免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

杜霞 

    摘要：現(xiàn)階段，面對圍繞國學經(jīng)典教育所產(chǎn)生的眾說紛紜、莫衷一是的狀態(tài)，應重新確立中小學國學經(jīng)典教育的尺度與分寸，即從價值功能上看，應科學理性地看待國學經(jīng)典教育的功用，而不是一味地追捧或貶損；從資源選擇和設計上看，應在保持傳統(tǒng)文化根氣的同時與現(xiàn)代觀念意識進行智慧對接與整合，而不是簡單地泥古、復古、照搬經(jīng)典；而具體到教學方式和作用途徑上，則應力求讓國學經(jīng)典教育成為“喚醒”與“激勵”，而不是“灌輸”與“規(guī)范”。

    關鍵詞：國學經(jīng)典教育  中小學  尺度  分寸

    感應著社會轉(zhuǎn)型期的文化嬗變與價值多元，開始于上世紀90年代的國學經(jīng)典教育活動，在后來的發(fā)展中也鮮明地體現(xiàn)出了“觀念混變”的狀態(tài)，即新舊觀念和不同的聲音處于一個互抗互斥、是非莫辨的博弈狀態(tài)[1]。倡導者從弘揚傳統(tǒng)文化、接續(xù)文化根脈、提升國民人文素養(yǎng)和國家文化軟實力的角度大力褒揚推崇，而否定者則著眼于國學經(jīng)典中隱含著與現(xiàn)代思潮相抵牾的陳腐觀念，倡導國學實則是讓傳統(tǒng)中的糟粕死灰復燃，而近年來聲勢浩大的讀經(jīng)誦經(jīng)活動，也因為與兒童本位的立場相違背而遭到了否定一方的批駁……這種眾聲喧嘩、莫衷一是的狀態(tài)，不僅讓“國學”的面目愈加曖昧復雜，也給中小學的國學經(jīng)典教育實踐帶來了挑戰(zhàn)與困惑。因此，在現(xiàn)階段，如何重新確立中小學國學經(jīng)典教育的尺度與分寸，是回歸國學經(jīng)典教育的本真自然狀態(tài)，讓“國學經(jīng)典”真實發(fā)揮教育作用的關鍵所在。

    一、從價值功能上看，如何科學理性地看待國學經(jīng)典教育的功用，而不是一味地追捧或貶損

    1.“全球化”挑戰(zhàn)下國學經(jīng)典教育被負載了過于沉重的文化使命

    隨著21世紀經(jīng)濟“全球化”挑戰(zhàn)的來臨，對各民族文化多元性的倡導和堅持，已作為一種理性與自覺的文化選擇而日益得到廣泛的認同，“國學”作為民族固有精神文化的載體，也被賦予了傳承民族精神、弘揚民族文化的大任，成為“全球化”浪潮沖擊下復興中國文化、重塑民族之魂的一種策略與應答。

    但“國學”到底是什么？是“一國所有之學”[2]，還是相對于“西學”而言的“一國固有之學術”[3]，亦或是像錢穆先生所說的:“學術本無國界。國學一名, 前既無承，將來亦恐不立，特為一時代的名詞。”[4]從對國學的種種闡釋中，我們不難感受到這是一個歷史性很強的概念，它誕生于思想文化激烈沖撞的轉(zhuǎn)折時代，隱含著特定的問題意識與文化訴求。“經(jīng)典是被時代不斷地發(fā)掘和選擇的，經(jīng)典具有的現(xiàn)實性價值是由它所涉及人類問題的基礎性、基本性、原創(chuàng)性所決定的。”[5]故而當強勢的經(jīng)濟文化進行全球性擴張之際，相似的歷史命題使得“國學”在西方他者的映照下被又一次召喚出來，而理論界也在對“國學”的辨析中逐漸達成了基本共識：國學是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術的總稱。

    面對以“普世”、“普遍”的面目出現(xiàn)的強勢價值觀，弱勢民族固有的價值與傳統(tǒng)都會受到極大的沖擊，也極易產(chǎn)生道德?lián)u擺與價值真空，而這時，“追本溯源”往往就成了迷惘之時本能的文化選擇：如果在森林里迷了路，最好的辦法是回到起點——這句來自西方的諺語，也正印證了讀經(jīng)運動倡導者們的“意義訴求”：“在經(jīng)濟全球化、政治多極化、生存數(shù)字化、文化多元化浪潮洶涌發(fā)展的當今世界，如果我們不堅持弘揚和培育民族精神，不號召青少年兒童誦讀我們傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，那么我們就很難自立于世界民族之林，就有成為文化上的流浪民族的危險”。[6]從這里，我們不難看出，兒童讀經(jīng)被賦予了回溯源頭、傳承命脈的深遠意義，是立國興邦、挽救中國文化于危亡之地的長遠之策。

    面對“國學”的興起，劉夢溪先生曾質(zhì)疑：歷史已經(jīng)跨越百年后的21 世紀，我們是否還需要原封不動地維持當初那種涵義的國學[7]？的確，當中國固有學術和傳統(tǒng)已在現(xiàn)代詮釋中獲得新的生命時，倡導民族文化的多元性，也恰恰應該立足于中國現(xiàn)實的文化土壤。在此，我們姑且不去辨析那個被理想化和固著化的“國學”是否能夠堪當民族復興的大任，更為重要的，國學一旦被提升到經(jīng)邦濟世之學的高度，被奉為“救世”的神藥，其作用也就會被無限夸大，難免不陷入被“神化”命運。在習慣于跟風造勢的現(xiàn)實語境中，這般“天將降大任于國學也”的架勢，潛在地又會成為一種新的意識形態(tài)，有可能對現(xiàn)代觀念還依舊薄弱的中國教育造成無形的束縛與壓抑：“文化存續(xù)這樣的大事，這是成人的任務，竊以為不應強加到小孩子頭上，不必亦不便從幼童抓起。把成人的任務強加到孩子身上，讓孩子痛苦地做力不能及的成人們的事情，那是我們文化的壞傳統(tǒng)?！?/font>[8]而國學經(jīng)典教育一肆染上濃重的“事功”色彩，它還會喚起對功利主義教育傳統(tǒng)的消極記憶，引發(fā)潛在的反感與抵牾，影響著對國學經(jīng)典教育的接受與實踐。周作人就曾經(jīng)在上個世紀20年代初期著文反對《兒童報》的《國恥號》和《小朋友》的《提倡國貨號》,期望“教育者授與學生智識的根本，啟發(fā)他們活動的能力，至于政治上的主義，讓他們知力完足的時候自己去選擇?！?/font>[9]

    我們說，當下倡導國學經(jīng)典教育，需要的是一種紆徐從容的心態(tài)。今天我們重視國學，“不在于它能夠為現(xiàn)代性的多元化提供一種特別的路徑，而在于它作為人類文明的源頭，能夠為今天反思共同的現(xiàn)代性提供最重要的資源?！?/font>[10]同理，我們今天探討國學經(jīng)典教育，應該著力思考的是“國學”能給我們時下的教育提供怎樣的文化和思想資源，而不是從國學那里尋求包治教育百病的靈丹妙藥。

    2.過度理性審視造成對國學經(jīng)典教育價值認識上的虛無主義

    “國學”之所以招致一部分人的反對和批駁，很重要的一點是因為國學中隱含著蒙昧、專制、強權等幾千年中國封建思想的糟粕，批駁者往往援引魯迅等新文化大家對于傳統(tǒng)的態(tài)度來作為論據(jù)，指出國學與現(xiàn)代教育觀念意識的背離：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦換來的?！?/font>[12]而“國學”承載和表達思想的方式，也很難企及西方哲學體系的嚴密性與邏輯性：“所謂“國學”，大多是些經(jīng)驗感悟的東西，而缺乏充分而嚴格的論證，這是思維方式上的嚴重缺陷，這也使得中國沒有真正意義上的哲學?！?/font>[13]

    我們不贊成將國學奉為文化復興的大力神丸，然而，以西方的契約精神、自由倫理和公民社會為尺度來反思與審視國學，難免又帶來另一重危險。前者極易陷入狹隘的民族主義，而后者則一不小心就墜入民族虛無主義的文化空巢。恰如近來網(wǎng)上流行的那首詩：“你見，或者不見我／我就在那里／不悲不喜……”其實，“經(jīng)典”、“傳統(tǒng)”不會因為我們簡單地寫幾篇擁戴或者反對的口號文章而存亡或消失，傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，不是因為它已經(jīng)成為死去風干的古老標本，而是已經(jīng)滲透到當下并參與著我們的現(xiàn)實生活。既然我們無法割斷與歷史、傳統(tǒng)的聯(lián)系，那么對于傳統(tǒng)，懷著一種“溫情與敬意”去接受和理解，也許是一種更為審慎和理性的態(tài)度：“在世界文明體系中, 許多民族對自己的傳統(tǒng)尤其是源頭性的傳統(tǒng), 并不采取一味的理性的態(tài)度和方法, 而是在相當意義上虛擬出一個美好的源頭性的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，尤其是源頭性的傳統(tǒng)，因其不可“解釋”，首先應該是人們認同的對象, 而不應該也不可能是理性反思的對象?！?/font>[14]

    一切歷史都是當代史，永恒主義教育家赫欽斯曾這樣來理解經(jīng)典：“經(jīng)典著作乃是每一個時代都具有當代性的書籍。例如，蘇格拉的對話提出的那些問題，對于今天來說，就是同柏拉圖寫這些問題的時候同樣地緊迫?！?/font>[15]——閱讀經(jīng)典，也是閱讀當下，國學經(jīng)典教育也正是通過重新回到族群記憶的文化源頭，在對人類生存基本性問題的思考與探究中，為我們的當下生活尋找新的生長點。

    二、從資源選擇和設計上看，如何在保持傳統(tǒng)文化根氣的同時與現(xiàn)代觀念意識進行智慧對接與整合，而不是簡單地泥古、復古、照搬經(jīng)典

    1.泛道德化傾向?qū)е聡鴮W經(jīng)典教育資源選擇設計上的局限

    每每問及時下幼兒園和中小學國學教育的開展情況，常常能聽到肯定而自豪的回答：我們那里的孩子都能背《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》。于是，我們看到，五、六歲甚至三、四的孩子，有多少“余力”尚且不可知，卻能夠搖頭晃腦地“泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”。而不少學校也把感恩、孝道作為凝聚校園文化的核心，不僅在校規(guī)校訓、環(huán)境建設上處處體現(xiàn)，而且還通過濃墨重彩的報告會、宣講會，重申孝悌之義，禮贊傳統(tǒng)規(guī)范，常常是講到動情處，大人孩子泣涕漣漣，臺上臺下哭聲一片。

    儒家道德標準和倫理觀念，為歷代統(tǒng)治者所重視而且貫穿始終，這一傳統(tǒng)對中國幾千年的影響，特別是對中國現(xiàn)代化進程所帶來的一些消極作用，在此不想展開論述?；貧w傳統(tǒng)道德、重申人倫規(guī)范和禮儀修身——在某種程度上說，是對我國上個世紀90年代以來道德滑坡價值失衡的社會文化現(xiàn)實的回應，但毋庸諱言的是，由此引發(fā)的泛道德化傾向，卻已成為當前國學經(jīng)典教育中普遍存在的問題。

    所謂“泛道德化”，就是道德意識過度膨脹，成為評價體系中具有決定性的主導意識和話語，體現(xiàn)在國學經(jīng)典教育中，則是“國學”成了“道德”的代名詞，成為服務于“道德”和表達“道德”的工具。而把“國學”與道德教育而且是傳統(tǒng)道德教育劃上等號，不僅給國學經(jīng)典教育染上了濃重的功利色彩，而且導致了國學經(jīng)典教育在資源選擇和設計上的局限。一旦聚焦于修身齊家的道德教化功能，勢必忽視國學經(jīng)典自身所涵容的文化、歷史、思想、學術等諸多精要，造成對國學經(jīng)典的片面解讀，正所謂道德障目，不見森林，而且過分專注于道德倫理層面，也會在資源的選擇上帶來盲目和偏差：只要是涉及此類內(nèi)容的文本，便不分良莠一并收入。在2005年度、2006年度出版的眾多面向兒童青少年的國學經(jīng)典讀本中，都不約而同地把被國學大師呂思勉稱為無甚精義的《孝經(jīng)》收入其中，從中不難看出編選者惟道德是舉的標準，而這種思想指導下，難免又把傳統(tǒng)的糟粕塞進了二十一世紀孩子的書包。

    2.增強國學經(jīng)典教育的闡釋性，從簡單的復古、泥古走向與傳統(tǒng)的對話

    經(jīng)典之所以成為“經(jīng)典”，恰恰是因為超越時代的一種永恒性，但這種永恒性，并非意味著經(jīng)典的固定不變、不容置疑，也不代表著我們必須要對經(jīng)典無條件的膜拜和推崇，陷入復古、泥古的窠臼。解釋學家伽達默爾認為，從理論上說，文本的意義不單決定于文本之中，不是在文本之內(nèi)，而是未決的，在理解和解釋中才固定下來。而我們今天探討國學經(jīng)典教育，也必然是立足于現(xiàn)實語境中的一種理解和闡釋活動?！瓣U釋不僅僅是對作品的意義進行闡釋，還能對其無意義做出合理的解釋。且闡釋不僅面向作品，還可面向藝術家，面向社會環(huán)境。因為闡釋批評的目的不是為了達成某種規(guī)范和統(tǒng)一，而是為了使批評更加豐富，更有內(nèi)涵和包容性。”[16]

    增強國學經(jīng)典教育的闡釋性，力求與傳統(tǒng)對話，正是一種“歷史主義”態(tài)度的體現(xiàn)。但另一重風險是：伴隨著大量闡釋性文本的誕生，原始的經(jīng)典著作往往被有關經(jīng)典的注解和解釋性的作品所取代，而一些信馬由韁式的過度闡釋會使真正的經(jīng)典變得面目模糊，語焉不詳。盡管如此，一些成功的闡釋活動還是讓我們看到了“超越”的可能性：既然研究主體既不可能從“當下”抽離到經(jīng)典誕生的語境中去探究，也不可能絕對地處于“此時此地”的“真空”之中，那么“他可以經(jīng)過主觀努力而保持一定的距離”，“意識到自己處于歷史之中并不排除以客觀化方式認識歷史的愿望”[17]。而這種愿望的達成，在很大程度上則取決于對歷史闡釋的“限度”與“高度”的清醒認知：“限度”關乎于釋義的合理性與有效性以及文本與歷史環(huán)境的吻合性等，而“高度”則意味著闡釋活動必須企求其所置身的歷史語境的“最高認識水準”，這樣的“認識水準”將盡可能“消除個人視域的盲區(qū)，利用學科規(guī)范摒棄個人私欲導致的偏見，將個人的趣味提高到歷史文化的水平線上?！?/font>[18]

    3.國學經(jīng)典教育讀本在內(nèi)容遴選和設計上應秉承西方現(xiàn)代“發(fā)現(xiàn)兒童”的基本立場，充分考慮如何“立足兒童”

    文藝復興之前，兒童觀念在西方并不存在，文藝復興運動孕育了西方社會的“兒童意識”，兒童開始被看作是發(fā)展中的人，兒童獨立存在的價值和意義被發(fā)現(xiàn)、兒童的人格和個性發(fā)展也得到重視。在我國，五四時期“人的發(fā)現(xiàn)”催生了“兒童的發(fā)現(xiàn)”，西方先進的兒童觀與教育觀也經(jīng)由新文化運動者們的紹介傳入本土。周作人在他那篇著名的《兒童的文學》中曾說：“兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。”因此，小學校里的正當?shù)奈膶W教育，也應該充分認識到兒童自身的特性，不僅要順應滿足兒童之本能的興趣與趣味，還要培養(yǎng)并指導那些趣味，并喚起以前沒有的新的興趣與趣味。[19]而今天我們實施國學經(jīng)典教育，也應該秉承西方現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)兒童、解放兒童、捍衛(wèi)兒童的基本立場，充分尊重兒童青少年身心發(fā)展和認知特點，杜絕枯燥的教訓主義，以“興趣”為先導，力求理性與感性的圓融，靈動鮮活、循序漸進。

    對于學齡前及低幼年級的兒童來說，從情趣活潑、注重意象意境營造的古詩文入手進行國學經(jīng)典的熏陶，要比背誦抽象說教的“人之初，性本善”來得更加親切自然。像明代戲劇家李漁編寫的《笠翁對韻》，已被一些出版社作為國學經(jīng)典列入到語文新課標的必讀書目中。作為一本訓練兒童應對，掌握聲韻格律的啟蒙讀物，《笠翁對韻》不僅聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，而且行文活潑，富于形象感，其內(nèi)容包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實應對，并且融進了大量的神話傳說和歷史故事、常用典故和俗語。選取這樣的文本作為國學讀本，可以使孩子從中得到語音、詞匯、修辭的訓練，感受到華夏民族古典語言的精妙與美好，而且更為重要的是，此類文本通過韻律和形象慢慢切近兒童，契合兒童的情感和認知特點，避免了概念化抽象化的道德說教，無形中縮短了國學經(jīng)典與當下文化的距離，讓兒童在一日日的平仄對仗誦讀溫習中，慢慢培養(yǎng)對古典語言文化的一種“語感”，而這種“語感”，也為他日后進一步研習更高端的國學經(jīng)典著作打下了很好的基礎。

    三、從作用途徑和教學方式上看，如何讓國學經(jīng)典教育成為“喚醒”與“激勵”，而不是“灌輸”與“規(guī)范”

    1. 理性看待誦讀的作用和價值，警惕某些僵化保守的教育理念借國學經(jīng)典教育“復活”

    自本世紀初開始，各地涌現(xiàn)出大批具有國學啟蒙性質(zhì)的私塾，這些私塾大都將“讀經(jīng)”為主要教學方式和內(nèi)容，從而掀起了一場頗有聲勢的“兒童讀經(jīng)運動”，由此也引發(fā)了教育界文化界的諸多探討與爭議。誦讀作為傳統(tǒng)語文教育所特別重視的一種方式方法，注重對語言的整體感受和直覺體驗，通過反復誦讀，在一種浸入式的語言學習中去領悟文本的意趣神髓，在某種程度上契合了漢語自身的多義性和模糊性。然而，也必須看到，在兒童理解力和感悟力還未能達到一定程度的情況下，一味推行填鴨式灌輸和不求甚解的死背，無疑是與現(xiàn)代教育觀兒童觀的背離，對“兒童”生命世界豐富性和獨特性的忽視與壓抑。

    采取什么樣的教育方式，隱含著我們持有怎樣的兒童觀和教育觀。對讀經(jīng)運動懷有質(zhì)疑態(tài)度的劉曉東認為：“中國近百年來引進的西方教育大致囿于教育內(nèi)容和教育體制方面，但西方教育背后的近現(xiàn)代立場和觀念并沒有真正抵達中國?！?/font>[20]當下我們所要警惕的，正是在成人本位教育觀的支配下，一些僵化保守的教育觀念借“國學”復活。

    每每論及國學，人們大都會引用魯迅所說的“取其精華，去其糟粕”作為實施經(jīng)典教育的原則，但什么是精華？什么是糟粕？這取舍之中的智慧，卻不是簡單的八個字所能理清的，它取決于我們?nèi)绾谓缍ê屠斫鈬鴮W經(jīng)典教育，如何在現(xiàn)代教育理念的燭照下去探索傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。因此，倡導誦讀經(jīng)典，特別需要理性地認識誦讀的作用和價值，選擇適宜不同年齡兒童誦讀的文本，同時注重誦讀引導的策略以及輔助以其他的手段和方法。同時還要認識到，誦讀并非國學經(jīng)典教育的唯一形式，應努力開發(fā)富有特色的國學課程，豐富中小學國學經(jīng)典教育的形式與手段。

    2. 改變國學經(jīng)典教育從屬于語文和品德教育的狀況，逐步走向獨立和統(tǒng)整

    考察目前中小學國學經(jīng)典教育，大都作為語文教育或者思想品德教育的補充、拓展或者延伸。伴隨著新課改的推進，一些儒家典籍如《論語》等也被納入了高中語文選修課程，顯示出國學典籍課程化的趨勢，有利于國學教育的普及和深入。但從屬于語文教學這一學科限定，卻使得此類課程極易等同于文言文教學：“這種以古典語言學習為中心的經(jīng)典教育在教育實踐中往往因解決語言學習上的障礙的需要，把語言的學習同思想的訓練和文化的積淀割裂開來，執(zhí)著于訓詁考據(jù)，而忽視了義理與文化上的觀照與省察?！?/font>[21]

    “學術分科是對已有知識圖景的歸類。歸類的目的在于方便系統(tǒng)化的研究，但是，當歸類的結果變成系統(tǒng)知識的碎片化，或者漏掉了已有知識中的一些重要內(nèi)容，那便必須重新考慮歸類的合理性?！?/font> [22]因此，在有條件的地方，初中、高中學段可以把國學經(jīng)典作為一門獨立的選修課開設，將先秦經(jīng)、子之學，兩漢史、集之書有選擇分階段地納入到課程中，從而給學生架構一個統(tǒng)整的國學框架和體系。在這方面，深圳新安中學吳泓老師的經(jīng)驗值得借鑒，他引導高中年級學生利用網(wǎng)絡開展語文專題式學習和研討，在教授《論語》這一專題時，讓學生在長達三個月的時間里，通過讀、研、寫、評幾個環(huán)節(jié)，開展自主探究式閱讀和學習。學生選定的論題涉及到《論語》的各個方面，如仁、禮、忠、信、義、智、德、勇、孝、大同社會、濟世理想、和為貴、和而不同、名與實、入世與出世、君子與小人、己所不欲勿施于人、因材施教、尊師重道、養(yǎng)生有術等等[23]。而在一輪扎實有序的讀寫訓練完成之后，又采取辯論會的方式，以“孔子的思想在現(xiàn)代中國有沒有學習的必要”為論題，對孔子的當代價值做深入的研討和辨析。據(jù)統(tǒng)計，從開始“陳述立論”到“總結陳詞”, 同學們總共發(fā)言106 人次, 而直接引用《論語》原文達70 多處, 涉及到的歷史事件40 多例, 著名人物20 多位。[24]這樣的“實戰(zhàn)演習”不僅有效地檢驗了學生自學探究的效果，而且超越了語文教學的邊界與限制，兼顧了《論語》思想與文化的豐富性。

    3. 作為一種素質(zhì)教育的中小學國學經(jīng)典教育應具備超越性的文化追求

    2010年春節(jié)，在為紀念“西學東漸”第一人——意大利傳教士利瑪竇逝世四百周年舉辦的展覽上，一處名為“輝煌的‘無用之物’”的展廳引起了觀者的興趣，這里陳列著與利瑪竇同時代的意大利著名繪畫大師拉斐爾、提香等的佳作，還有當時歐洲人使用的一些器物和工藝品。這些藝術品，如果用物質(zhì)世界的標準去衡量，也許沒有什么實際的用途與價值，但他們又確實可以稱之為“輝煌”，因為正是這些“無用之物”，構筑了人類靈魂和精神的意義坐標。可以說，國學也正是這樣“輝煌的‘無用之物’”，它關涉的是國人生命素養(yǎng)的根基之學，正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》談到的：“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。”[25]國學經(jīng)典教育，與其說是一種知識的積累、技能的訓練，不如說是一種文化人格、文化生活的養(yǎng)成。

    近年來起始于揚州的“親近母語”項目，主張母語教育的終極目標應該是幫助兒童走上幸福清明的人生之路，而不是片面追求語文教學的效率，因此，在國學經(jīng)典閱讀的設計中，他們同樣貫徹“讀經(jīng)典的書，做有根的人”的理念，在教學中注重循序漸進，紆徐有致，引導學生在誦讀中涵泳，在涵泳中領悟，因為“學識涵養(yǎng)、風度氣質(zhì)是無形的，是長期熏陶、滋養(yǎng)而成的。所以不可能一蹴而就，一口吃成個胖子。故而不能性急，性急則氣躁，自然會心浮?！?/font>[26]正是在與經(jīng)典的持久而自然的“親近”中，達成對人類母體語言文化的深層體認，將國學經(jīng)典教育轉(zhuǎn)化為一種有意味的文化和生活形式。

    總之，只有真正建立起一種超越性的文化追求，我們中小學的國學經(jīng)典教育才有可能擺脫教育工具論、功利化的束縛，突破應試教育的分數(shù)魔咒，使國學教育成為促進每一個學生發(fā)展的全人教育和素質(zhì)教育。

（作者單位：北京師范大學 教育學部，北京 100875）

參考文獻：