大腦如何建立道德觀念是長久困擾哲學(xué)家的難題之一, 當(dāng)前的道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究正嘗試對(duì)此進(jìn)行解答。
《科學(xué)通報(bào)》2017年第25期特邀南京師范大學(xué)心理學(xué)院郭本禹教授為您解讀“大腦是如何建立道德觀念的: 道德的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制”, 從道德判斷、道德情緒的腦機(jī)制和整合性腦機(jī)制模型等方面來綜述這一領(lǐng)域的新進(jìn)展。
郭本禹
南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師, 教育部人文社科重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)樾睦韺W(xué)史和道德心理學(xué), 撰寫我國第一部關(guān)于科爾伯格理論與實(shí)踐的著作。兼任中國心理學(xué)會(huì)理事、中國社會(huì)心理學(xué)會(huì)理事、全國維果茨基研究會(huì)理事, 曾任中國心理學(xué)會(huì)理論心理學(xué)和心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)副主任等。
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在正義與利益之間，有人重義輕利，而有人見利忘義；面對(duì)他人的困苦，有人伸出友愛之手，而有人選擇袖手旁觀；做了有違社會(huì)規(guī)范或傷害他人之事，有人感到內(nèi)疚懊悔乃至亡羊補(bǔ)牢，而有人不知羞愧甚至執(zhí)迷不悟……凡此種種讓世人每每慨嘆道德之高下，并時(shí)時(shí)深思其中原由。與哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科不同，當(dāng)前的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)從腦機(jī)制角度初步揭示了道德現(xiàn)象的心理加工過程，豐富了人們對(duì)道德現(xiàn)象的新解讀。
眾所周知，以康德為代表的理性主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性在道德中的作用，認(rèn)為理性才是道德的根本決定力量。而以休謨?yōu)榇淼那楦兄髁x哲學(xué)突出情感的動(dòng)機(jī)力量，提出道德情感對(duì)人們的道德具有重要影響。理性主義與情感主義之爭持續(xù)至今。
認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)他人進(jìn)行對(duì)錯(cuò)與否的道德評(píng)價(jià)以及自己決定是否做出某些行為的道德決策，均需要認(rèn)知和情緒的共同參與，是理性與情感共同發(fā)揮作用的結(jié)果。例如，負(fù)責(zé)審慎思維和行為計(jì)劃的背外側(cè)前額葉的激活會(huì)導(dǎo)致更多的功利主義選擇，即只關(guān)心自己的最大獲益而較少考慮是否符合道德規(guī)范。與理解抽象概念有關(guān)的顳葉前部的損傷，能夠引發(fā)不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為。在快速、容易的道德決策時(shí)，顳頂連接處（負(fù)責(zé)理解他人內(nèi)心想法和情境線索的腦區(qū)）的激活顯著增強(qiáng)。同時(shí)，無論是觀看具有道德意義的照片或圖片、閱讀包含道德信息的文章，還是對(duì)自己或他人的行為進(jìn)行道德判斷時(shí)，腹內(nèi)側(cè)前額葉和杏仁核等協(xié)調(diào)和監(jiān)控情緒的大腦部位會(huì)被顯著激活。正是在大量研究的基礎(chǔ)上，Greene等人提出了道德的雙過程加工理論。該理論認(rèn)為，道德判斷包括兩個(gè)系統(tǒng)：認(rèn)知推理過程和情緒動(dòng)機(jī)過程，二者的協(xié)同作用才促成道德判斷。
即便是共情和內(nèi)疚等影響人們行為的道德情緒也需要認(rèn)知與情緒的協(xié)同作用。雖然對(duì)他人疼痛等消極情緒的共情與對(duì)他人愉悅等積極情緒的共情的腦機(jī)制存在一些差異，但是總體而言，對(duì)他人情感的理解和感同身受不僅激活了與情緒相關(guān)的腹內(nèi)側(cè)前額葉、前扣帶回和腦島，而且激活了與認(rèn)知相關(guān)的顳頂連接處等腦區(qū)。對(duì)內(nèi)疚和道德欽佩的腦機(jī)制研究也得出大體相同的結(jié)論。
由此可見，道德活動(dòng)中的理性與情感并非二元對(duì)立，而是一體同心。道德現(xiàn)象的腦科學(xué)研究從側(cè)面證實(shí)了這一觀點(diǎn)：人既是“理性的動(dòng)物”，又是“情感的動(dòng)物”，是理智與情感的生命統(tǒng)一體。
認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家曾經(jīng)致力于尋找道德的腦中心。可是，越來越多的證據(jù)表明，人類的大腦并不存在處理道德事務(wù)的專屬腦區(qū)，甚至道德決策的神經(jīng)回路與一般決策的神經(jīng)回路完全一致。道德活動(dòng)需要前額葉、顳葉、邊緣系統(tǒng)等許多腦區(qū)的相互影響和共同作用。
近年來，不少研究者嘗試將諸多研究成果進(jìn)行整合，提出了道德的整合性腦機(jī)制模型。例如，Narvaez的三重道德理論認(rèn)為，從進(jìn)化角度來看，人類的三類道德現(xiàn)象對(duì)應(yīng)于大腦的三個(gè)發(fā)展階段：
（1）安全道德，即通過安全措施和維護(hù)個(gè)人來自我保存。它主要基于與生存相關(guān)的本能, 而這些本能是所有動(dòng)物先天所共有的。安全道德的進(jìn)化水平較低, 是一種較為原始的道德表現(xiàn)，其神經(jīng)基礎(chǔ)是爬蟲類腦（又稱“原始腦”或“基礎(chǔ)腦”，包括腦干和小腦等）。
（2）卷入道德，即通過關(guān)愛和社會(huì)關(guān)系與他人建立情感聯(lián)系。安全依戀和移情等情感是道德行為的重要影響因素。卷入道德的神經(jīng)結(jié)構(gòu)主要是古哺乳類腦（與爬蟲類腦同屬于舊皮質(zhì)，包括下丘腦、海馬和杏仁核等邊緣系統(tǒng)等）。
（3）想象道德，涉及運(yùn)用推理能力來適應(yīng)持續(xù)的社會(huì)關(guān)系，與新哺乳類腦（包括新皮質(zhì)和部分皮層下組織）緊密相連。
Declerck等人還提出了合作的腦機(jī)制模型。合作決策基于三個(gè)系統(tǒng)的共同作用：
（1）獎(jiǎng)賞系統(tǒng)，計(jì)算自己的行為獲得獎(jiǎng)賞的可能性，與之相關(guān)的腦區(qū)包括腹內(nèi)側(cè)前額葉、腹側(cè)紋狀體、背側(cè)紋狀體、眶前額葉(OFC)等中腦邊緣系統(tǒng)。
（2）認(rèn)知控制系統(tǒng)，對(duì)各種外部因素進(jìn)行加工，評(píng)估獎(jiǎng)賞力度和可能的懲罰，與之相關(guān)的腦區(qū)有背外側(cè)前額、外側(cè)眶前額葉和背部前扣帶回等。
（3）社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)，主要參與理解他人的意圖和內(nèi)心想法，涉及的腦區(qū)包括內(nèi)側(cè)前額葉、顳頂連接處以及杏仁核等部位。通過上述腦區(qū)的活動(dòng)，認(rèn)知控制系統(tǒng)和社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)獎(jiǎng)賞系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而產(chǎn)生合作行為。
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