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地(dì)之(zhī)禍(huò)也(yě)，先(xiān)水(shuǐ)與(yǔ)氣(qì)而(ér)後(hòu)及(jí)萬(wàn)(wàn)物(wù)。

人(rén)之(zhī)禍(huò)也(yě)，幹(gàn)天(tiān)合(hé)之(zhī)至(zhì)，而(ér)人(rén)物(wù)惶(huánɡ)惶(huánɡ)之(zhī)。

其(qí)生(shēnɡ)也(yě)，矯(jiǎo)其(qí)終(zhōng)者(zhě)幾(jǐ)無(wú)(wú)，因(yīn)其(qí)用(yònɡ)也(yě)。其(qí)用(yònɡ)不(bù)恒(hénɡ)，生(shēnɡ)其(qí)恒(hénɡ)乎(hū)？

(1)禍：huò，見(jiàn)“禍”。

(2)與：yǔ，“與”的繁體。

(3)矯：jiǎo，見(jiàn)“矯”。

(4)幾：jǐ，“幾”的繁體。

《道德經(jīng)》第五十八章：

    其正 ，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。

    禍，福之所倚。福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也？正，復(fù)為奇。善，復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。

《太上感應(yīng)篇》:

    禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。

釋譯：

    地上的災(zāi)禍，首先是源于水與氣的異常變化，進(jìn)而影響到萬(wàn)物生長(zhǎng)。

    而人間的災(zāi)禍，則是因?yàn)槿祟愡^(guò)度干預(yù)自然、違背天道規(guī)律，使得天地人三才失衡，萬(wàn)物惶恐不安。

    生命的產(chǎn)生，并非都能矯正其最終歸宿，而是在于如何運(yùn)用生命的過(guò)程。然而，生命的運(yùn)用并非恒定不變，那么生命本身是否應(yīng)保持恒常呢？

故(ɡù)夫(fū)用(yònɡ)者(zhě)，生(shēnɡ)弗(fú)生(shēnɡ)之(zhī)綱(gāng)也(yě)。志(zhì)識(shí)(shí)者(zhě)，蝕(shí)弗(fú)蝕(蝕)之(zhī)常(chánɡ)也(yě)。神(shén)情(qínɡ)者(zhě)，怡(yí)弗(fú)怡(yí)之(zhī)徑(jìng)也(yě)。質(zhì)(zhì)性(xìnɡ)者(zhě)，同(tónɡ)弗(fú)同(tónɡ)之(zhī)原(yuán)也(yě)。

謂(wèi)有(yǒu)，灋(fǎ)於(wū)象(xiànɡ)生(shēnɡ)；治(zhì)因(yīn)物(wù)形(xínɡ)。取(qǔ)諸(zhū)心(xīn)覭(míng)，量(liànɡ)闊(kuò)同(tónɡ)玄(xuán)；豈(qǐ)虛(xū)言(yán)哉(zāi)。

(1)綱：gāng，見(jiàn)“綱”。

(2)識(shí)：shí，“識(shí)”的繁體。

(3)覭：míng，看不真切，在暗中仔細(xì)看。

(4)豈：qǐ，“豈”的繁體。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》：

    上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

孫思邀有言：

    流水不腐，戶樞不盤(pán)，以其運(yùn)動(dòng)故也。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論》：

    天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。

釋譯：

    因此，對(duì)于生命的運(yùn)用，是關(guān)乎生死存亡的關(guān)鍵；人的意志和見(jiàn)識(shí)，是決定事物能否被侵蝕或保持常態(tài)的基礎(chǔ)；精神情感的調(diào)適，是達(dá)到心神愉悅的途徑；本質(zhì)性格的不同，是世間多樣性的源頭。

    所謂存在的法則，可以類比于生命的生成過(guò)程；治理的方法依據(jù)事物的形態(tài)特性而制定。從內(nèi)心的洞察出發(fā)，衡量廣袤宇宙的奧秘，這些都不是空洞的言論，而是具有深遠(yuǎn)意義的道理。