| 一、現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成下列小題。 在文學作品表現(xiàn)什么即詩的本質特征的認識上，說詩者言志、言情、情志并舉，諸派爭執(zhí)、攻訐數千年。先秦以來，儒家都主張“詩言志”，把詩視為政治道德的工具?？鬃印墩撜Z·陽貨》云：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”《論語.子路》亦謂：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”根本不把詩作為文學藝術作品對待。今文《尚書.堯典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄盾髯?效儒篇》云：“詩言是其志也?！倍紡娬{了詩必須言志。 其實，細細檢討漢以前的“詩言志”論，“志”雖側重指“思想、志向、抱負”等含意，但并未否定含有“情感”的意思，而且《禮記.樂記》明顯地說到“情動于中，故形于聲”?？鬃与m也說到“言之無文，行而不遠”，但是以“言以足志，文以足言”為前提的，“文”只是以“足言”為目的。雖然《禮記.樂記》和《詩大序》提到過“情”，但也是“志、情”并概，以“志”為主，強調要“發(fā)乎情，止乎理義”。 至兩漢，廢黜百家，獨尊儒術，儒家思想控制著學術文化的各個領域，《五經》成為衡量一切文學作品的最高準則。在漢儒眼中，文學只不過是經學的馴順奴仆而已。他們強調詩歌的政治教化作用，要求詩歌創(chuàng)作比附經義，詩文載“道”。因而“志”遠離“情”而偏于“道”、“義”。先秦乃至漢時的詩言志論者雖對詩的性質有所認識，將詩與其他學術著作區(qū)別開來，然而并未將詩視為純文學，還未從文學欣賞、評論的角度，而只是從功利觀點，從詩在社會生活中的廣泛應用來看待詩的。因此，詩文辭賦受到儒家思想的嚴重束縛。 隨著抒情詩歌的發(fā)展，人們對詩歌的抒情特點愈加推重將“詩言志”說與“緣情”觀統(tǒng)一起來，對詩歌本質特征的認識基本趨于明確。在儒家的道德觀念與文學觀念的嚴重對立和尖銳斗爭中，新的文學觀念逐步形成。 建安時代，由曹氏父子提倡和實踐，文學領域出現(xiàn)了嶄新的面貌，文學創(chuàng)作沖破了必須為“法度所正，經義所載”和“依五經以立義”的桎梏進入“文學的自覺時代”。這時的詩歌創(chuàng)作如《宋書·謝靈運傳論》所云，“以情緯文，以文被質”，賦由漢代鋪排張揚的大賦轉而發(fā)展成為有濃厚詩意的抒情小賦，散文則自由通脫，或抒情，或議論，并都朝著抒情化、 |
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