破破《黃帝內經(jīng)》綱要 目前我的工作進度只將前兩部內容基本貫通，第三部只做了基礎范疇部分及千年聚訟專題的小部分，第四部也僅開了個頭，將“陰陽篇”校出條理。
第一部 科學理論向何處去？—— 摘要：以“中國方式”回答了“生命是什么？”，打開一扇生命科學理論的大門，為傳統(tǒng)中國醫(yī)學重塑自信，描繪出一幅路線圖。
令人吃驚的發(fā)現(xiàn) 一、知識分類的依據(jù)未得公允標準 二、語言、文字或符號的發(fā)生及其發(fā)展不能確定 三、關于人的認知及認知傳播狀態(tài)不明確 四、言說存在還包括了什么——被存在包裹的人——觀察者與觀察對象能否截然分離？ 五、存在與非存在視界的拓延 六、邏輯失效 所有的問題指向時空認知
知識何以可能—— 形而上與形而下的對立 真理缺失與可能的選擇——問題、假設與驗證鏈環(huán) 明眼之人摸象也難——限制有效性——有限度驗證的知識
語言何以可能 文字 圖像 言語
思維向度 回到身體的人與死后成“人” 能和所——跨學科比較——取諸于外——反觀于內 量子物理思想 佛教思想 老子 具身認知 現(xiàn)代腦神經(jīng)科學 西方后現(xiàn)代主義 意向何方 超越身體
拒絕停滯——向“形而上”發(fā)展 從終極問題展開 有、無 因果 一分為三 非存在研究 可能視界 作為理論的終極發(fā)展方向 讓流淌繼續(xù)流淌 讓發(fā)散繼續(xù)發(fā)散 一個好理論應該是這樣的，它將啟示無窮的可能性。真實與人的認知之間存在無形的“間距”，這本身或者就是人類知性的天然瓶頸。這樣說有兩個重要的原因，第一；“正確的理論（或者另一說法——真理，下同）”如果更具體的表述就是——關于人所認識的世界的一種非圓滿表達。通過如此表述，可以發(fā)現(xiàn)，人類期企的那個“正確的理論”最令人困惑之處就表露無疑，即我們對于人類本身及人類的認知仍然知之甚少！第二；那種既能正確概括認知對象、又能指導人類沿著正確方向繼續(xù)認知的理論應該是個什么樣子到目前仍然是個爭論不休的問題?！翱茖W是什么？”或“什么是真理？”至今困擾著現(xiàn)代人。
第二部 中國傳統(tǒng)醫(yī)學向何處去？ 一、《黃帝內經(jīng)》向何處去？ 二、是我所是與他山之玉——現(xiàn)代學科成果對中醫(yī)學的借鑒意義 三、求同與存異 四、了解之同情——達摩克利斯之劍 五、簡單化和指導性——價值取向——剃刀原則 六、理論傳播與實踐回向——再論有限性和有效性
第三部 經(jīng)典理論發(fā)現(xiàn)之部—— 經(jīng)典理論發(fā)現(xiàn) 文本發(fā)現(xiàn)—— 傳本問題研究——文本流變的個案研究 歷史的維度——既向前也向后 篇章條文問題 運氣七篇再論 唐以前中醫(yī)文獻條文的互見問題
引書問題 其他文獻的?？眱r值
現(xiàn)代通行版本問題 注釋問題——學科借用的濫觴 訓詁 音韻
思維向度發(fā)現(xiàn)——被遮蔽的維度 人的存在：維度的膨脹極限 體認與規(guī)范 紛亂對治 標準與價值衡量 生命觀發(fā)現(xiàn)——形而上發(fā)展的趨向 時空標準的缺乏導致難予確立標準的對象——解剖人、解剖生理、解剖臟器、解剖功能、解剖病理、 顧盼終極問題是隱伏的動力依據(jù)和終極歸依
思想內容發(fā)現(xiàn)（解釋發(fā)現(xiàn)）——傳統(tǒng)解釋符號系統(tǒng)運用及其問題 氣 陰陽 五行 八卦 干支 三才 象數(shù) 總結 各種符號系統(tǒng)的創(chuàng)造及應用都反映出古人從形而下向形而上突破的趨向，它們既平行又時有交叉地被用來詮釋現(xiàn)實世界，但任何一種符號系統(tǒng)都沒有完成足夠可以讓后人憑借的堅實理論化構造，從而能夠使運用某種符號系統(tǒng)的人無須懷疑地去反顧以往而把精力集中于發(fā)展的方面。現(xiàn)在我們如果不廓清各系統(tǒng)的狀態(tài)，根本談不上發(fā)展。從前面對各系統(tǒng)的分述可以有一種感受，就是各系統(tǒng)在創(chuàng)造之初都有宏大愿景，都企圖各憑自身就能夠完全詮釋現(xiàn)實世界，然而在應用時則不得不借用其他系統(tǒng)來打補丁，這種權宜處理客觀上造成各系統(tǒng)本身的權威性難以被運用者完全承認。不僅如此，它還無形中造就了對相似現(xiàn)象甚至同一現(xiàn)象（其實“同一現(xiàn)象”應該是不可能的，原因是時空條件根本就不允許它存在。）可以用不同的系統(tǒng)加予疊加詮釋的合法性。這種運用怪象暴露出系統(tǒng)本身并沒能滿足邏輯，當然也就談不上可能的超越。這就是長期以來在理論上躊躇不前的重要原因。 盡管作為對存在于時間之流中的現(xiàn)實世界的解釋系統(tǒng)從抽象思維來評價，允許存在多種解釋系統(tǒng)，人們完全可以各憑所好、所愿意相信而選擇運用。至于運用效能如何，人們只能通過對比來評論，即人與動物對比、人與人對比。
聚訟千年的概念覽要——100項左右 追跡源頭 《靈樞》,《素問》并非《黃帝內經(jīng)》 ……… 名義 “三焦”之辨 “命門”之辨 “八綱”之辨 “本標”之辨 “經(jīng)絡” 之辨 虛實之辨 四維相代 腧穴 專題 九宮 八風 規(guī)矩 研究專題 六極 六虛 六絕 扁鵲醫(yī)學 “衛(wèi)氣”、“ 營氣”辨 是動_所生 研究 中醫(yī)脾 專題 津液 專題 精室（胞）專題 六府 專題 “明堂”考 奇經(jīng)八脈 皮部 專題 魄門 七損八益 專題 奇恒之腑 專題 神明 之辨 天癸 專題 君火與相火專題 中醫(yī)“風”概念 “風”病 “風”藥 痰 研究 ……… 解剖缺失的研究 胰腺的中醫(yī)歸屬 神經(jīng)系統(tǒng)
……… 思維范式研究——被運用而未能整合的思維 天人合一 中醫(yī)陰陽思維 專題 中醫(yī)五行 專題 中醫(yī)睡眠理論研究 中醫(yī)三才 專題 中醫(yī)藏象研究 中醫(yī)骨度研究 中醫(yī)原氣論 中醫(yī)臟六腑七說 中醫(yī)心神理論 中醫(yī)五運六氣 專題 ……… 專篇研究 ………
字詞 音 義研究 方位詞研究 ……… 中醫(yī)上古時期的學派分別 ………
生理之部 中醫(yī)男女 中醫(yī)生理（年齡－壽限—死亡） 中醫(yī)病理（現(xiàn)象與原因） 中醫(yī)體質學——陰陽二十五人 經(jīng)絡之部 經(jīng)絡運行與分布規(guī)律——五臟——由筋傳經(jīng)與營衛(wèi)傳導相適應，扁鵲醫(yī)學中似乎都在論五臟，而不直及五臟分經(jīng)？ 診法之部 色診 脈診 脈形（行）同異——陰陽二十五人脈法 癥歟？候歟？證歟？ 病之部 什么是病 病名——具有指導性和發(fā)現(xiàn)價值的規(guī)范 病因與病機
治則之部 ………
治法之部 湯液 針刺 外治 按摩導引 能熨及火灸刺則不必按及刺；可按及刺則不必藥、??；可按、可藥則不必灸、藥； 藥之部 藥的發(fā)現(xiàn)與藥的理論 藥之性 藥之氣味 藥物歸經(jīng) 七情 術式之部 術式的存在根據(jù) 祝由科 氣的術與式 藥的術與式 文獻所見治療方法一鑒 少數(shù)民族醫(yī)學互鑒
第四部 經(jīng)典理論解剖與重構——《黃帝內經(jīng)》 《黃帝內經(jīng)》正文校定 《素問》《靈樞》近十五萬字，162篇，條文數(shù)22000多條，重新條理、分篇、歸學派整理。 《黃帝內經(jīng)》通行本校注
第五部 引征文獻簡評
后記 |
