈燥；在陰，則寒而脈靜?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：本句特指瘧疾侵入人體后，伏于半表半里之間。邪氣外出于陽，陽盛陰虛，則為發(fā)熱而脈象躁急；邪氣內(nèi)搏于陰分，陰盛陽虛，則為寒戰(zhàn)而脈象和緩平靜。
中醫(yī)經(jīng)典名句---58
陽病則旦靜，陰病則夜寧。漢.華佗
注釋：在此句中陰盛陽虛之病謂陽病，陽盛陰虛之病謂陰病。人體的陰陽消長盛衰，受自然界的晝夜節(jié)律影響而進行周期性的變化。這種周期性變化對疾病的具體表現(xiàn)有直接影響。早晨，陰氣已衰，人身之陽氣漸盛，故陰盛陽虛之人病勢得減；夜晚，陽氣已衰，人身之陰氣漸盛故陽盛陰衰之人可獲安寧。
中醫(yī)經(jīng)典名句---59
陽氣者，大怒則行氣絕，故血苑于上，使人薄厥。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：薄，迫也。定名為“薄”，有氣血被迫上逆之意。因氣血上逆而致的昏厥為薄厥。病由大怒引起，怒則氣上，血隨氣升，郁于頭部而致昏厥?！端貑枴分械摹把跉猓⒆哂谏?，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)返則生，不復(fù)返則死”相聯(lián)系。對后世醫(yī)家闡發(fā)卒中病機頗多啟迪。
中醫(yī)經(jīng)典名句---60
凡陰病見陽脈者生，凡陽病見陰脈者死。元.朱震亨
注釋：陰病【虛證、寒證的統(tǒng)稱】指具有萎靡、淡漠、寒冷、下陷、不足等特性的病癥；陽病【指具有亢奮、躁動、火熱、上沖、有余等特性的病癥。此處陽脈可理解為有胃之脈【胃、神、根是正常脈象的三個條件：脈勢和緩，往來從容，節(jié)律一致，是有胃氣；脈跳柔和有力，是有神；脈跳沉取應(yīng)指，是有根】，陰脈可理解為真臟之脈【五臟真氣敗露的脈象，可見于疾病的危重階段】陰病雖然正氣虛弱但脈有胃氣，說明生機不絕，故仍主生；陽病雖表現(xiàn)為實證，而一旦脈露出真臟之象，是胃氣將絕之兆，預(yù)后不良?？傊瑹o論陰病、陽病，總以胃氣為本，有胃氣則生，無胃氣則死。
中醫(yī)經(jīng)典名句---61
陽惟畏其衰，陰惟畏其盛。明.張介賓
注釋：本句是“陽非有余”學(xué)術(shù)思想的集中概括，對于防止生活起居失常而損害人體正常功能，治療上過用寒涼藥物傷害氣機是有積極意義的。陽，是指正常的生理機能。陰，是指形體津液。陽惟畏其衰，是強調(diào)保護人體正常生理機能的重要性；陰惟畏其盛，是說明陰不能過盛，陰盛就可以導(dǎo)致陽衰。
中醫(yī)經(jīng)典名句---62
人體欲得勞動，但不當(dāng)使極而。動搖則谷氣得消，血脈流通。病不得生，譬猶戶樞不朽是也。西晉.陳壽
注釋：這是三國名醫(yī)華佗對學(xué)生吳普說的一段話。他指出保健的方法是經(jīng)常勞動但不要過度疲勞?；顒又?，飲食便容易消化吸收，全身氣血流通，自然百病不生。猶如古語所說：“流水不腐，戶樞不蠹”，可收到了祛病延年的效果。
中醫(yī)經(jīng)典名句---63
人者，天地之鎮(zhèn)也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：人體的生理活動和病理變化往往會受到自然界陰陽四時及其他事物的影響，但是人在承受這種影響時能夠了解、掌握自然界陰陽的消長變化、四季的冷暖變遷，適時調(diào)理自己的飲食起居，根據(jù)時令變化來保養(yǎng)體內(nèi)打的陽氣和陰精，主動避免或預(yù)防惡劣氣候的侵襲。因此，人，一旦掌握自然界陰陽四時變化的規(guī)律，就能化被動為主動，適應(yīng)自然、駕馭自然，“與萬物沉浮于生長之門”。所以人在自然界中而超然于群物之上，具有改造自然、改造社會的巨大作用。
中醫(yī)經(jīng)典名句---64
人待老而求保生，是猶貧而后蓄積。雖勤亦無補矣。宋.愚谷老人
注釋：人至遲暮之年，已耳聾眼花，步履蹣跚，再去求養(yǎng)身保生，就像人于赤貧之后才想到要積蓄，未免為時已晚，難以收到理想的效果。
所以人必須自幼起就注意養(yǎng)生，特別是到了壯年時期，在人體生理功能最旺盛、又是由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵階段，更應(yīng)當(dāng)高度重視養(yǎng)生。未老而養(yǎng)生，既能保健康、防衰老，又能防病于未然，詞語體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生保健預(yù)防的指導(dǎo)思想，具有重要的意義。雖然老年養(yǎng)生不如青壯年時，但養(yǎng)比不養(yǎng)為好，總能有所獲益，故亦不能忽視。
中醫(yī)經(jīng)典名句---65
上工治未病。漢.張機
注釋：“工”，在古代泛指百工技藝人員。包括各種科學(xué)技術(shù)人員在內(nèi)。上工、中工、下工，是針對技術(shù)水平的高低而言?！督饏T要略》所指的“上工”，是專指醫(yī)療技術(shù)高明的醫(yī)生。“治未病”有兩個含義：一是未病先防，即在人體未發(fā)生疾病之前，采取各種措施，做好預(yù)防工作，防止疾病的發(fā)生和傳染；二是既病防變，即患病之后，早診斷、早期治療，防止病邪向未受邪的臟腑傳變，先安未受邪之地，使疾病治愈于初期階段。
所謂“上工治未病”就是“上工治其萌芽，下工治其已成?！比纭饵S帝內(nèi)經(jīng).素問》說：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬有渴而掘井，斗而鑄錐，不亦晚乎”之類?！耙姼沃?，知肝傳脾，當(dāng)先實脾?！笔恰吧瞎ぁ背Ｓ玫闹尾》椒ǎ爸泄げ粫韵鄠?，見肝之病，不曉實脾，惟治肝也！”這種方法，常常導(dǎo)致肝病未已，脾病又起的不良后果，這就是不懂五行相勝，五臟相關(guān)的道理。如果能在病變開始，先安未受邪之地，則可防止邪氣的傳變。以上就是“上工治未病”在臨床上的具體體現(xiàn)?！爸挝床 本唧w方法有以下幾個方面：重視精神調(diào)養(yǎng)，注意飲食起居，適應(yīng)自然規(guī)律，鍛煉身體，藥物輔助預(yù)防，疾病發(fā)生后早期診斷，控制疾病的傳變等。
中醫(yī)經(jīng)典名句---66
陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：自然界陰陽的運動變化，形成春夏秋冬四季，這是萬物生長收藏的運動終而復(fù)始的緣由，也是萬物生長衰亡的根源。此乃自然界的一個普遍規(guī)律。如果違背這個規(guī)律，不根據(jù)四時陰陽的變化來養(yǎng)生攝身，那就會影響生命的根本，損害身體的真元。如果順應(yīng)這個規(guī)律，在春夏二季重視護攝陽氣，在秋冬二季注意保護陰氣，那就不會發(fā)生疾病。這樣就稱得上真正掌握了養(yǎng)生之道。
中醫(yī)經(jīng)典名句---67
益壽之方，全憑導(dǎo)引；安身之計，惟賴坐功。明.李漁
注釋：導(dǎo)引主動，坐功主靜，動靜結(jié)合，是養(yǎng)生所應(yīng)遵循的一項原則。導(dǎo)引是以主動的肢體運動為主，并配合呼吸或自我按摩而進行的一種鍛煉身體的方法。該方法不僅可以防止某些疾病，而且對健康長壽頗為有益。坐功是以靜坐為主的氣功鍛煉方法，對強身延年也有殊功。導(dǎo)引的形式、方法很多，晉代葛洪《抱樸子.別旨》“或伸屈、或俯仰、或行臥、或持立、或躑躅、或徐步、或吟、或息，皆導(dǎo)引也?！瘪R王堆漢墓帛書《導(dǎo)引圖》中就繪有導(dǎo)引姿勢四十余種。氣功養(yǎng)生法這通過調(diào)神、調(diào)身、調(diào)息來提高人體的適應(yīng)能力、防御能力、和調(diào)節(jié)控制能力，從而保持健康安適的狀態(tài)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---68
兒衣錦帛，特忌厚熱。唐.孫思邈
注釋：嬰幼兒或兒童的衣著寒暖，與傷風(fēng)感冒等病癥的發(fā)生，關(guān)系尤為密切。早在隋代巢元方《諸病源侯論》中已經(jīng)指出，小兒初生，肌膚嬌嫩，衣著要適宜，不能過多，不然汗后常易感冒。由于小兒臟腑柔弱，形氣未充，對某些疾病的抵抗力較差，加上小兒對衣著寒暖不能自調(diào)，若護養(yǎng)者一味以重衣厚褥裹之，必致小兒腠理疏泄。偶觸微風(fēng)，即成感冒之證。相反，小兒衣著捎帶幾分寒，輕軟寬松，既能活動自如，又能使腠理致密，可增強抵御風(fēng)寒外邪的能力。
中醫(yī)經(jīng)典名句---69
治病必先識病，識病然后議藥。清.喻昌
注釋：此語體現(xiàn)了辯證論治的精神，其核心是強調(diào)議病遣藥，隨機應(yīng)變。在臨床上治療疾病，必須以望聞問切四診所收集的資料為依據(jù)，以辯證的理論為指導(dǎo)，進行綜合、分析、歸納，認(rèn)清疾病發(fā)生的原因、病變性質(zhì)，才能有效地指導(dǎo)治療，開出有針對性的處方用藥。辯證的過程就是認(rèn)識疾病的過程，如果沒有辨清病源就遣方用藥，必然帶有盲目性，治療也就不可能取得預(yù)期效果。故治病的關(guān)鍵在于識病，只有把握了疾病的本質(zhì)，治療用藥才能有的放矢，取得預(yù)期療效。
中醫(yī)經(jīng)典名句---70
凡是醫(yī)生治病，治標(biāo)不治本，是不明正理也。明.薛已
注釋：治病求本，是祖國醫(yī)學(xué)辯證論治最基本的原則。本，即疾病的本質(zhì)，或者說主要矛盾。疾病的性質(zhì)、特點及其發(fā)展變化等是由其本質(zhì)決定的，故治病求本的實質(zhì)是強調(diào)診斷治療要善于分析，找出主要矛盾，消除疾病的根本原因?！皹?biāo)”相當(dāng)于“本”而言，指從屬的、次要的、非本質(zhì)的矛盾。對于不同疾病，或者同一疾病的不同患者，或者同一患者，同一疾病的不同發(fā)展階段，矛盾的性質(zhì)便有差異。醫(yī)生應(yīng)以辯證的觀點認(rèn)真對待，力求抓住主要矛盾，確定治療原則。不能只是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，不分標(biāo)本。
中醫(yī)經(jīng)典名句---71
急則治其標(biāo)，緩則治其本。明.張介賓
注釋：本語出自《類經(jīng)》。如說：“奈何今之醫(yī)家，多不知求本求標(biāo)，孰緩孰急之道，....且動稱急則治其標(biāo)，緩則治其本.....。”從字義上來講，標(biāo)，末也；本，原也。標(biāo)本主要是指疾病的主次本末、病情輕重緩急而言。一般認(rèn)為標(biāo)是疾病表現(xiàn)于臨床的現(xiàn)象和出現(xiàn)的癥候；本是病因以及病機，即疾病的本質(zhì)，或者相對地指先病或后病之臟腑而言，簡述：
急則治其標(biāo)：當(dāng)標(biāo)病甚急，成為疾病矛盾的主要方面時，若不及時解決，有可能危及生命，或影響本病的治療，就必須采取緊急措施先治其標(biāo)。如臨床上大出血的病人，無論何種原因所致，均應(yīng)采取應(yīng)急措施，先止血，待血止后再治其本。
緩則治其本：在病情和緩的情況下，必須從根本上著手治療。因標(biāo)病的產(chǎn)生源于病本，病本一旦消除，標(biāo)病自然隨之而愈。如肺陰虛引起的咳嗽，肺陰虛為本，咳嗽為標(biāo)，標(biāo)病不至于危及生命，在這種情況下，可采用滋陰潤肺之法，肺陰充足，咳嗽也隨之消失。又如血瘀頭痛，血瘀為本，頭痛為標(biāo)，治療用活血化瘀之法，血液流通，頭痛隨之痊愈。
中醫(yī)經(jīng)典名句---72
虛則補其母，實則瀉其子。《難經(jīng)》
注釋：這是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則。補母，用于治療母子兩臟皆虛或單純子臟虛弱之證。如脾臟虛弱，土不生金，引起脾肺兩虛，或肺虛日久，影響脾之健運【子盜母氣】，導(dǎo)致肺脾氣虛，皆可用補脾【補母】之法治之。瀉子，用于治療母子兩臟皆實或母臟單純實證。如心火亢盛，子病犯母而致的心肝火旺證，當(dāng)采用邪心火為主的治法；即便肝火獨盛，亦可采用瀉心火的方法抑制肝的功能偏亢。
中醫(yī)經(jīng)典名句---73
治痿者獨取陽明?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：陽明乃氣血化生之處，氣血充足才能滋養(yǎng)宗筋，若宗筋馳縱，則手足痿弱，不能收持。《內(nèi)經(jīng)》說：“獨取陽明何也？.....岐伯曰：陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束筋骨而利也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明匯于宗筋。陽明總宗筋之會，匯于氣街，而陽明為之長。.....故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也?！庇纱丝梢?，陽明胃這一水谷之海，運化若有失職，不僅影響氣血的化生，亦會導(dǎo)致濕滯筋脈之中，最易形成痿證，故治痿者當(dāng)獨取陽明。所謂獨取陽明，即清陽明燥熱，養(yǎng)胃中陰津。否則，胃燥不解，必然導(dǎo)致肺熱葉焦而成痿。故說：“五痿皆因肺熱生，陽明無病不能成?！?/span>
中醫(yī)經(jīng)典名句---74
治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非平不安；治下焦如權(quán)，非重不沉。清.吳瑭
注釋：本語主要講了溫?zé)岵 就飧屑毙詿岵〉目偡Q】上、中、下三焦不同部位的治療大法。吳鞠通創(chuàng)立三焦辯證學(xué)說，闡述溫邪在病變過程中，由上及下，由淺入深的發(fā)展變化規(guī)律，并對三焦分證的治療法則，以“羽”、“衡”、“權(quán)”作了形象化的說明：上焦的部位最高，接近于表，所以凡屬上焦的病變適宜于如羽毛那樣輕清上浮之劑來治療，如桑菊、銀翹、梔豉之類，使邪從上、從表而解；中焦處于上下之間，是升降出入的樞紐，所以病在中焦，邪勢較甚，升降失常，用藥既不能施治太薄，亦不可過于厚重，只有不偏不倚，中正平和的方法來治療，達到如衡器那樣的平衡，溫?zé)嵊冒谆?、承氣之類，濕熱用連樸飲之屬；下焦的部位最低而且偏于里，邪入下焦，肝腎真陰大傷，所以在治療下焦病時，無論扶正或祛邪，都適應(yīng)重濁味厚之品，才能直達病所，發(fā)揮更好的效果。治必厚味滋填，介石重鎮(zhèn)，用藥如秤錘之重，沉于下焦，如諸甲復(fù)脈、大小定風(fēng)珠之類。吳氏的三焦治則不僅對辯治溫病具有很大的臨床價值，對其他各科亦具有指導(dǎo)意義。
中醫(yī)經(jīng)典名句---75
治濕不利小便，非其治也。金.李杲
注釋：濕為水氣之化，其性下趨，故東桓提出治濕當(dāng)利小便，這是邪氣惟一出路。因勢利導(dǎo)乃物理之常，至于在上在表之濕，意宣之發(fā)之，乃是變化之法。濕而兼寒，用溫化之法；濕而兼熱，用清利之法；濕而兼虛，用健運之法，均必配合淡滲利濕之品佐之，這亦突出了治濕當(dāng)利小便的原則。濕熱膠結(jié)難解之患，投以清熱瀉火之劑，只能治標(biāo)，不能從根本上解決問題。所以治濕溫用利小便為主之法，正是使?jié)窈蜔岱窒?，濕去則熱邪就很快消除了，這就能達到治療病本的目的。
中醫(yī)經(jīng)典名句---76
治濕不分三焦，非其治也；治濕不理脾胃，非其治也。明.方隅
注釋：濕之于水，異名同類，濕為水之漸，水為濕之積。三焦具有運行人體水液的功能，如果三焦氣化失常，或者氣機閉塞，水液無法正常運行，則停留而成水濕。張介賓說：“上焦不治則水泛高原，中焦不治這水留中，下焦不治則水亂二便。三焦氣治，則脈絡(luò)通而水道利，故曰決瀆之官、”脾居中焦，為濕土之臟，主運化水濕。如果皮土薄弱，請這難以上升，濁者難于下降，留于中焦，停滯膈間，則積為水濕痰飲。汪昆說：“如濕滯太過者，脾之實也；土衰不能制水者，脾之虛也?！惫室云樗疂裉碉嫯a(chǎn)生之源。臨床治濕，如能從調(diào)理三焦氣機以泄其流，又從健脾化濕以治其本，方能照應(yīng)全面，取得良效。
中醫(yī)經(jīng)典名句---77
治痰不理脾胃，非其治也。明.李中梓
注釋：痰，指痰飲，其生成和脾胃關(guān)系極為密切。雖然痰飲的生成與肺的宣肅通調(diào)、腎的蒸化水液，以及三焦津液的通道等功能失常有關(guān)，但脾不健運是重要的一環(huán)，故臨床治療痰飲當(dāng)時時注意調(diào)理脾胃，除其生痰之源。
中醫(yī)經(jīng)典名句---78
壯水之主，以制陽光。唐.王冰
注釋：本語是王冰對《素問》的一段注文，壯水之主是指：強腎之陰“，后人又稱滋水制火、壯水制陽，滋陰涵陽之法。用滋陰壯水之法，以抑制陽火亢盛。腎主真水【腎陰】，如果腎陰不足，則虛火上炎，出現(xiàn)陽偏亢之像，癥見頭暈?zāi)垦?，腰酸足軟，咽燥耳鳴，煩熱盜汗等。此非火之有余，乃真水不足，故必須滋養(yǎng)腎水，用六味丸、左歸丸之類?！额惤?jīng)》說：“諸寒之而熱者，謂以寒治熱而熱反增，非火之有余，乃真陰不足也，陰不足則陽有余而為熱，故當(dāng)取之于陰，謂不宜治火也，只補陰以配陽，則陰氣復(fù)而陽熱自退矣。
中醫(yī)經(jīng)典名句---79
益火之源，以消陰翳。唐.王冰
注釋：本語是王冰對《素問》的一段注文，益火之源是指“益心之陽”，現(xiàn)多理解為腎中所藏命火【腎陽】。命火乃先天真火，此火一衰，則出現(xiàn)陽微陰盛的虛寒證。癥見腰脊酸痛、腳軟身冷、陽痿早泄、腦轉(zhuǎn)耳鳴等。必須采用扶陽益火之法以補命火，來消陰寒之邪為病，多用八味丸、四逆湯之類?！额惤?jīng)》所說：“熱之而寒者，謂以辛熱治寒而寒反甚，非寒之有余，乃真陽不足也，陽不足則陰有余而為寒，故當(dāng)取之于陽，謂不宜攻寒也，但補水中火，則寒自消矣。
中醫(yī)經(jīng)典名句---80
開鬼門，潔凈腑，去菀陳莝?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：鬼門，即汗孔。凈腑，即膀胱。此句就是發(fā)汗、利小便之意。菀，王冰注解說：“菀者，積也，陳者，久也，陳腐之意也。”莝，斬除。去菀陳莝，就是鏟掉堆積的陳腐之物。這里主要是指清除停積的水液之類。開鬼門及發(fā)汗法，潔凈府系利尿法，二者皆為水腫病治療大法。水腫病的成因與肺臟關(guān)系密切。腎為水臟，統(tǒng)膀胱、三焦兩個水腑，故排除水液當(dāng)從水腑利小便。肺為水上之源，外合皮毛，故上半身的水當(dāng)發(fā)汗從皮毛以排水。脾統(tǒng)腸胃，腸胃有水，當(dāng)去菀陳莝，蕩滌水液?？傊箍着c膀胱是水液外泄的兩個主要途徑。例如在臨床上若膀胱有濕熱蘊積，或腎陽虛弱，氣化失職，則必出現(xiàn)小便不利，水液潴留，溢于肌膚而成水腫。此時可用利尿法或清熱利水用五苓散、八珍散，或溫陽利水用真武湯、濟生圣氣丸，使水邪從小便而去。以達到消腫目的
中醫(yī)經(jīng)典名句---81
虛虛實實，補不足，損有余?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：本語是指虛證不能用瀉法，實證不能用補法。否則，就會犯虛虛實實之錯，而是必須補其不足，損其有余，才是正治。在臨床上虛證的范圍較廣，從總的概念來看，不外陰虛、陽虛兩大類。具體分，又有臟腑、氣血、陰陽等虛證。具體治法是：虛則補之補其不足《難經(jīng)》以五損立論，提出：“損其肺者益其氣；損其心者調(diào)其營衛(wèi)；損其脾者調(diào)飲食；適其寒溫；損其肝者緩其中；損其腎者益其精。”總之，正如《素問》所說：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。”
中醫(yī)經(jīng)典名句---82
諸病在臟者，當(dāng)隨其所得而攻之。漢.張機
注釋：攻即治，得即和。此句意為病在臟，欲攻之，當(dāng)隨其所合之腑而治之。腑病治臟，乃為治病之常法；而臟病治腑，則為通權(quán)達變之活法。醫(yī)者必須守其常，知其變，才能隨機應(yīng)變，切中病情，受到良好的治療效果。臨床如渴系腎病，因腎主五液，腎若有熱，其液不能化津上布，則渴證作。腎與膀胱為表里，用豬苓湯治膀胱，滋腎水，使津升濁降，其渴自解。
中醫(yī)經(jīng)典名句---83
甘溫除大熱。金.李杲
此句是李杲對飲食勞倦、氣血虛損、陰陽不和而發(fā)生虛熱、勞熱之證的一種治療方法。如說：“溫能除大熱，大忌苦寒之藥損其脾胃”、“溫能補氣，甘能瀉火”。這就指出了本句所說的大熱，乃脾胃之氣耗傷，陰火上升引起之火。因此，當(dāng)用甘溫補中，益氣升陽之法。甘溫除大熱是治陰火的主要法則，是針對陰火產(chǎn)生的根源而施治的。若不用甘溫而用苦寒來瀉陰火，則完全與陰火產(chǎn)生的病機悖逆，不僅不能治療陰火引起的大熱之證，而且更傷害患者之元氣，加重病情。甘溫除大熱之方，以補中益氣湯為代表方方中以人參、黃芪、白術(shù)、炙甘草之甘溫，大補脾胃元氣以瀉陰火；升麻、柴胡升舉下陷，使陽還歸脾胃，陳皮散氣滯以助陽氣上升，當(dāng)歸甘溫養(yǎng)血而取陰生陽長之意，諸藥合用，以達到益氣升陽以瀉陰火之用。
中醫(yī)經(jīng)典名句---84
形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：但凡大病，必須分清虛實。虛證又有形體瘦弱和陰精不足的區(qū)別。形體表露于外，屬陽；陰精內(nèi)藏于里，屬陰。因此同為補法，又有益氣、補陰之異。凡形體不足，陽氣虛弱者，可用溫補陽氣的方法，使陽氣外達，選用人參、黃芪、之甘溫益氣，附子、肉桂、之溫養(yǎng)元陽之類，如補中益氣湯、黃芪建中湯等。陰精不足而身體虛弱者，宜用滋膩厚重、血肉有情之品以填精補陰，如熟地、蓯蓉、龜板、阿膠等。本句實際上是講述怎樣調(diào)整其陰陽的相對平衡，為后世的食療提供了理論依據(jù)，在臨床上應(yīng)用相當(dāng)廣泛。
中醫(yī)經(jīng)典名句---85
治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。宋.陳自明
注釋：這是一種治療血分有病而生風(fēng)之證的方法，在臨床上飲用廣泛。如血虛而引起的肝風(fēng)內(nèi)動，以致口眼歪斜，半身不遂之證，可采用養(yǎng)血熄風(fēng)、佐以活血化瘀，這就是從血分治風(fēng)之例。又如皮膚癢證，多由血燥生風(fēng)或血虛生風(fēng)所致，前者當(dāng)涼血潤燥以祛風(fēng)，后者當(dāng)養(yǎng)血熄風(fēng)收效往往良好。
中醫(yī)經(jīng)典名句---86
宜行血不宜止血，宜補肝不宜伐肝，宜降氣不宜降火。明.繆希雍
注釋：失血治療方法雖然很多，但繆氏三法，乃為治療要點。原文：治吐血有三法，宜行血不宜止血，血不循經(jīng)絡(luò)者，氣逆上壅也，行血則血行經(jīng)絡(luò)，不止自止......。宜補肝不宜伐肝，.....肝藏血，吐血者，肝失其職也。養(yǎng)肝則肝氣平，血有所歸；伐肝則肝虛不能藏血，血愈不止也。宜降氣不宜降火。氣有余便是火，氣降則火降，火降則氣不升，血隨氣行，而無溢出上竅之患。這三條原則，在臨床應(yīng)用上十分廣泛：如胃腑積熱失血，；肝火犯胃失血，則宜行血不宜止血，宜降氣不宜降火；虛損血溢，則宜補肝不宜伐肝。
中醫(yī)經(jīng)典名句---87
救陰不在血，而在津與汗；通陽不在溫，而在利小便。清.葉桂
注釋：溫病救陰的目的并不在于滋補陰血，而在于生津清熱，以防汗出過多或熱灼傷津；濕熱病通陽的目的不在于溫補陽氣，而在與通利小便，以宣達氣機，使病邪從小便而出。可見，治療溫病的救陰與通陽，和雜病是不同的。
救陰不在血，而在津與汗，是針對溫?zé)岵〉闹委?，要首先著手泄去陽分之熱以救陰，熱去則津存。若熱邪不去，繼續(xù)耗傷陰液，雖用大劑滋陰養(yǎng)血之品，也如“鍋中添油”，無濟于事。若迅速泄去陽分之熱，則如釜底抽薪，便可很快收到退熱存陰之效。
通陽不在溫，而在利小便，是指對濕熱病的治療，因為濕熱留戀，氣機受阻，若用溫性苦燥之品化濕，則有助于熱傷津之虞；但若僅施與清涼之藥清熱，則濕邪不去?；诖耍~桂提出了利小便之法，以宣達氣機，化除濕邪，達到通陽的目的。但要與《傷寒論》的通陽法區(qū)別，傷寒病乃陰盛格陽，故用通脈四逆湯之類以散陰通陽；濕熱病乃濕熱之邪交混，導(dǎo)致陽氣阻閉，故當(dāng)采用利小便以通陽氣的方法，濕去則熱孤，濕熱除則陽氣自通。
中醫(yī)經(jīng)典名句---88
熱病最易傷陰，當(dāng)刻刻保陰為要。清.雷豐
注釋：所謂熱病，主要是指一切外感病邪引起的熱性病。雷氏所言，主要指發(fā)于夏季的熱病，即暑溫之類。由于暑熱病邪其性酷烈，最易傷津耗液，陰傷液耗往往持續(xù)整個病變過程。津液、陰液為人體正氣的重要組成部分，對疾病的痊愈，邪氣的退卻，正氣的康復(fù)具有重要作用，因此在治療熱病的全過程中，要時刻顧護津液。惟能留得一分陰液，便有一份生機，津充液足，其病可愈。
這一原則不僅適應(yīng)于暑熱病證，大凡溫?zé)?、風(fēng)熱、燥熱，乃至于濕熱病濕退化燥之際，傷寒陽明熱甚之時，均宜遵循。所謂保陰，亦菲僅僅指滋陰生津而言，即如瀉其熱、釜底抽薪，亦為保陰之法。
中醫(yī)經(jīng)典名句---89
一陰一陽之謂道。《周易》
注釋：“道”是自然規(guī)律的意思。陰陽是自然界一切事物生，長，化，收藏的規(guī)律。古人說醫(yī)通于道，而道生陰陽，陰陽理論與中醫(yī)學(xué)的生理，病理，診法，治則相結(jié)合，被廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)的各個領(lǐng)域，借以闡明生命的起源和本質(zhì)，人體的生理功能，病理變化和疾病的診斷，治療及預(yù)防等的根本規(guī)律?！爸尾”厍笃浔尽?，既求陰陽之理?？梢婈庩枌W(xué)說是中醫(yī)學(xué)關(guān)于認(rèn)識疾病和預(yù)防疾病的根本規(guī)律的學(xué)說。
中醫(yī)經(jīng)典名句---90
陰陽經(jīng)絡(luò)，氣相交貫。元 滑壽
注釋：由于互為表里的陰陽經(jīng)脈都在四肢末端相接，并在體內(nèi)分別絡(luò)屬于相為表里的臟腑，因而構(gòu)成了相為表里的陰陽臟腑之間的密切關(guān)聯(lián)，使它們在生理功能上相互配合，在病理變化上相互影響，此外經(jīng)別和別絡(luò)也相互溝通，進一步加強了陰陽表里經(jīng)脈的相互聯(lián)絡(luò)，使陰陽臟腑經(jīng)絡(luò)之氣交相貫通。
中醫(yī)經(jīng)典名句---91
陰陽者，天地之造也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：這句話簡明地提出陰陽學(xué)說的基本觀點，即陰陽是自然界的根本規(guī)律。自然界一切事物都存在陰陽二個方面，并且由于陰陽的運動變化，推動事物的發(fā)展變化，這種可貴的認(rèn)識能執(zhí)簡馭繁，指出陰陽是分析，歸納自然界萬事萬物的綱領(lǐng)，能使人們在紛繁復(fù)雜的事物中理出頭緒。并否定了神靈主宰自然萬物的迷信思想，為中醫(yī)理論體系正確世界觀的建立，奠定了堅實的基礎(chǔ)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---92
陰陽者，有名而無形。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：所謂“有名”是指陰陽是概括事物功能，特性的代名詞；而“無形”則是說陰陽是一個抽象的概念，并非指具體事物。一般來說，凡是活動的，外在的，上升的、溫暖的、功能的、亢進的事物都歸屬于陽，凡是沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、物質(zhì)的、衰退的事物都屬于陰。正因為其有名無形，故可廣泛稱代無數(shù)具體有形之物，而有無限可分性，所謂“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千”既是。
中醫(yī)經(jīng)典名句---93
陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：守，鎮(zhèn)守；使，役使。陰陽互為內(nèi)外，須臾不可分離。陰依存于陽，陽依存于陰，雙方均以對方存在為自己存在的前提。陰陽這種相互依存的關(guān)系，稱為陰陽互根。就人體的生理活動而言，物質(zhì)與功能的演變過程，就包含陰陽互根的道理。功能屬陽，物質(zhì)屬陰。功能以物質(zhì)為基礎(chǔ)，物質(zhì)以功能為表現(xiàn)。功能表現(xiàn)于外，物質(zhì)鎮(zhèn)守于內(nèi)，二者相互依存，不可分割，如此生生不息。如果物質(zhì)與功能之間的關(guān)系一旦失常，那么就會導(dǎo)致疾病的發(fā)生，乃至危及生命。
中醫(yī)經(jīng)典名句---94
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：本句應(yīng)作“養(yǎng)神則精，養(yǎng)筋則柔?！标枤庥袣饣瘻仂愎δ?，人體的神，賴陽氣以溫養(yǎng)，才能屈伸自如。當(dāng)然，不獨筋需要陽氣的溫煦，整個人體皆離不開陽氣的這一功能。臨床上陽氣虧虛患者常見精神萎靡不振，思維遲鈍，倦怠乏力，四肢不溫，苔白脈細等癥?？梢姛o論人之形或神，均離不開陽氣的溫煦。故精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。
中醫(yī)經(jīng)典名句---95
陽氣根于陰，陰氣根于陽。無陰則陽無以生，無陽則陰無以化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：就人體而言，各種功能活動【陽】的生成，必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)【陰】，所以沒有陰，陽就·不能產(chǎn)生。飲食水谷變化為各種營養(yǎng)物質(zhì)，也必須依賴人體的機能活動，并消耗一定的能量，因此沒有陽，陰亦不能化生。這句話對后世醫(yī)家有很大啟發(fā)，如明代醫(yī)家張介賓據(jù)此提出“善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭?！睘樘摀p病證的治療做出了重要的貢獻。
中醫(yī)經(jīng)典名句---96
陽化氣，陰成形?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：自然界萬物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化離不開陰陽二者的相互作用。陽主動而散，可促進萬物的氣化，陰主靜而凝，可促進萬物的成形。以人身論，人體的氣為無形的精微物質(zhì)，屬陽；精血津液為有形的精微物質(zhì)，屬陰。陰精和陽氣可以互相轉(zhuǎn)化，由精血津液轉(zhuǎn)化為氣，要依靠陽的氣化作用，由氣轉(zhuǎn)化為精血津液，離不開陰的成形作用。故自然界萬物的生生化化，人體生理活動過程中的物質(zhì)代謝，都概括于陽化氣，陰成形的規(guī)律之中。
中醫(yī)經(jīng)典名句---97
陽入之陰則靜，陰出之陽則怒?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：此為陰陽理論在中醫(yī)臨床診斷上的應(yīng)用。病邪由陽分入于陰分，陽氣歛藏，故病者多安靜。病邪由陰分出于陽分，陰不守內(nèi)，陰陽相爭，故病者多躁動而怒。靜與怒情志表現(xiàn)反映了陰陽盛衰的病理情況，一般喜臥安靜者，或為陽虛，或為陰盛，也有陰陽二虛所致的。躁動易怒者，固然與陽盛有關(guān)，但屬陰盛格陽、虛陽外浮所致者也不乏其例子。臨床要洞察細微，以免混淆。
中醫(yī)經(jīng)典名句---98
陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：人體的陽氣與自然界陰陽消長的變化密切相關(guān)。陽氣在白天主司與體表。一天之中，早晨、陽氣開始升發(fā)；中午，陽氣最為隆盛；太陽西下時，陽氣漸漸潛藏于里，汗孔隨之關(guān)閉。說明對于陽氣的保養(yǎng)，要順應(yīng)自然變化的規(guī)律，根據(jù)陽氣初升、隆盛、潛藏的不同時間，調(diào)節(jié)起居，安排作息，違背這個規(guī)律，將導(dǎo)致形體的困頓、衰薄。如黃昏時分勞動筋骨，則陽氣難以收斂而耗散；或置身于霧露之中，則寒濕之邪易侵襲人體，損傷陽氣。養(yǎng)生者對此不可不知。
中醫(yī)經(jīng)典名句---99
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！独献印?/span>
注釋：意思指世間萬物都包含或分別出陰和陽，不可理解為背是陰腹是陽。“沖”含有虛和中的意思，與盈相對。老子認(rèn)為世間萬物都包含陰和陽二個方面如“二”由“一”分化出來，而“二”則可以變化為“三”，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比f物都離不開陰、陽與氣。這是“三生萬物”的基本含義。
老子哲學(xué)特別重視“沖氣”，因為陰和陽是二個對立面，有了“沖氣”才得以調(diào)和，萬物才能正常生長。所以在道家養(yǎng)生思想中，常強調(diào)“沖虛”這一概念。與《內(nèi)經(jīng)》所說“恬淡虛無，真氣從之”的意義是相通的。
中醫(yī)經(jīng)典名句---100
陰陽者，一分為二也。明.張介賓
注釋：一分為二是陰陽學(xué)說的根本核心，它是用二分法來認(rèn)識自然【包括人】和改造自然的方法論。一，可以理解為整個世界，也可理解為一個事物。大而整個世界，小而一個事物，均有陰陽可分。一分為二，說明了陰陽無限可分，陰和陽的任何一方，都可以再分陰陽。如以晝夜言，晝?yōu)殛?，夜為陰。晝中又以上午為陽中之陽，下午為陽中之陰。一尺之竿，日截其半，無法窮盡。一分為二，又有陰陽即對立又統(tǒng)一之意。世界上一切事物或現(xiàn)象都存在著陰陽兩個方面，這兩個發(fā)明的屬性既是相對的、矛盾的，又是統(tǒng)一的。如以氣血言，氣為陽，血為陰；但氣可生血，血又可載氣。氣血皆為人體的基本物質(zhì)，合之為一，分之為二所以張介賓將歷代理解陰陽學(xué)說的百家之言歸結(jié)為一句話：一分為二。言簡意賅地解釋了事物內(nèi)部存在的既相互對立、相互矛盾，又協(xié)調(diào)和諧的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
中醫(yī)經(jīng)典名句---101
天地之氣，合而為一。分為陰陽，判為四時列為五行。漢.董仲舒
注釋：這是先秦及漢代對世界物質(zhì)性的基本認(rèn)識，認(rèn)為天地是由一種精微物質(zhì)---元氣【原氣】所構(gòu)成的?！肚f子.知北游》說：“通天下一氣耳?！币辉畾庥址株庩杻啥??！痘茨献?天文訓(xùn)》：“一而不生，故分而為陰陽，陰陽和合而萬物生?！标庩柖庀嗷プ饔卯a(chǎn)生萬物及各種自然現(xiàn)象，故分之為二，合之為一。陰陽之氣在一年中消長不息，又分為四時【即四季】，派生出五行物類。首先，這里的陰陽五行理論均建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上?？梢哉J(rèn)為這是祖國醫(yī)學(xué)陰陽四時五行的雛形。這種辯證的、樸素唯物的觀點，很快滲入祖國醫(yī)學(xué)理論體系中，用以解釋人類的生命現(xiàn)象，成為中醫(yī)理論的重要組成部分。
中醫(yī)經(jīng)典名句---102
木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然。不可勝竭?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：五行學(xué)說認(rèn)為，自然界的一切事物都是由木火土金水五種物質(zhì)的運動與變化所構(gòu)成。這五種物質(zhì)之間不僅具有相互資生（相生）的關(guān)系，還存在相互制約（相克）的關(guān)系。比如金能伐木，水能滅火，土受木克則奪，金被火熔則缺損，水守土制則絕止。古人將此五行的屬性加以抽象推演。認(rèn)為自然界萬物之間都具有這類相互制約的規(guī)律，因而舉不勝舉、不可窮盡。這一規(guī)律在醫(yī)學(xué)理論中也得到廣泛應(yīng)用。
中醫(yī)經(jīng)典名句---103
造化之機，不可無生，亦不可無制；無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。明.張介賓
本句指出，大自然造化萬事萬物的奧秘，在于既有生化，又有制約。。如果沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長，也就不可能有色彩斑斕的大千世界；如果沒有制，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展，某些事物就可亢盛為害，自然界各種事物正常的生長、發(fā)展、變化過程就會受到干擾，發(fā)生紊亂，人類社會就可能成為一個雜亂無章的世界。人體的情況也是如此，五臟六腑的氣血陰陽也必須有生有制，才能互相維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系，使人體保持健康。
中醫(yī)經(jīng)典名句---104
五藏者，所以藏精神血氣魂魄者也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
五臟產(chǎn)生和存儲精氣、六腑傳化水谷【飲食】，排泄糟粕。五臟六腑協(xié)調(diào)工作，人體的精神血氣魂魄由此而生，機體便健康無病。臟腑功能一旦失常，則精神血氣等就會發(fā)生異常，產(chǎn)生病變。另一方面，精神血氣魂魄等雖源于五臟六腑，但又起著維持臟腑活動的作用。所以，要使機體保持健康，既要注意護養(yǎng)臟腑，保證其正常的生理活動不產(chǎn)生障礙，又不可忽視精神的內(nèi)守，血氣的疏通，以防其發(fā)生異常，影響臟腑的功能，而致疾病纏身。
中醫(yī)經(jīng)典名句---105
不明藏府經(jīng)絡(luò)，開口動手便錯。清.喻昌
注釋：藏府即臟腑。臟腑經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)認(rèn)識和治療疾病的基礎(chǔ)，是中醫(yī)一切醫(yī)療活動的出發(fā)點。如果醫(yī)生對于臟腑經(jīng)絡(luò)的分布、功能及相互之間的聯(lián)系沒有詳細的了解，就難以對疾病的病位、病理、演變等情況作出正確的判斷，治療當(dāng)然也難見效。
中醫(yī)經(jīng)典名句---106
《內(nèi)經(jīng)》之五臟，非血肉之五臟，乃四時之五臟。清.惲鐵樵
注釋：受中國古代哲學(xué)的影響和自然科學(xué)的限制，《內(nèi)經(jīng)》雖然對臟腑的形態(tài)結(jié)構(gòu)也有所論述，但其重點并不在于此?！秲?nèi)經(jīng)》偏重于對功能氣化的認(rèn)識，偏重于五臟與四時的相應(yīng)關(guān)系。比如《內(nèi)經(jīng)》所說“肝生于左，肺藏于右”，就不是對臟腑位置的論述，而是指氣機的升降。圣人面南而立，肝應(yīng)春在東，其氣主升，故在左；肺應(yīng)秋在西，其氣主降，故在右。由此可知《內(nèi)經(jīng)》之臟腑，非實質(zhì)之臟腑。
中醫(yī)經(jīng)典名句---107
大氣入于臟腑者，不病而猝死也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
“大氣”指大邪之氣，即性質(zhì)強烈的致病邪氣。人體發(fā)病，是邪氣入侵，正氣與邪氣相搏而成。病情之順逆吉兇，乃取決于人體正氣之強弱和入侵邪氣之輕重。若元氣虧虛，大邪之氣迅速侵害臟腑，正氣未能抗邪，病象未及顯露，就可能已經(jīng)衰竭而死亡。
中醫(yī)經(jīng)典名句---108
臟寒生滿病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：本句所說的滿病主要是指寒脹、水臌等癥。臟寒，或由內(nèi)傷陽虛而成，均影響五臟氣機功能，失之運化。寒證多虛，五臟寒則功能衰弱，或谷食不化，，或小便不利。如脾之陽氣傷則不能運化水濕；腎之陽氣傷則氣化不行，膀胱不能排泄水液；肺衛(wèi)之陽氣傷則水氣不得發(fā)越，阻于皮里膜外，則可形成脹滿之病。
中醫(yī)經(jīng)典名句---109
五臟相通，移皆有次?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：五臟分屬五行，在生理上相互資助，相互配合、相互制約，即“五臟相通”；同時，當(dāng)機體發(fā)生病變時，也按一定的次序傳變，即所謂“移皆有次”。以肝病為例，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾。因肝木能克脾土因而導(dǎo)致木旺乘土或土虛木乘。以此類推，脾病可傳至腎。腎病可傳至心，心病可傳至肺，肺病可傳至肝。這一理論對于臨床上預(yù)防疾病的傳變和推測預(yù)后有重要的意義。
中醫(yī)經(jīng)典名句---110
六腑以通為用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：六腑的共同生理功能特點，主要在一個“通”字上。胃的腐熟水谷，膽的疏泄膽汁，小腸的泌別清濁，大腸的排瀉糟粕，膀胱的排泄小便，三焦的通調(diào)水道等等，都是傳化而不藏。六腑只有時時保持通暢，飲食水谷才能傳化下行，消化吸收功能才能正常。所以說六腑以通為用
中醫(yī)經(jīng)典名句---111
六腑以通為補。清.葉桂
注釋：本句是對“六腑以通為用”的進一步發(fā)揮。保持六腑的通暢，保持六腑氣機的正常，就是對六腑功能的資助，也就是說，六腑以通為補。
中醫(yī)經(jīng)典名句---112
恚怒氣逆，上而不下則傷肝?！峨y經(jīng)》
肝體陰而用陽，喜條達而惡抑郁。怒而氣上，發(fā)怒之時，肝氣上逆，氣血皆逆于上，肝陽暴張而傷陰，肝陰暗耗，有傷肝體；又怒則氣郁，有礙肝之調(diào)達，氣郁化火，亦則傷陰，故，亦傷肝。
中醫(yī)經(jīng)典名句---113
肝受血而能視?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：肝藏血，其經(jīng)脈上連目系【眼球及其附屬部分與腦部聯(lián)系的結(jié)構(gòu)】肝血足則目得其養(yǎng)，視物清晰。
中醫(yī)經(jīng)典名句---114
故人臥血歸于肝?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：肝為藏血之臟，人在夜晚睡臥之時，則血歸于肝臟中儲藏。經(jīng)常熬夜，會給肝臟造成傷害。
中醫(yī)經(jīng)典名句---115
嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。清.李用粹
注釋：肝膽雖互為表里，生理功能不同，邪氣客入，癥狀表現(xiàn)也不盡相同，膽內(nèi)藏膽汁，膽汁味苦，又膽為六腑之一六腑以通為用，故膽汁通降于下以助腸之消化，膽受邪則膽汁不能通降而逆于上，故發(fā)為嘔吐口苦。所以說“嘔苦知邪在膽”。肝體陰而用陽，在味為酸，肝之陽易亢逆于上，易化火生風(fēng)，肝有熱邪而氣逆于上，可致口中泛酸，因此說“吐酸識火入肝”。
中醫(yī)經(jīng)典名句---116
爪為筋之余。明.張介賓
注釋：爪為筋之余氣所生?！笆硽馊胛?，散精于肝，淫氣于筋”，爪附于筋末，亦為肝之精氣所濡養(yǎng)。所以，爪與筋同屬于肝，為肝之精氣所養(yǎng)，故曰爪為筋之余。
中醫(yī)經(jīng)典名句---117
眼通五臟，氣貫五輪。宋.王懷隱
注釋：“五輪”指血輪、風(fēng)輪、氣輪、水輪、肉輪。用以說明眼的組織結(jié)構(gòu)和生理病理現(xiàn)象。血、風(fēng)、氣、水、肉五輪分屬五臟：內(nèi)外呲的血絡(luò)歸心，稱為血輪；黑睛屬肝，稱為風(fēng)輪；白睛屬肺，稱為氣輪；瞳子屬腎，稱為水輪；上下眼瞼屬脾，稱為肉輪，所以說眼睛通于五臟，而五臟的精氣灌注于五輪。這一理論在眼科臨床上有重要意義，臨床可通過對眼睛不同部位形色變化的診察，測知相應(yīng)臟腑的病變；同時，眼睛不同部位的病變，可以通過治療相應(yīng)臟腑得到痊愈。
中醫(yī)經(jīng)典名句---118
動之于心者，神搖于上，則精遺于下也。清.尤怡
注釋：理解本條的前提是明白心腎二者的關(guān)系。心位于上焦為君火【心火】，肝腎居于下焦為相火所寄，君相二火互相影響。心主神明，若為情欲所動，隨生妄想，所欲不遂，意淫于外，則神燔于上而致心神不寧，君火妄動，相火乃隨之不守，這迫精妄泄，隨夢而遺。
中醫(yī)經(jīng)典名句---119
人之所主者心，心之所養(yǎng)這血。元.朱震亨
注釋：心為五臟六腑之大主，乃“君主之官，神明出焉”。四肢百骸，臟腑陰陽，皆稟命于心。故曰“人之所主者心”。心主血脈意指脈內(nèi)血液依靠心氣的推動，氣能行血；而“血為氣母”【血能生氣、血能載氣】，心氣的推動又有賴于血液的營養(yǎng)，所以，“心之所養(yǎng)者血”。
