（宋代詩部分）黃庭堅(jiān)與江西詩派
黃庭堅(jiān)，字魯直，自號山谷老人，籍貫分寧（今江西修水）人；是北宋著名的"蘇門四學(xué)士"之一，詩與蘇軾齊名，時(shí)稱"蘇黃"。他的詩對宋代文壇產(chǎn)生過較大的影響。
黃庭堅(jiān)的詩就體制而論，可謂眾體兼?zhèn)?，除了常見的以外，還有六言、騷體、拗體等。從內(nèi)容來看，也比較豐富，有深刻反映人民疾苦和悲慘生活的，也有抨擊統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫無恥，還有指斥朝廷黑暗、壓抑人才的。另外，部分寫景、詠物、題畫詩，其中也都蘊(yùn)涵著詩人對國事深深的憂慮，以及個(gè)人身世飄零的感嘆。
為了同宋初那種追求聲律、對仗和辭藻的西昆體相區(qū)別，他作詩一面取法杜甫，又一面兼采韓愈、孟郊、白居易等人技巧，并在此基礎(chǔ)上刻意創(chuàng)新，自立門戶，強(qiáng)調(diào)要"以腐朽為神奇"，做到"點(diǎn)鐵成金"、"奪胎換骨"，從而形成了瘦硬老辣、新奇峭拔的藝術(shù)風(fēng)格，標(biāo)新立異，別具一格，同王安石、蘇軾一起為宋詩在詩歌史上掙得了地位。
后來，出自黃庭堅(jiān)之門或圍繞在他身邊的詩人，形成了一個(gè)風(fēng)格大致相近，生新瘦硬的詩派。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提到"宋詩至東坡、山谷始自出己意以為詩，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱為江西詩派。"
文壇上正式出現(xiàn)江西派這一名稱，是在北宋末南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，自黃庭堅(jiān)以下，列陳師道等二十五人"以為法嗣"。從元祐年間直至宋末元初，江西詩派延續(xù)了整整兩百年。
江西詩派中也并不都是江西人，他們師友相傳，共同切磋，把黃庭堅(jiān)的諸如"古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言，入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。"、"詩意無窮而人之才有限，以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法"等理論奉為圭臬。但他們其中的一些人缺乏黃庭堅(jiān)的學(xué)識(shí)和才氣，又不能完整的把握和理解黃庭堅(jiān)的詩論，因此導(dǎo)致偏重形式的傾向，過于注重書本知識(shí)，有些甚至有模擬剽竊之嫌。
其實(shí)黃庭堅(jiān)也有"詩文不可鑿空而作，待境而生，便自工耳。"的觀點(diǎn)，只是由于他的詩歌理論多非獨(dú)立成篇的專著，容易被斷章取義、機(jī)械單一的吸取。黃庭堅(jiān)似乎也發(fā)現(xiàn)后學(xué)們對他的論點(diǎn)有所曲解，所以后曾指出："寧律不諧而不使句弱，用字不工而不使語俗，此庾開府所長也。然有意為詩也，至于淵明則所謂不煩繩削而自合者。"（《書意可詩后》）又說："...但熟觀杜子美到夔州后古律詩便得。句法簡易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就更無斧鑿痕，乃為佳作耳。"（《與王觀復(fù)》）
一直到了南宋，江西派仍保持著很大的優(yōu)勢，大詩人如楊萬里、范成大、尤褒等都與江西詩派有著淵源關(guān)系。后"江湖派"風(fēng)行一時(shí)，江西派遂逐漸淡出。到了元代后，方回、劉辰翁等又接續(xù)江西詩風(fēng)，成為江西派的馀響。至于后世崇奉江西派詩風(fēng)的，倒也代不乏人。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（四十二）（宋代詩部分）愛國詩人陸游
陸游，字務(wù)觀，號放翁，宋代杰出的詩人，也是詩史上最多產(chǎn)的詩人，今集存詩九千三百余首。陸游生活在北宋后期至南宋前期，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭不斷，百姓苦難深重，江山支離破碎，陸游的詩歌充分觸及到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，回蕩著愛國憂民的激情，包含著豐富的思想內(nèi)容。
他的詩毫無保留地體現(xiàn)了自己的肝膽肺腑。年輕時(shí)因觸犯秦檜被黜之后，仍保持萬里從戎、以身報(bào)國的豪情，并一如既往；壯年之后坐臥所思仍是抗戰(zhàn)立功、洗雪國恥；這些在他不同時(shí)期的作品中都表現(xiàn)的很明顯。即使是到了八十二歲的高齡，詩人的愛國熱情依然沒有一絲衰竭，直至臨終時(shí)，還寫下來耀照千古的絕唱--《示兒》，表露出念念不忘祖國統(tǒng)一的一片丹心。
陸游滿懷對理想的執(zhí)著和追求，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻使他的理想難以實(shí)現(xiàn)。于是詩人便通過發(fā)揮充沛的想象，或運(yùn)用獨(dú)特奇妙的夸張，淋漓盡致的表達(dá)了現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的雄心壯志。陸游的詩中，還有不少篇章韻致翩翩，風(fēng)采流溢，恰似畫軸，有如樂曲，描繪了祖國山河的美好，抒發(fā)了對生活的熱愛。
他的詩不僅在思想上，而且在藝術(shù)上也很有成就，陸游早年曾從江西派詩人曾幾學(xué)詩，后來，陸游否定了這個(gè)階段的成果，改學(xué)屈原、陶淵明、李白、杜甫、岑參等人，他們的人格和詩格使陸游嘆服不已、推崇備至，他以其創(chuàng)作實(shí)踐，剔除了江西派留下的積弊。
南宋后期詩人劉克莊評價(jià)陸游"近歲詩人，雜博者堆隊(duì)仗，空疏者窘材料，出奇者費(fèi)搜索，縛律者少變化。惟放翁記問足以貫通，力量足以驅(qū)使，才思足以發(fā)越，氣魄足以陵暴。南渡而后，故當(dāng)為一大宗。"
陸游的詩歌創(chuàng)作，植根于現(xiàn)實(shí)生活，基本特征表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)許多詩中又洋溢著浪漫主義精神。陸游語言造詣很高，風(fēng)格簡練自然，一方面由于內(nèi)容的扎實(shí)，感情的充沛，詩人本無須專意于字句的雕琢，另一方面為了把主旨表達(dá)的清晰通暢，使作品富有感染力，詩人也很重視在語言的錘煉上精益求精，追求新意，讀起來親切感人。
陸游的詩個(gè)體兼?zhèn)?，古詩豪健，律詩精工，絕句小詩，情趣盎然；他七絕被人譽(yù)為"詩之正聲"；而七律則被推崇為"詩家之能事畢，而七律之能事亦畢。"他的詩不僅在當(dāng)時(shí)，也給后世的詩壇以深刻的影響。梁啟超在《讀陸放翁詩》中寫道"詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國魂空。詩中什九從軍樂，亙古男兒一放翁。"更是把陸游的詩用來鼓舞民族的斗志。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（四十三）（宋代詩部分）楊萬里和他的"誠齋體"
楊萬里，字延秀，號誠齋，南宋時(shí)候人。由于楊萬里的詩風(fēng)格鮮明，與當(dāng)時(shí)風(fēng)靡詩壇的江西詩派有著明顯不同，因此嚴(yán)羽在《滄浪詩話。詩體》中單列有"楊誠齋體"，可見誠齋體確有特色。
楊萬里寫詩，本叢江西詩派入手，中年以后轉(zhuǎn)學(xué)晚唐人空靈輕快的絕句；后有所頓悟，立志要超越前人，終于形成了自己鮮明獨(dú)特的詩風(fēng)。
至于誠齋體藝術(shù)上的成就，有人把它歸結(jié)為善用活法?；罘?，本是江西詩派的呂本中最早提出來的創(chuàng)作主張，它主要要求詩人在不破壞規(guī)矩法度的前提下，盡可能追求變化，從而給讀者以圓轉(zhuǎn)輕松的感覺。
不過誠齋體所遵循的"活法"的內(nèi)涵更加豐富，其最大的特點(diǎn)是：要求詩人用自己的感官去觀察世界，當(dāng)"萬象畢來"時(shí)，用活潑的語言把親身的感受生動(dòng)而巧妙地表現(xiàn)出來，即所謂的"生擒活捉"。楊萬里曾說"老夫不去尋詩句，詩句自來尋老夫。"如果說呂本中的活法還僅局限于從創(chuàng)作手法上提出要求的話，那么楊萬里的活法就已突破了這個(gè)局限，體現(xiàn)了內(nèi)容上的要求。
活法，代表著誠齋體基本精神，在這一精神的指導(dǎo)下，誠齋體形成了鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
誠齋體詩歌中詼諧幽默洋溢于詩篇的字里行間，使誠齋體詩歌具有一種樂觀的情趣；在詩中，楊萬里逢人說笑、插科打諢式的風(fēng)趣隨處可見，而且作者也喜歡選擇輕松活潑的題材來寫；這種詼諧幽默的風(fēng)格，陶淵明的《責(zé)子》和杜甫的《漫興》中就已出現(xiàn)過，但色彩比較淡，王梵志和僧人寒山的詩中常有這種情味，但是多流于說理，蘇軾和黃庭堅(jiān)對此道很擅長，只是在表現(xiàn)上不如楊萬里那么濃厚。
楊萬里愛用自然活潑的口語寫詩，因而形成了誠齋體平易淺切、明白曉暢的詩風(fēng)。這一風(fēng)格貫穿在誠齋體的詩中，是楊萬里對江西詩派"字字有來處"等信條的突破。楊萬里的詩論，受蘇軾等人的影響較大，往往帶有禪味。
禪家教人以"學(xué)我者死"為規(guī)誡，反對亦步亦趨的模仿，這種理論上的傾向也決定了楊萬里不屑通過雕章琢句去摹學(xué)古人，所以他的詩即使非常口語化，也自有一種活潑雋永的詩意蕩漾在其中。另外，為追求詩歌語言的口語化，他還有意在詩作中大量采用民間俗語，但有時(shí)發(fā)展到矯枉過正的地步，以至出現(xiàn)了近乎游戲的詩句，故此后人批評它"俚熟過甚"，這不能不說是誠齋體中的一個(gè)敗筆。
誠齋體詩善于表現(xiàn)人物情態(tài)的特征，和轉(zhuǎn)瞬即逝的場景，這是詩人對自然界和社會(huì)細(xì)致觀察的成果。楊萬里曾說過他作詩的功夫全在一個(gè)"捉"字上，這是他創(chuàng)作的甘苦談，卻也是誠齋體成功的關(guān)鍵所在。對于社會(huì)和生活，楊萬里具有詩人特殊的敏感和洞察力，往往獨(dú)具慧眼，在平凡中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏著不平凡的情趣。此外，現(xiàn)象奇特，比喻夸張，含不盡之意于言外等特征，在誠齋體詩風(fēng)中也表現(xiàn)的很鮮明，它們相互交織，形成了一個(gè)不可分割的整體。
在宋代詩壇上，誠齋體的影響很大，陸游認(rèn)為，誠齋體詩是柳禹錫《竹枝詞》和溫庭筠《南鄉(xiāng)子》之后難得的好詩："四百年來無復(fù)繼，如今始有此翁詩"。時(shí)人姜特立也在詩中把楊萬里奉為詩壇的盟主："今日詩壇誰是主？誠齋詩律正施行"。楊萬里的誠齋體之所以能在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大的影響，不在于詩中所反映的現(xiàn)實(shí)的深度和廣度，而是在于它別具一格的詩風(fēng)給南宋詩壇送來了一陣清風(fēng)。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（四十四）（宋代詩部分）南宋四大詩人之范成大
范成大，字致能，號石湖居士，與陸游、楊萬里、尤褒并稱南宋"中興四大詩人"。在范成大的詩作中，田園詩最被后人所稱道；其實(shí)田園詩只是他詩歌成就中的一個(gè)方面。范成大的詩風(fēng)格多樣，既有婉轉(zhuǎn)纏綿，頗得晚唐遺韻的，也有瘦硬拗勁，備具江西詩風(fēng)的。范成大詩中最成功的作品是使金時(shí)所作的紀(jì)行絕句及《四時(shí)田園雜興》，主要特色是融晚唐之婉與江西之峭于一體。
總體上說來，范成大的詩可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。他早年的詩學(xué)習(xí)中晚唐諸家，大部分屬于聲調(diào)流美、情致纏綿的一路。不過與此同時(shí)，范成大的詩也不時(shí)顯露一下自己的面貌，即稍退濃艷，而更見清談，也更為蒼勁。不過大致而言，他早年的詩作造詣雖然不淺，但在思想內(nèi)容上還嫌單薄，筆力也稍弱。
到了中年以后，隨著閱歷漸廣，其中出使金邦使他眼界大闊，不僅飽覽了北方山川的雄偉，并且也親身體驗(yàn)到了中原遺民的亡國之痛。這時(shí)中晚唐詩風(fēng)已不適合他此刻的情感和經(jīng)歷，于是他轉(zhuǎn)而改學(xué)蘇軾，以及黃庭堅(jiān)的江西派詩法。蘇軾天分高，其詩縱橫開闔、變化神明，黃庭堅(jiān)則以句律勝，有軌跡可尋；范成大為人蘊(yùn)藉平和，非以才氣勝，作詩更接近于黃庭堅(jiān)；況且江西派在當(dāng)時(shí)詩壇影響大，南宋名家大多受到過熏陶。因此范成大欲改途，便順理成章的自江西詩法入手。
不過這個(gè)時(shí)期范成大的詩作，雖然取法江西，但由于他沉浸于中晚唐詩風(fēng)中時(shí)日已久，并且性情又偏于溫和一類，缺少兀傲之氣，所以在勁峭之中，仍不失雍容之度、溫潤之態(tài)。與典型的江西派詩相比較，氣象不若其崢嶸，辭氣卻更見溫潤，聲調(diào)也更為高騫。故紀(jì)昀所說的"婉峭"二字，最能形容范成大詩的本色，其中最能體現(xiàn)其本色的是他的七絕，又以使金時(shí)的作品為最。既有晚唐的情韻，又有蘇、黃的氣格，陽剛陰柔之美冶于一爐。
范成大晚年，退居閑職，頗多參禪悟道之作。此外在這一時(shí)期，他在家鄉(xiāng)與農(nóng)民親近，體驗(yàn)到了田家的甘苦哀樂，寫出了《四時(shí)田園雜興》六十首。陶淵明的田園詩，目的是表達(dá)"復(fù)得返自然"的思想，是借助田家風(fēng)物寫主觀感受。而范成大的田園詩，則是繼承了詩經(jīng)中《豳風(fēng)。七月》的傳統(tǒng)，寫的就是田園生活。
他以中唐新樂府的精神、"竹枝詞"的手法來寫田家生活，為我國的田園詩開拓了新境界。他的田園詩不僅再現(xiàn)了田家的景物和風(fēng)俗，而且寫出了農(nóng)民的喜憂；不僅表達(dá)的曲折如意，而且對農(nóng)民充滿了同情和了解，也達(dá)到了很高的境界。另外，他以一首絕句來寫一個(gè)側(cè)面，以一組詩來表現(xiàn)整體畫面，極盡敘事之長，匠心頗費(fèi)。后來宋末詩人汪元量發(fā)展了這種方法，寫下了著名的《湖州歌》九十八首等作品。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（四十五）（宋代詩部分）永嘉四靈和江湖派
永嘉四靈是指南宋的四個(gè)詩人，即：徐照，字靈暉；徐璣，字文淵，號靈淵；翁卷，字靈舒；趙師秀，字紫芝，號靈秀。他們四人都標(biāo)榜晚唐體，專學(xué)賈島、姚合的詩風(fēng)，形成了一個(gè)流派。因?yàn)樽痔栔卸加幸粋€(gè)"靈"字，故曰四靈；又因?yàn)樗麄兌际怯兰稳耍视址Q"永嘉四靈"。
宋初時(shí)就曾出現(xiàn)過晚唐派，后來因歐陽修、梅堯臣提倡學(xué)習(xí)杜甫、韓愈，開始形成宋詩獨(dú)有的面貌；這種演變至蘇軾、黃庭堅(jiān)而完成，后又形成了江西詩派。江西派后因往往有耽于說理、僵硬枯瘠的毛病，漸漸為人所厭，于是乎時(shí)人的目光又投向晚唐詩；這正是一種否定之否定的過程。
四靈的詩風(fēng)可用"清瘦野逸"來概括。他們的詩多寫自然小景，來表現(xiàn)日常生活中的情趣，遂形成一種清幽的意境，走的仍然是宋初晚唐派的老路；又如多寫律詩，忌用典故，注重寫景等。原先江西派詩重意輕景，多不借助景物而直抒胸臆，有時(shí)長篇大論，硬語力盤。時(shí)人在看厭了這種枯槁生澀的作品后，讀到"四靈"的詩，便頓覺輕靈巧秀、清新雋逸。四靈中以趙師秀成就最高，例《有約》（黃梅時(shí)節(jié)家家雨）意境幽美，造語警秀。
但是"四靈"的詩也有很大局限，為了與江西詩派反其道而行之，他們專務(wù)精巧，極盡雕鏤。江西詩派固然有缺點(diǎn)，但"四靈"詩卻走向了另一個(gè)極端：專主小巧精細(xì)，在聲調(diào)字句上較工拙，卻美其名曰'風(fēng)、騷之至精"，因此產(chǎn)生了境界狹窄、刻劃瑣碎的弊病。這種詩看久了也一樣令人生厭?！端膸焯嵋分性赋觯?四靈之詩，雖鏤鉥腎，刻意雕琢，而取徑太狹，終不免破碎尖酸之病。"批評的確是切中要害。
至于江湖派，指的也是南宋的一批詩人，他們大都是隱士布衣，或是中下層的官吏，他們用詩歌模寫山林、交游唱和，或者依附公卿、游食江湖，形成了一種風(fēng)氣，故稱為"江湖派"。
當(dāng)時(shí)臨安有一書商名陳起，與這批詩人相友善，他搜集他們的作品付印出版，先后出了《江湖集》等作品集。"江湖派"是一個(gè)寬泛的名稱，此中詩人流品不齊，且風(fēng)格也不盡相同，不過就總的傾向看，走的還是"四靈"晚唐體的路子，故此有的學(xué)者索性將二者歸并為一，統(tǒng)稱"江湖派"。
他們多小章短篇，描山畫水，歌詠閑適、隱逸之情，風(fēng)格纖巧簡淡。他們長期浮沉于江湖間，領(lǐng)略南方的山水之美，其中不乏清新妍麗的詩篇。不過"四靈"體還不足以牢籠江湖派詩人，一些有才能的詩人在不同程度上突破其藩籬。其中劉克莊先從學(xué)習(xí)"四靈"入手，后來認(rèn)識(shí)到江西、晚唐都有缺陷，于是在詩中充實(shí)學(xué)問，律詩多用典故，組織工巧的對偶，形成了一些自己的風(fēng)格。另一個(gè)江湖派名家戴復(fù)古也是力圖調(diào)停兩派，而為自己所用。
當(dāng)然，生當(dāng)國難深重之時(shí)，江湖派中人也會(huì)懷有故國之思。有的人在詩中痛斥投降派，有的表達(dá)了對國土分裂的哀痛，但他們更多的是抒發(fā)一種黍離麥秀之悲，而少抗敵復(fù)國的氣概。至于對待剝削黎民的暴政，一些詩人表現(xiàn)出對苦難人民的深切同情，這些詩都閃耀著現(xiàn)實(shí)主義的光芒。
