內(nèi)容摘要：本文是２００６年遼寧省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“遼河上游史前考古與文明起源綜合研究”的一個(gè)組成部分，研究的是史前時(shí)期遼河上游地區(qū)文化交流方面的狀況，主要以興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化及夏家店下層文化作為研究對(duì)象，在綜述各典型遺址的發(fā)掘及前人研究成果的基礎(chǔ)上，針對(duì)史前時(shí)期本地區(qū)各考古學(xué)文化與周鄰地區(qū)古文化之間交流狀況進(jìn)行系統(tǒng)的分析，各文化之間雖然存在傳播的成分，但判定這種傳播和交流的存在須遵循兩個(gè)條件：第一要考察文化傳播的路線，第二要考慮出土器物及連帶物的關(guān)系。文章也分析了文化傳播與交流的一些制約因素，主要包括地理?xiàng)l件、文化產(chǎn)生的背景，然而這僅是諸多因素中較有代表性的兩個(gè)，其它因素將有待日后的研究。在承認(rèn)文化存在傳播現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，通過(guò)借鑒文化人類學(xué)、考古學(xué)等知識(shí)的分析認(rèn)為本區(qū)域內(nèi)各文化中所存在的那些相同或相似的成分，并非完全由傳播得來(lái)，在很大程度是各文化在自身基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)明創(chuàng)造的結(jié)果。
前言
本文研究的是遼河上游史前文化交流問(wèn)題，所以在正文前不得不先對(duì)兩個(gè)重要的概念做出界定：其一是“史前”；其二是“遼河上游”。關(guān)于“史前”這一概念，由于歷史學(xué)界對(duì)中國(guó)早期國(guó)家的起源看法不同，目前尚無(wú)統(tǒng)一的定義，有的學(xué)者認(rèn)為史前應(yīng)界定到夏以前，有的學(xué)者則以為史前應(yīng)是商以前，而本文所研究的史前文化下限至西周以前，即從新石器時(shí)代至西周。“遼河上游”的地理范疇，自從蘇秉琦先生提出考古學(xué)文化區(qū)系類型理論以來(lái)，遼河上游地區(qū)作為著名的紅山文化的中心分布區(qū)域，被學(xué)術(shù)界劃歸到“燕山南北長(zhǎng)城地帶為代表的中國(guó)北方文化區(qū)”之中。近年來(lái)，隨著研究工作的深入開展，考古學(xué)界在這一理論的基礎(chǔ)上提出了“東北文化區(qū)” 的概念。郭大順先生在《論東北文化區(qū)及其前言》中概括為：東北文化區(qū)是與中原文化區(qū)和東南沿海文化區(qū)并立的史前三大考古文化區(qū)系之一，其區(qū)域分布十分廣闊，涵蓋了廣大的東北亞地區(qū)。這一區(qū)域既屬于廣義上的以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方文化區(qū)的一部分，但又與整個(gè)北方文化區(qū)有所區(qū)別。郭大順進(jìn)而認(rèn)為，包括遼寧省的朝陽(yáng)、阜新地區(qū)和內(nèi)蒙古的赤峰地區(qū)在內(nèi)的遼河上游地區(qū)，處于東北文化區(qū)面向中原文化區(qū)的前沿。此外學(xué)術(shù)界近年來(lái)還提出了一個(gè)“遼西古文化區(qū)”的考古．學(xué)文化區(qū)域概念，關(guān)于這一文化區(qū)域范圍的界定，目前尚缺乏統(tǒng)一的意見。張忠培先生認(rèn)為是指醫(yī)巫閭山以西、北至西拉木倫河兩側(cè)，包括西拉木倫河、老哈河、大小凌河及其支流地區(qū)，這個(gè)范圍接近地理學(xué)意義上的遼河上游地區(qū)；朱延平先生在文化區(qū)系意義上所界定的遼西區(qū)，其地域范圍包括內(nèi)蒙古東南部、吉林西南部、遼寧西部、河北東北部以及京津地區(qū)?，F(xiàn)在的研究結(jié)果表明，不論是“北方文化區(qū)”、“東北文化區(qū)”還是 “遼西文化區(qū)”，其史前時(shí)期文化發(fā)展的重心都是在遼河上游地區(qū)，那么，這里所指的遼河上游地區(qū)是一個(gè)廣義的地理范圍，這一區(qū)域依據(jù)新石器時(shí)代不同考古學(xué)文化輻射的地域分布所涵蓋的地理范圍，主要包括燕山以北的西拉木倫河、老哈河、西遼河、大小凌河、教來(lái)河等流域；燕山以南的灤河、洵河以及環(huán)渤海西北沿岸諸流域，其中七老圖山、努魯兒虎山、醫(yī)巫間山和燕山等山脈分布其中。這一廣闊的區(qū)域地勢(shì)大體為西北高、多山地，東南低、多丘陵、平原。行政區(qū)劃屬于遼寧省西部的朝陽(yáng)、阜新，內(nèi)蒙古東南部的通遼、赤峰；北京、天津及河北東北部的唐山、承德等地區(qū)。
在遼河上游這一廣闊的區(qū)域內(nèi)埋藏著豐富的考古學(xué)文化，遼河上游新石器時(shí)代的考古工作開始于解放前，主要發(fā)現(xiàn)有錦西沙鍋屯、林西鍋撐子和赤峰紅山后遺址，在中國(guó)考古學(xué)史上曾占有十分重要的地位。解放后，該地區(qū)這一時(shí)期的考古學(xué)文化遺存陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，與此同時(shí)，亦進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘，其中最主要的是富河溝門遺址的發(fā)掘和富河文化的確認(rèn)，敖漢旗小河沿公社南臺(tái)地遺址及翁牛特旗大南溝墓地的發(fā)掘?yàn)檎J(rèn)識(shí)小河沿文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上個(gè)世紀(jì)八十年代以后，一大批重要的考古學(xué)文化被識(shí)別出來(lái)。迄今為止，遼河上游地區(qū)已確認(rèn)并正式命名的考古學(xué)文化有興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、小河沿文化及夏家店下層文化。它們代表的年代上起８０００多年前，下迄３０００年前左右，而且各考古學(xué)文化內(nèi)涵豐富，興隆洼文化發(fā)現(xiàn)了世界上最早的玉器，紅山文化發(fā)現(xiàn)的“女神廟”、祭壇和積石冢群，這些均表明遼河上游地區(qū)在中國(guó)文明起源進(jìn)程中的確占有一席之地。
遼河上游地區(qū)由于所處的地理位置十分重要，它地處東北與華北之間，所以其考古學(xué)文化在發(fā)展的過(guò)程中一方面具有鮮明的自身文化傳統(tǒng)，在它的形成發(fā)展過(guò)程中，自始至終地保持著本地區(qū)鮮明的土著文化特色；同時(shí)又不可避免地與周鄰地區(qū)產(chǎn)生了一些文化上的交流，各考古學(xué)文化之間不斷的交流、碰撞，使遼河上游地區(qū)的古文化得以不斷地吸納周鄰地區(qū)各考古學(xué)文化的先進(jìn)因素，使它能夠長(zhǎng)久地保持著較高的發(fā)展水平。因此加強(qiáng)對(duì)遼河上游地區(qū)考古學(xué)文化交流的研究有著十分重要的意義。
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，雖然考古學(xué)積累的材料頗多，在一些專項(xiàng)研究和具體問(wèn)題的探討上也取得了不少成果，但是對(duì)本區(qū)文化交流方面作分門別類的綜述性研究還很薄弱，一些研究工作尚不夠深入。有鑒于此，本文試圖在系統(tǒng)、全面地介紹前人的研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)各種文化的年代、分期、文化特征以及各種器物、聚落形態(tài)、墓葬、生產(chǎn)工具等出土遺跡的比照分析，分析本地區(qū)史前各文化之間的聯(lián)系，以期能夠進(jìn)一步理解本地區(qū)史前各文化之間及其與周鄰地區(qū)考古學(xué)文化之間的互動(dòng)關(guān)系。
一、考古發(fā)現(xiàn)的歷史編年與文化特征
近萬(wàn)年以來(lái)，遼河上游地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程經(jīng)歷了早期農(nóng)耕時(shí)代和后期的游牧?xí)r代，因后期的游牧文化不在本文討論的范疇之內(nèi)，故在此不予論述。目前關(guān)于早期農(nóng)耕時(shí)代的考古學(xué)文化是指上文所提及的興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、小河沿文化和夏家店下層文化。應(yīng)該指出的是，關(guān)于早期農(nóng)耕時(shí)代的古文化知識(shí)，因全部來(lái)源于上個(gè)世紀(jì)考古學(xué)家的研究成果，所以論及這段歷史，只能借助考古學(xué)文化概念。
（一）興隆洼文化
興隆洼文化是目前本區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)較早的新石器時(shí)代文化遺存。其分布范圍，東起醫(yī)巫閭山，西逾大興安嶺，北過(guò)烏爾吉木倫河，東北至于吉林省通榆，向南波及于天津附近的冀東南一帶。興隆洼文化得名于１９８２一一１９８３年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在內(nèi)蒙古敖漢旗東南部進(jìn)行興隆洼遺址的首次發(fā)掘，它的發(fā)現(xiàn)，將東北地區(qū)的新石器時(shí)代歷史推到了８０００多年以前。其后經(jīng)過(guò)多次的調(diào)查與發(fā)掘，目前已經(jīng)確認(rèn)且較為重要的相關(guān)遺址有：遼寧阜新查海遺址、內(nèi)蒙古林西白音長(zhǎng)汗遺址、克什克騰旗南臺(tái)子遺址和興隆溝遺址。據(jù)目前不完全統(tǒng)計(jì)已發(fā)掘的興隆洼文化房址３３０余座，其中興隆洼遺址前后經(jīng)過(guò)六次發(fā)掘共清理房址１６３座，查海遺址５６座，白音長(zhǎng)汗遺址５６座，克什克騰旗南臺(tái)子遺址３３座，興隆溝遺址２５座（１９９８年調(diào)查時(shí)確認(rèn)灰土圈１４５個(gè)）；窖穴和灰坑據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)迄今為止已發(fā)現(xiàn)４８０余個(gè)，其中發(fā)現(xiàn)較多的有興隆洼遺址３７３個(gè)，查海遺址４１個(gè)，白音長(zhǎng)汗遺址９個(gè)，克什克騰旗南臺(tái)子遺址１１個(gè)，興隆溝遺址１２個(gè)等：墓葬己發(fā)現(xiàn)６０余座，其中發(fā)現(xiàn)最多的是興隆洼遺址２０余座，白音長(zhǎng)汗遺址１７座，興隆溝遺址２０座；陶器已發(fā)現(xiàn)很多，僅興隆洼遺址９２年就清理陶器５１２件；興隆洼文化的玉器目前發(fā)現(xiàn)的雖然不多，僅幾十件，但卻是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早、也是世界上較早使用玉器的實(shí)例。其中值得注意的是興隆洼文化還發(fā)現(xiàn)“龍形石堆’’一處，這是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)較早的龍，從而將中國(guó)的崇龍習(xí)俗推進(jìn)到８０００多年以前。綜合各地發(fā)掘材料，可以觀察到興隆洼文化各處遺存的年代接近，文化內(nèi)涵大體相同，屬于同一種考古學(xué)文化。至于其相互之間的差異，應(yīng)是其所處不同的地域、不同環(huán)境背景下所產(chǎn)生的不同發(fā)展面貌。
興隆洼文化延續(xù)的年代，大體上處于公元前６２００一公元前５４００年這一時(shí)間范圍之內(nèi)，與中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)于黃河上游的老官臺(tái)文化、黃河中游的裴李崗文化和磁山文化及黃河下游的后李文化基本相當(dāng)。這五種發(fā)達(dá)的文化在當(dāng)時(shí)的華北和東北地區(qū)呈現(xiàn)出并駕齊驅(qū)之勢(shì)。
興隆洼文化的基本特征：房址近圓角形，有的略作長(zhǎng)方形。圓形土坑灶，室內(nèi)有柱洞。陶器主要是夾砂灰褐陶和黃褐陶。紋飾以壓印紋和附加堆紋為主，壓印紋中以“之”字紋、網(wǎng)格紋和交叉紋為代表。器形多數(shù)為筒形罐，也見陶體。石器以打制為主，以有肩石鋤最富代表性。磨制石器有磨棒、磨盤、斧、錛和鑿等。也見壓制石器，多作復(fù)合工具用。出土骨器種類較多，常見的有匕、錐、兩端器等。出土玉器雖然不多，但反映出了興隆洼文化居民的用玉傳統(tǒng)之久。
在這里值得一提的是與興隆洼文化大體同時(shí)在遼河上游地區(qū)還有一種以素面陶為特征的考古學(xué)文化，１９８７—１９８８年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)通過(guò)對(duì)小河西、榆樹山等遺址的發(fā)掘，將它命名為“小河西文化”。小河西文化更為原始的器物造型和古樸的裝飾手法，表明很有可能先于興隆洼文化而出現(xiàn)在遼河上游地區(qū)，這是探索本地區(qū)更早的新石器文化遺存的重要線索。興隆洼文化在經(jīng)歷了近千年的發(fā)展后漸趨衰落，在別的文化因素的影響之下，遼河上游地區(qū)的其它考古學(xué)文化一趙寶溝文化、富河文化則相繼出現(xiàn)。由此揭開了本地區(qū)古文化發(fā)展的新篇章。
（二）趙寶溝文化趙寶溝文化是繼興隆洼文化之后本區(qū)內(nèi)發(fā)展起來(lái)的另一支考古學(xué)文化，它得名于１９８６年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)對(duì)內(nèi)蒙古敖漢旗趙寶溝大型聚落遺址的發(fā)掘，并發(fā)表了發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)。從目前調(diào)查的資料來(lái)看，這種文化主要分布在西拉木倫河、老哈河、教來(lái)河及大小凌河流域。燕山以南地區(qū)雖也零星地發(fā)現(xiàn)過(guò)這種文化的陶片，但絕大多數(shù)是與上宅文化遺物共出，不見單純的趙寶溝文化遺物。其分布范圍波及到內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部和河北北部一帶。這一區(qū)域是趙寶溝文化集中分布的區(qū)域。目前經(jīng)過(guò)發(fā)掘和調(diào)查的趙寶溝文化遺址主要有：敖漢旗趙寶溝、敖漢旗小山、南臺(tái)地、林西縣白音長(zhǎng)汗、水泉、翁牛特旗小善德溝、克什克騰旗南臺(tái)子、遷西縣西寨、通遼市奈曼旗大沁他位、河北省遷安縣安新莊、灤平縣后臺(tái)子等處。據(jù)目前不完全統(tǒng)計(jì)趙寶溝文化發(fā)現(xiàn)房址也較多，目前已探明的就有８０余座；出土陶器種類豐富，數(shù)量眾多，日前所得的完整器物和已修復(fù)的器物就達(dá)２２００余件，其中僅趙寶溝遺址就發(fā)現(xiàn)了１１８２件之多，安新莊遺址１０１件，西寨２００余件等。趙寶溝文化的諸多遺址，由于地域性分布的不同，其發(fā)展面貌也存有一定的差異，其中除了年代早晚的因素之外，也不排除其獨(dú)樹一幟的地方性特點(diǎn)，據(jù)目前學(xué)術(shù)界的研究成果，趙寶溝文化大體可以分為四個(gè)不同的類型：即趙寶溝類型、小山類型、小善德溝類型和西寨類型。
趙寶溝文化的年代約為公元前５２００一前４４７０年前后，與此同時(shí)本區(qū)內(nèi)還并存著另一支考古學(xué)文化即“富河文化”，而在燕山南麓則被上宅文化所占據(jù)。此間發(fā)生于中原地區(qū)的古文化則有老官臺(tái)文化、仰韶文化的半坡類型、后崗一期和早期大汶口文化。
趙寶溝文化的主要特征：房址為長(zhǎng)方形半地穴式建筑。出土陶器以?shī)A砂黃褐陶為最多，其次還有灰褐、紅褐和黑色等陶器。泥質(zhì)陶很少，僅見“紅頂缽’’一種。器類主要有筒形罐、尊形器和平底缽等。其代表性的紋飾主要有“之”字紋、壓印的幾何紋、動(dòng)物紋等。石器以磨制、琢制和壓制三種為主，器類較多，磨制以石耜和石斧最具代表性，琢制則主要是磨盤和磨棒等糧食加工工具。壓制石器以刮削器、石核和石片為主。
（三）富河文化
ｌ９６２年中國(guó)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)對(duì)內(nèi)蒙古巴林左旗富河溝門遺址進(jìn)行發(fā)掘，因這個(gè)遺址無(wú)論是陶器、石器還是骨器等方面都有其自身的特征，與這個(gè)地區(qū)分布的紅山文化有明顯的不同，故稱之為“富河文化”。這次發(fā)掘共清理灰土圈１２個(gè)，發(fā)現(xiàn)房址３７座，石器發(fā)現(xiàn)數(shù)量多達(dá)２０００余件，骨器主要有錐、鏃、刀柄、針等。目前經(jīng)過(guò)發(fā)掘的還有巴林左旗南楊家營(yíng)子和林西白音長(zhǎng)汗等遺址。富河文化主要分布在西拉木倫河以北，集中分布于烏爾吉木倫河流域赤峰市北部和哲里木盟境內(nèi)，但在西拉木倫河以南則不見。
富河文化的房址有方形和圓形兩種。陶器以?shī)A砂褐陶為主，以黃褐色居多，個(gè)別有泥質(zhì)紅陶。紋飾主要是壓印“之”字紋和“之” 字篦點(diǎn)紋，也有附加堆紋。器類主要有直口筒形罐、斜口器、圈足缽形器等，其中圈足缽形器是富河文化中富有特征的一類陶器。石器以大型打制石器和壓制石器為多，磨制石器較少。由于富河文化從發(fā)現(xiàn)至今已有四十多年了，再無(wú)大規(guī)模的發(fā)掘，所以材料十分有限。（待續(xù)）
