此時期，學者洪治綱提出先鋒文學精神永續(xù)性的論斷，“真正的先鋒體現(xiàn)的是一種常人難以企及的精神高度，是一種與公眾意識格格不入的靈魂探險”。 先鋒理念在于 對文學情景世界多樣性、差異、非連續(xù)性和開放性的主導，文學情景世界不存在普遍規(guī)律、一般本質和終極意義。文學寫作的探進是一個無限的開放過程，而不是一個永遠固化的（思維）結構。重要的是，先鋒文學其實質是對同一事物進行了不同的反思。
重要學術代表理論：
《捍衛(wèi)先鋒,就是捍衛(wèi)文學的未來》洪治綱
《先鋒的“回歸”與“日常生活”實踐的“勝利”——關于先鋒小說及其回歸傳統(tǒng)的再思考》徐勇
《中國先鋒小說精神血統(tǒng)和文本來源的考辨》張曉琴
《中國當代先鋒文學歷程及研究》洪星球
—2010—
本年度，學者孟繁華使用了“后先鋒時代”的概念來闡明后現(xiàn)代情境的歷史語境，已經使文學的先鋒性思考出現(xiàn)了新趨向：后現(xiàn)代狀況“在創(chuàng)造了新的歷史的同時，也無形中書寫了另外一種歷史，這就是混雜的、迷亂的、沒有方向感的心靈史”。此年間，正值對后現(xiàn)代主義所主張的那種任意性進行反思的國際社會提倡后現(xiàn)代之后的全面展開期。這就從時間與空間上，提出了具有后現(xiàn)代思想基礎的“后先鋒”的一個新空間維度，并也可從時間上衡量它的存在。尤其前提是，是否比后現(xiàn)代主義思維“作得更多一些”。如果真是比后現(xiàn)代更多一些進步性或趨正性，那“后先鋒時代”的設想界說與方向就必然是正確的。
重要學術代表理論：
《后先鋒時代的先鋒寫作》孟繁華
《“先鋒時代”的開創(chuàng) 》劉繼林
《從身體現(xiàn)象學到泛身體哲學》楊大春《走向建設性的后現(xiàn)代主義美學》楊春時
—2011—
此年度，學者王一川關于中國先鋒寫作開創(chuàng)的論旨，闡發(fā)了他對中國后現(xiàn)代主義在另一些層面確立的創(chuàng)見。同年，獨立學人陳亞平提出對“中國后當代先鋒詩歌流派思想史”的界說。主張以真正深入后現(xiàn)代境況腹地的再思想?yún)⑴c性，來構建后當代先鋒詩歌流派觀念的歷史生成與界限，即在于體現(xiàn)：文學、哲學、美學科學之間和文化之間的整體、多維、融合、互動和界限跨越對中國后當代先鋒詩歌流派思想的再思想建構。陳亞平指出，當前國內所有關于中國后當代先鋒詩歌流派的歷史概觀，僅僅止于文學現(xiàn)象論述與傳統(tǒng)歷史實證論構架，而缺乏文學思想哲學來源或基礎主導和參與。因此，必須從人物研究、思潮研究，轉向觀念和思想體系的研究。陳亞平希望能以思想再發(fā)生的視角來：文學歷史以文化歷史來承載，而文化歷史需要思想歷史（哲學基礎的）來實現(xiàn)。同時，要從先鋒流派思想來源的歷史性上，來探索中國后當代先鋒詩歌流派的文學現(xiàn)象發(fā)生與發(fā)展的空間。他確認，中國后當代先鋒詩歌流派思想是在歷史過程生成的語境中達到的新的綜合所產生的。過程生成性這一特征，從本質上闡明了中國先鋒流派思想的歷史構造。
重要學術代表理論：
《中國先鋒寫作的一次終結式開創(chuàng)》王一川
《先鋒小說的“先鋒”》 楊興躍
《先鋒文學的捍衛(wèi)者》王躍飛
《中國后當代先鋒詩歌流派思想史綱》陳亞平
《試論哈羅德·布魯姆的“文學終結”觀——與希利斯·米勒“文學終結”觀比較》曾洪偉
—2012—
本年度，學者郝魁鋒從90 年代的小說文學流向考察，提出先鋒之后的小說文學走向觀。他融合小說的新特征，進一步闡揚先鋒文學的最顯著的創(chuàng)新性。同時間，學者王岳川關注90年代中國先鋒藝術未來前景，確認先鋒藝術形態(tài)會有一個大轉變。他對中國先鋒藝術困境的探討和對其拓展的設想，在學界已引起反思和對未來先鋒藝術方向的期待。
重要學術代表理論：
《先鋒之后的文學蹤跡》郝魁鋒《身份焦慮與文本誤讀——兼及王朔小說與“先鋒小說”的差異性》李建周《90年代中國先鋒藝術的拓展與困境》王岳川《淺析后現(xiàn)代主義的美學特征》繁復美《西方美學后現(xiàn)代反形式論的觀念史意涵》張旭曙《說“是”談“非”論“去” 前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代審美文化的邏輯走向》《大眾文化生態(tài)與后先鋒的突圍 ——對新生代小說生成語境的考察》
—2013—
本年間，學者夏基松從論后現(xiàn)代主義哲學的時代特征解析，指明現(xiàn)代西方哲學的科學主義和人本主義兩大思潮，自20世紀后從對立轉向接近，到20世紀60—70年代 “后信息化社會”時期，是由于：社會生活的信息化促進兩大思潮的合流而產生后現(xiàn)代主義哲學。他從人本主義思潮中孕育出的后結構主義中的解構主義、文本主義、反一元中心主義、異質多元主義等理論進行分析，認為后現(xiàn)代主義哲學本質上是科學主義融入人本主義。羅蒂“后哲學文化”中的主導哲學就是復興的實用主義哲學的實用主義精神，認為哲學是一種人類對話的聲音。它不是為窮盡其真理而存在，而是為人類生活而存在。后現(xiàn)代主義哲學的人本主義 與“后哲學文化”的實用主義，最終還是“平等參與者”的人。所以，后先鋒主義最顯著的關注點，是人的現(xiàn)實生存（回歸）。
重要學術代表理論：《論后現(xiàn)代主義哲學的時代特征》夏基松《后現(xiàn)代哲學家德勒茲的“游牧思想》《后現(xiàn)代主義的反哲學趨向》《回歸哲學式的科學之路——基于后現(xiàn)代主義哲學視野的闡釋》張建琴
