認(rèn)識(shí)論
第一章 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的發(fā)生
一、 認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
(一)自然前提:
人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生有其自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)普遍具有的反映特性是人類認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史前提。物質(zhì)普遍具有的這種反映特性經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化，形成了高級(jí)猿類的智能活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是能動(dòng)性的實(shí)踐。
(二)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ):實(shí)踐
1.以工具性和社會(huì)性為特征的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和決定因素，具體表現(xiàn)在：
（1）實(shí)踐提出了以觀念方式把握世界的客觀要求，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的必要性。
（2）實(shí)踐以工具性活動(dòng)作為條件保證，使主體對(duì)客體的觀念把握即形成人的認(rèn)識(shí)成為現(xiàn)實(shí)的可能。
（3）實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)圖式，形成了專屬于人的認(rèn)識(shí)能力。
（4）實(shí)踐促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
2.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（05選擇）：
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：①實(shí)踐提出新的認(rèn)識(shí)課題和解決新課題的經(jīng)驗(yàn)，②實(shí)踐不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，提供認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件，③實(shí)踐的發(fā)展拓寬了人們認(rèn)識(shí)的廣度和深度，不斷提高著人的認(rèn)識(shí)能力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
3．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，這種反作用有質(zhì)上的兩種不同，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用要求我們發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，注重理論創(chuàng)新。
<注意認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要。間接經(jīng)驗(yàn)比如書本知識(shí)仍然來(lái)源于實(shí)踐>
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
一、馬哲產(chǎn)生以前對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的三種認(rèn)識(shí) P238
二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論：
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映
1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論，這就和唯心主義的“先驗(yàn)論”有著根本的對(duì)立；
2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論，把科學(xué)實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，闡明了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴性和認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；
3.馬克思認(rèn)識(shí)論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，把辯證法貫穿于整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，從主體和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別：
1.舊唯物主義也主張反映論，但它離開實(shí)踐觀察問(wèn)題，沒(méi)有從實(shí)踐的角度對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)加以揭示，不了解認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；
2.同時(shí)它也離開辯證法觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的，是被動(dòng)的、消極的反映論。
四、創(chuàng)造世界與反映世界 P243
第三節(jié) 認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)
一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同構(gòu)性
（一）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在結(jié)構(gòu)上具有同構(gòu)性，包括主體、客體和中介，認(rèn)識(shí)是主客體之間以中介相互作用的過(guò)程。
認(rèn)識(shí)的主體、客體、中介 P244
（二）這種同構(gòu)性源于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的同源性和統(tǒng)一性。P244
二、認(rèn)識(shí)主客體的相互作用
認(rèn)識(shí)中的信息通過(guò)反映表達(dá)出來(lái)，反映是信息的交換和接收過(guò)程。反映和信息都是物質(zhì)的普遍屬性
（一）認(rèn)識(shí)主客體的相互作用以相互信息為本質(zhì)特征
客體以信息的形式進(jìn)入大腦并取得觀念的形式，主體對(duì)客體信息在大腦中進(jìn)行接受和處理。
（二）主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中既具有受動(dòng)性又具有能動(dòng)性，是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一。
1．認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體的能動(dòng)性表現(xiàn)在：
（1）主體能動(dòng)的選擇認(rèn)識(shí)客體和對(duì)象。
（2）主體通過(guò)認(rèn)識(shí)工具對(duì)客體施加作用和影響，是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。
（3）主體能動(dòng)的加工感性材料，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
（4）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的選擇和建構(gòu)。<后注>
（5）主體反映結(jié)果的差異性。
（6）主體根據(jù)實(shí)踐需要，提出計(jì)劃、方案和藍(lán)圖等。
（7）主體以認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上沒(méi)有的事物，“精神可以變物質(zhì)”。
2．主體的受動(dòng)性表現(xiàn)在：
（1）主體受制于自身自然屬性和外部自然；
（2）主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受到客體的制約，①主體不能隨心所欲的虛構(gòu)客體，主體對(duì)客體的設(shè)定和選擇必須符合客體自身的特性；②認(rèn)識(shí)工具的選擇也必須適應(yīng)客體的性質(zhì)和狀態(tài)。③主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮必須以反映和遵循客體的規(guī)律性為前提。
（3）主體的認(rèn)識(shí)受到自身素質(zhì)的制約。包括身體素質(zhì)和精神素質(zhì)，精神素質(zhì)包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非理性因素。認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約著認(rèn)識(shí)的目標(biāo)選擇，認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響著處理客體信息的方式和對(duì)客體的解釋。
（三）在認(rèn)識(shí)主客體的相互作用中，除了認(rèn)識(shí)關(guān)系外，還包含、滲透著其他多種關(guān)系（實(shí)踐、價(jià)值、審美關(guān)系）
附：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
1．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中被表述為知和行的關(guān)系。
2．朱熹說(shuō)：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明”，王夫之“知行并進(jìn)”、“知行相資”等都這表達(dá)了知行相互作用的思想。王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)是唯心主義的知行觀，實(shí)際上是用知取代行，否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。顏元重視“習(xí)行”、“習(xí)功”看到了了實(shí)踐的重要性和決定作用。孫中山“因知以進(jìn)行”的觀點(diǎn)看到了知對(duì)行的指導(dǎo)作用。
3．唯物主義的知行觀并非表述為“知行并重”。而是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。
第二章 認(rèn)識(shí)形式與認(rèn)識(shí)過(guò)程
第一節(jié) 主體觀念的把握客體的基本形式
人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)有兩種形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
一、認(rèn)識(shí)：感性直觀與理性思維的統(tǒng)一
（一）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)：
主體反映結(jié)構(gòu)與對(duì)象自身結(jié)構(gòu)的一致性是感性直觀與理性思維的相統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)
（二）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性的根源：
在于主體和客體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。主體是感覺(jué)器官和思維大腦的統(tǒng)一，客體是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。
二、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
（一）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的對(duì)比
1、感性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容上是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，在形式上包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象，在特征上具有直接性和具體性。
感覺(jué)是人的感覺(jué)器官對(duì)事物個(gè)別屬性的反映，是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系；知覺(jué)是在各種感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的由各種感覺(jué)組合成的整體。表象是當(dāng)感覺(jué)和知覺(jué)所反映的對(duì)象離開后人的大腦對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)到的事物所留下的印象。在人的表象中，可能會(huì)強(qiáng)化或去掉客體信息的某些特征。表象已經(jīng)具有初步的概括功能。這三種感性直觀的形式依次發(fā)展，三者都具有社會(huì)性。
2、理性認(rèn)識(shí)就內(nèi)容上說(shuō)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就形式上說(shuō)包括概念、判斷和推理以及由概念、判斷、推理組成的理論體系，理論體系是理性思維的最高形式；就特征上說(shuō)具有間接性、抽象性、理解性。
（二）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：08選擇
（1）是實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是同一認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段。
（2）二者相互聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化。
（3）二者相互滲透，不存在純粹的感性認(rèn)識(shí)和純粹的理性認(rèn)識(shí)。①感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，始終受理性思維的制約，這使得不同理性知識(shí)背景的人對(duì)同一事物有不同的認(rèn)識(shí)（仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智）。人的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中語(yǔ)言的參與也是理性因素滲透到感性認(rèn)識(shí)中的表現(xiàn)。②理性認(rèn)識(shí)中也有感性認(rèn)識(shí)的因素，這不僅表現(xiàn)在人的理性思維要以感性直觀得到的信息為基礎(chǔ)，而且人的理性思維的運(yùn)作也要借助于感性形象。
三、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的理論和實(shí)踐后果：
在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義。工作方法上割裂二者關(guān)系表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其內(nèi)在機(jī)制
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（06選擇、07主觀題）一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
1．在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的第一階段。
2．從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系上把握從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一性決定了感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的可能性，即人們能夠通過(guò)事物的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)；現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立決定了認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性以及感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的必要性和條件性。
3．感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件有：（1）占有豐富真實(shí)的感性材料。（2）運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)感性材料加工制作，包括去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。
二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
1.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第二次飛躍，是更為重要的一次飛躍。因?yàn)椋孩倮碚撝挥谢氐綄?shí)踐中才能指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮理性認(rèn)識(shí)的作用，才能變精神的力量為物質(zhì)的力量；②只有回到實(shí)踐中去，理性認(rèn)識(shí)才能接受檢驗(yàn)和得到發(fā)展。
2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍不是一下子就能完成的，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍的條件有：
（1）理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的，
（2）理性認(rèn)識(shí)要和具體實(shí)踐相結(jié)合，
（3）理性認(rèn)識(shí)要為實(shí)踐主體所掌握，
（4）理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐要有一定的物質(zhì)條件。
三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次性和反復(fù)性
1．從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍并不意味著認(rèn)識(shí)的完成，對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次認(rèn)識(shí)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)對(duì)事物的再認(rèn)識(shí)才能完成。認(rèn)識(shí)反復(fù)性的原因有：
（1）人的認(rèn)識(shí)受到客觀事物發(fā)展程度的限制，客觀事物本質(zhì)和屬性的暴露有一個(gè)過(guò)程。
（2）人們的認(rèn)識(shí)受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)的限制。
（3）人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主體因素也影響著人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。
（4）就客觀物質(zhì)世界發(fā)展的無(wú)限性來(lái)說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是無(wú)限發(fā)展的。
2．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性與兩個(gè)統(tǒng)一：
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體條件下的統(tǒng)一，是一定歷史階上的統(tǒng)一。
3．認(rèn)識(shí)辨證運(yùn)動(dòng)的要求：
人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的無(wú)限辯證運(yùn)動(dòng)要求我們與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和動(dòng)力。二者相互依賴、相互促進(jìn)。
4．認(rèn)識(shí)發(fā)展與黨的群眾路線：
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展是黨的群眾路線和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”的工作方法正是認(rèn)識(shí)論在實(shí)際中的運(yùn)用。
四、理性因素和非理性體因素在認(rèn)識(shí)中的作用
第三章 辯證思維的基本方法
一、辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論具有一致性(原因P277-278)
二、思維方法的含義、本質(zhì)、作用、雙重特征 P280
思維方法的實(shí)質(zhì)是主體化或主觀化了的客觀規(guī)律或關(guān)系，是理論思維的中介和工具，具有普遍的意義。
三、 辯證思維的基本方法
1．歸納和演繹互為前提，相互補(bǔ)充，相互滲透。①歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹得以進(jìn)行的前提結(jié)論是從非演繹法包括歸納得來(lái)的，演繹的結(jié)果需要?dú)w納來(lái)證實(shí)和豐富。②演繹又是歸納的前提，歸納得以進(jìn)行的指導(dǎo)思想往往是演繹得來(lái)的，歸納的結(jié)果也需要演繹來(lái)補(bǔ)充和修正。
2．分析和綜合
（1）含義：分析是把客觀事物分解為各個(gè)部分，分別的加以研究的方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上對(duì)事物各個(gè)部分的屬性的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一為一個(gè)整體的思維方法，綜合不是對(duì)事物各個(gè)屬性的簡(jiǎn)單相加，而是把其內(nèi)在聯(lián)系和整體聯(lián)系在思維中再現(xiàn)出來(lái)，
（2）特點(diǎn)：都是揭示事物本質(zhì)的方法，二者得出的結(jié)論都是理性認(rèn)識(shí)。綜合的結(jié)果是思維具體，相當(dāng)于建構(gòu)。
（3）分析和綜合的關(guān)系：①既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。②分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的目的。③辯證思維方法把二者結(jié)合起來(lái)，在分析的基礎(chǔ)上綜合，在綜合的指導(dǎo)下分析，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
3．從抽象到具體也就是從分析到綜合的過(guò)程。這里的抽象是指理性抽象，這里的具體是指思維具體。思維具體是多種規(guī)定的綜合。
4．從分析到綜合和從抽象到具體的過(guò)程要求堅(jiān)持邏輯和歷史相一致的原則。
（1）含義：邏輯的方法是指透過(guò)對(duì)象自然過(guò)程中種種表面的、個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，從抽象概括的形態(tài)上揭示對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的方法。歷史的方法是指從事物自身發(fā)展的過(guò)程以及認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程來(lái)描述對(duì)象的方法。
（2）關(guān)系：歷史和邏輯在本質(zhì)上是一致的。①歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)，邏輯是修正過(guò)的歷史，去掉了次要的、偶然的、非本質(zhì)的東西。②邏輯的東西具有相對(duì)獨(dú)立性，不需要絕對(duì)準(zhǔn)確的追隨歷史發(fā)展的具體進(jìn)程。③邏輯和歷史的一致不僅是要和客觀事物發(fā)展的歷史一致，而且還是要和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷史相一致。
四、辯證思維方法和科學(xué)思維方法
1．辯證思維方法是科學(xué)思維方法的方法論前提，科學(xué)思維方法是辯證思維方法的豐富和深化2.辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系 P293-294
五、辯證思維方法與科學(xué)思維方法的區(qū)別是相對(duì)的 (原因 P294)
本章命題重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 主體在認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)性和受動(dòng)性 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 價(jià)值的客觀性和主體性 真理和價(jià)值的關(guān)系 價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 綜合、抽象到具體、邏輯和歷史的一致 思維方法與科學(xué)方法（本章06、07連續(xù)兩年出主觀題）
第四章 真理與價(jià)值
第一節(jié) 真理
一、真理及其客觀性
1．真理的含義和特征：真理是客觀事物及其規(guī)律在人腦中的正確反映，是標(biāo)志主觀和客觀相符和的哲學(xué)范疇。真理是認(rèn)識(shí)，不是客觀事物及其規(guī)律本身，其表現(xiàn)形式是主觀的，其內(nèi)容是客觀的。
2．真理客觀性的表現(xiàn)和原因：
（1）真理有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。就同一確定的對(duì)象而言，真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，即真理是“一元”的。真理一元論根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
（2）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。
3．承認(rèn)真理的客觀性就在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。
二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辨證關(guān)系 05選擇
1．真理的絕對(duì)性有兩個(gè)含義：①任何真理都有不以人的意志的為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。②就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)人可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，這一點(diǎn)是無(wú)條件的，是絕對(duì)的。
2．真理的相對(duì)性的含義：①任何真理有不依賴于人的主觀形式，都是運(yùn)用語(yǔ)言和邏輯對(duì)客觀規(guī)律的反映。②每一真理都是對(duì)無(wú)限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)的認(rèn)識(shí)，在廣度、深度以及進(jìn)程上都是有限的。
3．真理絕對(duì)性和相對(duì)性的聯(lián)系：
（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，并不是兩種真理。
（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互滲透、相互聯(lián)結(jié)，任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，不存在純粹的絕對(duì)真理或相對(duì)真理。①真理的相對(duì)性之中有絕對(duì)性，有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。②
真理的絕對(duì)性中有相對(duì)性，真理的絕對(duì)性通過(guò)一個(gè)個(gè)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
（3）真理的發(fā)展是由相對(duì)向絕對(duì)不斷轉(zhuǎn)化的無(wú)限過(guò)程。一方面相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)所包含的絕對(duì)真理的顆粒在增加，另一方面相對(duì)真理在數(shù)量上也日益擴(kuò)大。
（4）堅(jiān)持真理的絕對(duì)性才能堅(jiān)持真理，堅(jiān)持真理的相對(duì)性才能發(fā)展真理。否認(rèn)真理的絕對(duì)性就會(huì)陷入懷疑主義和詭辯論，否認(rèn)真理的相對(duì)性就會(huì)導(dǎo)致把真理絕對(duì)化，看不到真理本身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。
（5）堅(jiān)持真理是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一就在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。
三、真理的具體性(06主觀題)
1．真理的具體性是指真理是具體條件下的主觀同具體條件下的客觀的一致。任何真理都有自己的特定對(duì)象和條件，其之所以能夠具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，是因?yàn)檎胬硇哉J(rèn)識(shí)在外延上有精確的限定，受到客觀條件的制約，并隨條件的變化而變化。
2．真理的具體性表明真理不是抽象的，離不開具體的條件，體現(xiàn)了真理和條件的聯(lián)系。
3．怎樣認(rèn)識(shí)真理的具體性： （要運(yùn)用辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)深入理解真理的具體性）
（1）具體的真理總是同具體的條件聯(lián)系在一起，受到具體客觀條件的制約，因此要具體分析真理適用的條件；
（2）真理適用的條件是歷史的，條件發(fā)生了變化，真理性的認(rèn)識(shí)應(yīng)隨之?dāng)U展和推移，即真理是歷史的；
（3在得出真理性認(rèn)識(shí)時(shí)要全面考察真理適用條件的一切方面及其本質(zhì)聯(lián)系，而不是抽取其中一個(gè)方面或只根據(jù)一個(gè)或某些方面就得出終極認(rèn)識(shí)，即具體真理應(yīng)該是全面的。
四、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（06選擇）
1．實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)椋?/div>
（1）真理的本性決定的。真理是標(biāo)志主觀和客觀相符和的哲學(xué)范疇。真理具有兩種構(gòu)成要素，即客觀和主觀，因此純粹主觀或純粹客觀都不可能構(gòu)成檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。①實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)，即個(gè)別的實(shí)踐都包含有普遍的意義，一次實(shí)踐能夠做到的，在同樣條件下的實(shí)踐必然會(huì)重復(fù)的加以實(shí)現(xiàn)。②實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，即實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，能夠把主觀性的理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐變成結(jié)果并加以檢驗(yàn)。
2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。
（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：①只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有其它標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)是無(wú)條件的，絕對(duì)的，②凡經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性認(rèn)識(shí)，新的實(shí)踐只能豐富它，完善它，卻不能推翻它，③即使一時(shí)的實(shí)踐還不能對(duì)認(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，無(wú)限發(fā)展的實(shí)踐最終一定能對(duì)之作出檢驗(yàn)。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性：是指每一歷史階段的實(shí)踐都有其局限性。①每一歷史階段的實(shí)踐都不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，②即使已被實(shí)踐證明的真理性認(rèn)識(shí)仍要接收新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。
第二節(jié) 價(jià)值
一、價(jià)值的含義與特點(diǎn)
（1）價(jià)值作為哲學(xué)范疇，是指事物（物質(zhì)的或精神的）以其自身屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。
（2）價(jià)值是主客體的一種關(guān)系，是主客體的相互作用。價(jià)值是在主客體的相互作用中生成的，是作為過(guò)程而存在的。
（3）價(jià)值體現(xiàn)了人的能動(dòng)性，價(jià)值總是與人的超越性聯(lián)系在一起，在根本上體現(xiàn)的是人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人的社會(huì)存在實(shí)際上就是一種價(jià)值存在。
二、價(jià)值的客觀性和主體性
1．價(jià)值的客觀性：①價(jià)值必須以客體屬性及規(guī)律為基礎(chǔ)，②主體的需要受到實(shí)踐和社會(huì)歷史條件制約的，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)決定著需要的內(nèi)容和滿足的方式，也是客觀的。
2．價(jià)值的主體性：①在人的需要是價(jià)值關(guān)系的中心，某物是否有價(jià)值及價(jià)值大小是由人的需要決定的；②價(jià)值的主體性通過(guò)價(jià)值關(guān)系中主體的超越性和創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)；③價(jià)值主體的個(gè)體性和價(jià)值主體需要的全面性和多維性；④價(jià)值的時(shí)效性。
3．價(jià)值的主體性以價(jià)值的客體性為基礎(chǔ)。
三、價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度 06主觀題
1．價(jià)值評(píng)價(jià)的含義：是主體在對(duì)客體屬性和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用內(nèi)在主體尺度，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。
2．合理價(jià)值評(píng)價(jià)的兩個(gè)要求：一是對(duì)客體屬性、狀況、規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，一是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。主體是具有社會(huì)性的人，考察主體的需要必須從主體的社會(huì)性入手。人類主體的根本利益是確定主體實(shí)際需要的根本尺度。
四、價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn) 06主觀題
1．價(jià)值選擇（價(jià)值取向）。
（1）價(jià)值選擇不是任意的，受到主觀條件（功利、情感、道德、審美，主觀條件又是受到社會(huì)性制約的主觀條件）和客觀條件（社會(huì)實(shí)踐水平和歷史條件）的制約。
（2）價(jià)值選擇是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一。
2．價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
（1）含義：是指從價(jià)值觀的確立到價(jià)值實(shí)踐完成的過(guò)程。
（2）途徑：①樹立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提，②在此基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一途徑。
第三節(jié) 真理和價(jià)值的關(guān)系
一、二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
1、二者的對(duì)立：①真理側(cè)重于客觀性原則，價(jià)值側(cè)重于主體性原則；②真理強(qiáng)調(diào)條件性原則，價(jià)值強(qiáng)調(diào)目的性原則；③真理強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性原則，價(jià)值強(qiáng)調(diào)多樣性原則。
2、二者的統(tǒng)一：①二者相互貫通，一方面互為前提，另一方面互相適用；②二者相互引導(dǎo)，真理和價(jià)值之間發(fā)生著從真理走向價(jià)值和從價(jià)值走向真理的辯證運(yùn)動(dòng)；③二者的檢驗(yàn)方式是一致的，都是實(shí)踐。
3、真理和價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上具體的歷史的統(tǒng)一，①真理和價(jià)值的統(tǒng)一之所以是具體的，是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一是在一定條件下達(dá)到的有條件的相對(duì)的統(tǒng)一，②二者的統(tǒng)一之所以是歷史的，是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化，③真理和價(jià)值本身都是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足人的全部?jī)r(jià)值需求。④真理和價(jià)值相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
二、人類社會(huì)實(shí)踐的歷史就是真理和價(jià)值矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史
附：認(rèn)識(shí)論及思想路線 黨的思想路線及意義 08選擇
1．認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的基礎(chǔ)，黨的思想路線是認(rèn)識(shí)論的運(yùn)用。2．黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，其核心是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。3．黨的思想路線體現(xiàn)了唯物論和辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，體現(xiàn)了尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一
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