史書記載，玉璋始見于新石器時(shí)代晚期?！对娊?jīng)》里有：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”之句。說明璋是古代最為重要的禮器之一，系貴族在舉行朝聘、祭祀、喪葬時(shí)所用的器物。四川廣漢三星堆遺址出土的跪姿、持璋祭祀的古蜀人像，上身赤裸，下身著裙，兩臂平抬，雙手執(zhí)握一片玉璋。璋的柄部朝下，刃部朝上。這可以視為是關(guān)于璋的使用方法的實(shí)物例證。玉器在古代社會(huì)是宗教信仰、道德禮儀、政治權(quán)力、社會(huì)階級(jí)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的象征。古玉制作更是史前高端科技的體現(xiàn)。關(guān)于璋的種類及用途，《周禮》一書有這樣的描述，赤璋、大璋、中璋、邊璋、牙璋，共5種。清人吳大澄在《古玉圖考》中有“牙璋……以起軍旅以治兵守”的記載，為調(diào)兵遣將，祭天、拜地、祈年等的禮器。從出土器物上刻畫的紋飾來看，璋除被古人用作禮器外，還有許多其它用途。
目前被學(xué)者歸納為三類：第一類赤璋，用于禮南方之神朱雀；第二類大璋、中璋、邊璋，用于天子巡守時(shí)祭山；第三類牙璋，作符節(jié)器用。而關(guān)于璋的第二類用途，在《周禮 .考工記》中，還可以找到更詳盡的解釋：天子巡守祭山時(shí)，大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用邊璋。所祭的如果是山，禮畢就將玉璋埋在地下。如果是川，禮畢就將璋投到河里。
一、新發(fā)現(xiàn)顛覆過去對(duì)璋的認(rèn)識(shí)
歷史的滄桑并不全都是寫在教科書里的，還有一種滄桑保留在久經(jīng)歲月的磨損、大自然的洗煉而殘存的玉石器上，品讀這種滄桑，遠(yuǎn)比教科書更加直觀，也更加能映入心田。它們記錄著歷史的進(jìn)程，滲透著大自然的滄桑巨變，引起我們無窮的聯(lián)想、探究和感嘆。近三十年來史前玉器考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，已完全顛覆過去對(duì)璋的歷史的認(rèn)識(shí)。資料顯示， 1990年，在香港南丫島大灣遺址發(fā)現(xiàn)了10處商代中期的墓葬，出土豐富精美玉器，包括牙璋、戈、鐲、玦等。1994年，香港中文大學(xué)以牙璋及彩陶為主題，召開第二屆“南中國及鄰近地區(qū)古文化會(huì)議”，邀請(qǐng)國內(nèi)幾乎所有曾親手考古發(fā)掘出璋的學(xué)者出席。會(huì)議中，越南考古學(xué)院何文友院長首次披露，越南境內(nèi)在距今約4000年的兩處遺址，發(fā)現(xiàn)了8件玉璋。根據(jù)同時(shí)期中國和越南的史料對(duì)比，認(rèn)為遺址的玉璋是由中國傳入越南。
另外，歐美、日本等各大博物館所收藏的狀況，也被羅列報(bào)道。2001年四川成都金沙遺址一處，就出土數(shù)百件璋。2016年10月31日至11月2日間，廣州市增城墨依山遺址的墓葬發(fā)掘中，有兩件商代牙璋。其牙璋本體上有陰線幾何形圖案，是一種淺刻的工藝。越南馮原、以及我國陜西石峁、河南二里頭等遺址出土的牙璋，同樣具有淺刻風(fēng)格幾何形的圖案。廣西感馱巖洞穴及廣東墨依山出土的幾件牙璋，也具有高矮不的一扉牙。牙璋在山東龍山文化早期出現(xiàn)，到商代末期逐漸退出東亞歷史舞臺(tái)，其間經(jīng)歷約有1500年漫長的過程。
1994年，山東省文物考古研究所張學(xué)海先生在《牙璋雜談》一文中，主張牙璋起源山東，他說，1998年公布山東沂南縣羅圈峪遺址出土4件牙璋及一組玉石飾物，是大汶口文化至龍山文化間典型的飾物。香港饒宗頤教授，在1994年論章的分布時(shí)分析道，“東瀕黃海，南至交州及閩、粵海隅”，與《淮南子·泰族訓(xùn)》“左東海，右流沙，前交趾，后幽州”的商人疆土，“完全符合事實(shí)”。
1995年，英國羅森夫人在其所著《中國玉器》一書中，引用了牙璋分布圖，并討論中國與越南間璋的互動(dòng)。2003年，日本京都大學(xué)岡村秀典教授在《夏王權(quán)誕生的考古學(xué)》一書中，把二里頭璋作為宮廷禮儀的瑞玉，從璋的分布，討論玉器在東亞早期國家擴(kuò)散的社會(huì)背景。2012年，日本廣播協(xié)會(huì)（NHK）出版《中夏文明的誕生》?？?，以二里頭龍璋作封面標(biāo)志。以上舉例說明，璋的起源與分布，已成為中國以至東亞國家起源的一項(xiàng)重要的文化象征。
要說明璋的社會(huì)意義，璋的功能是無可回避的問題。究竟璋是什么東西？璋是如何實(shí)現(xiàn)起源與擴(kuò)散的？長擴(kuò)散背后有怎樣的社會(huì)背景？璋是如何使用及功能有否變化？這些問題都是今后要深入探索的方向。
1994年張學(xué)海先生對(duì)璋的功能推測，認(rèn)為是“因時(shí)因地而變化”，估計(jì)最早山東龍山文化階段，璋是用作祭天拜日、祈年的禮器。他舉例在山東五蓮上萬家溝，璋出于半山腰的丘崗，可能與祈年、祭山活動(dòng)相關(guān)。其后公布山東羅圈峪遺址的3件牙璋，也是在山腹巖印中發(fā)現(xiàn)。據(jù)陜西省考古研究院孫周勇展示，近年石峁遺址發(fā)現(xiàn)的牙璋，均出自城墻周圍倒塌的堆積和文化層中。河南新垣文化花地嘴的牙璋，出土于祭祀坑中。
二里頭文化第三期，牙璋、玉刀、玉鉞、玉戈等大型禮器，被發(fā)現(xiàn)集中埋藏在宮殿周圍貴族的墓葬中。日本岡村秀典先生認(rèn)為，在二里頭遺址以前，璋為祭祀用的祭玉，而二里頭三期以后璋等玉器，已轉(zhuǎn)化為宮廷禮儀中的瑞玉，為王國內(nèi)君臣關(guān)系、秩序的體現(xiàn)。這樣，二里頭文化階段的璋，在功能上有著變化，璋的形態(tài)亦出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，包括長度增加到約50厘米的定制、兩側(cè)扉牙的龍化造型、器體附加薩滿的符號(hào)等。這些璋上增添的因素，一方面增加了器物的威儀與神秘感，另一方面，扉牙龍形造型更可視為王權(quán)的象征，對(duì)此后璋的發(fā)展起著重要的影響。
二、古蜀玉璋顯示地方特色
在四川，民間收藏的玉璋不少。筆者所見的2000余件、十多種不同類型的古蜀文化玉璋，大都通體閃亮，曾經(jīng)進(jìn)行過拋光，器身圓潤光滑晶瑩剔透，極薄又長又大，堪稱古蜀文化玉器中制作難度最大而且最精美的器物。一件精美的玉璋要經(jīng)過開料、切割、鉆孔、刻線、拋光等多道工序才能制成。說明玉璋制作在古蜀時(shí)期就已成為一個(gè)專門的工種。從民間收藏的玉璋可以看出，材料質(zhì)地幾乎都是透閃石軟玉。從其質(zhì)地細(xì)膩帶有斑紋的巖石的情況看來，玉料產(chǎn)地，近者當(dāng)在龍門山，遠(yuǎn)者當(dāng)在玉壘山和岷山一帶。
古蜀文化玉璋顯示出強(qiáng)烈的地方色彩。這包括玉璋超巨大化或小型化兩極的分化。玉璋已完全變?yōu)閮x式化道具，巨大體量已不再適合手持祭祀，而改為安裝固定后從遠(yuǎn)距離的參拜，小型牙璋可能是紀(jì)念性的象征物。原有龍形扉牙改為鳳鳥形狀。大多色彩絢麗，形式多種多樣，大小尺寸不等，雕琢細(xì)致精美。玉璋闌部的扉棱裝飾繁簡不一，有獸首形、梯形、出臺(tái)形、卷云形。玉璋的闌部，還裝飾有多道細(xì)密的平行直線紋或曲線紋。不少玉璋的器身上。還分別以陰刻和鏤空的技法，刻劃出了人面形的圖案及古蜀文字。
有一種長十幾厘米的玉璋，形制基本相同，雖體量較小，但制作精細(xì)。有學(xué)者認(rèn)為它們可能是冥器，也有學(xué)者認(rèn)為它已不是實(shí)用禮器而是裝飾品。從成都金沙遺址出土的玉璋分析，可能仍是一種祭祀性用品，只是與大型玉璋相比，它們的象征意義更為明顯。歸納起來，古蜀文化玉璋有以下幾種主要紋飾：
1、眼型紋飾。“眼睛”是古蜀人特別崇拜的對(duì)象。神話傳說古蜀人始祖蠶叢的形象特征是“其目縱”。古文字中“蜀”字造型亦特別突出眼睛意象。三星堆更是出土了大量銅眼形器等。金沙遺址銅眼形器出土，是古蜀文化自身文脈傳承的明證。其中勾狀眼形器造型既是大眼，亦似鉤喙翹冠的鳥形象。鏤空的眼睛形器更具有神秘詭異的宗教色彩。對(duì)眼睛的神化，實(shí)際上是古蜀人內(nèi)心期望的延伸與擴(kuò)張，表達(dá)了其渴望認(rèn)識(shí)宇宙的崇高精神。古蜀器物中的“眼睛崇拜”現(xiàn)象，是考古獨(dú)一無二的發(fā)現(xiàn)，值得引起高度重視。
2、神獸紋飾。蜀地多山，各山神中也多為異獸?！渡胶＝?jīng)·東次二經(jīng)》中寫道：“姑逢之山，……有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，見則天下大旱。”《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“基山，……有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其眼在背，其名曰猼訑，佩之不畏?！边@些“如狐”、“如羊”的異獸實(shí)際上就是山神。這些山神都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們都是由多種動(dòng)物組合而成，外形非?？植?，屬于組合型動(dòng)物。且它們常常會(huì)給人類帶來災(zāi)難，如“見則天下大旱”、“食人”等?？梢?，這些異獸給蜀地的先民們帶來了無窮的恐懼感。正是因?yàn)檫@些恐懼感，增加了古蜀先民受圖騰保護(hù)的依賴感。
3、鳳鳥紋飾。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“氏羌以鸞鳥。”又：“有U州之山，五彩之鳥仰天，名曰鳴鳥。爰有百樂歌舞之風(fēng)。”“有白鳥，青翼，黃尾，玄喙?！惫痹?“奇鳥”。從這些文獻(xiàn)資料中我們可以看出，古蜀地區(qū)的鳥大多是“鸞鳥”、“五彩之鳥”、“白鳥”、“奇鳥”等。它們往往是吉祥、和平、繁榮的象征。這些“鳥”的棲息地，必然也是百谷自生，草木所聚，靈壽實(shí)華。 在古蜀文化中，鳥的意象包羅萬象，幾乎應(yīng)有盡有。古蜀國的鳥，不僅具有創(chuàng)生之象、造物之意，而且還能上通天文、下知地理。其形象神秘怪詭、復(fù)雜多變。其色彩青、黃、白、紅、五彩斑斕，有五彩紋身。也有狀如人面，其品德仁義、忠貞、勤勞、有信無所不包。它們不僅有世俗之用，還有神圣之意?？梢哉f鳥既是被崇拜的圖騰標(biāo)志，又是來往于人神之間的精靈。古蜀文化玉璋大量的帶有鳥形象的器物可以看出，沒有任何動(dòng)物像鳥這樣被描摹得如此逼真，又富有韻味，夸張奇特。也沒有任何動(dòng)物，像鳥一樣受到如此地重視和崇拜。這些史料，為古蜀先民的鳥圖騰崇拜，留下了較為可信的文獻(xiàn)依據(jù)。也為古蜀文化玉璋中大量鳥形器和鳥紋飾物，提供了歷史注釋。
4、“卐”字飾、新月符號(hào) 。不少古蜀文化玉璋上，刻有有“卐”字符號(hào)。在兩河文明中，“卐”字符號(hào)象征好運(yùn)和財(cái)富，早在公元前4000-10000年的物體上就發(fā)現(xiàn)有毛字紋飾。“卐”字符號(hào)在西歐經(jīng)歷了一次長達(dá)100多年的流行。印度河流域文明的印度教、佛教和耆那教等宗教，仍然使用這一符號(hào)，表示神圣吉祥或太陽射線。在佛教中，一些人認(rèn)為在佛祖入葬時(shí)，其胸部烙有一個(gè)這種符號(hào)，稱為“心印”。新月符號(hào)是古埃及圖案中最古老的符號(hào)之一，代表了生命中女性的一面，并以古希臘女神阿耳忒彌斯的形象廣受崇拜。這位女神的頭上，總是環(huán)繞著一輪彎月。在羅馬時(shí)代，這一標(biāo)志被狩獵和月亮女神戴安娜采用，據(jù)說她保護(hù)貞女。
5、多種線刻圖形。菱形、三角形、圓形及其他相連成組的變形圖案。比較典型的有:圈帶紋，三角云紋、菱形斜格紋、渦紋、S形圖案，環(huán)帶紋。這些玉璋選料精良，制作精美，少許器表保留著自然斷面、切割面和打擊時(shí)留下的疤痕。玉璋的刃部均無使用痕跡，有的在闌飾的陰線紋中還涂有暗砂。玉璋造型明快簡潔，花紋裝飾清新樸實(shí)。線刻的古蜀人像造型成熟而穩(wěn)重，面部表情豐富細(xì)膩，眼睛的眼珠和瞳孔都精心雕刻，雕刻技藝簡練而嫻熟。
三、古蜀文化黃金璋及紋飾淺析
據(jù)統(tǒng)計(jì)，館藏的古蜀文化玉璋，主要為兩種：一是前端射部呈斜刃口的璋，二是射部呈叉口刃的和整器呈平行四邊形的玉璋。在三星堆遺址一號(hào)祭祀坑出土的數(shù)十件玉璋射部酷似魚的身體，亦被稱其為“魚形玉璋”，射端形成叉口刃狀，宛如魚在張開嘴呼吸似的。這種具有古蜀特性的形玉璋。據(jù)推斷，可能是與魚鳧氏族以魚為圖騰有關(guān)，作為祭祀，制作了一大批用于圖騰祭祀的魚形牙璋。
可喜的是，民間收藏20余件古蜀黃金牙璋、邊璋。其中一件古蜀金質(zhì)魚形牙璋，通長32厘米。器身兩側(cè)有加工精細(xì)的多齒形扉棱，扉棱中間有圓形穿孔和鏤空的線條紋飾。中部鐫刻12個(gè)古蜀文字。
現(xiàn)藏于三星堆博物館的玉邊璋，通長54.5厘米，1986年出土于四川廣漢三星堆遺址，玉邊璋上描繪的是古蜀先民在圣壇上舉著牙璋祭祀天地山川的場面，整組畫面連貫、生動(dòng)，是研究原始繪畫藝術(shù)和宗教的珍貴資料。具有濃厚的古蜀文化色彩，且體現(xiàn)出了三星堆古蜀國發(fā)達(dá)的制造工藝技術(shù)，其雕刻技術(shù)代表著三星堆所有玉器的最高水平，同時(shí)也可以看出古蜀人的重玉情結(jié)。是研究原始繪畫藝術(shù)和宗教的珍貴資料。2002年1月18日，國家文物局將其列入《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》。
據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，民間收藏的長度在101-120厘米的玉邊璋，大約50余件。其厚度大約在2—8毫米之間，制作精細(xì)、打磨光潔，有的邊刃極薄，顯得鋒利非常，自然光下，通體透亮。當(dāng)人們把如此富麗堂皇的國寶重器集中在一起觀賞時(shí)，全都被震驚了。50余件美輪美奐，經(jīng)過四五天時(shí)間浸泡的藝術(shù)品，看得人們瞠目結(jié)舌。古蜀先民高超的雕琢技術(shù)，高度的審美能力，奇崛豐富的想象力，精細(xì)準(zhǔn)確的造型比例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今人對(duì)四五千年前古蜀先民創(chuàng)造能力的估計(jì)。有些玉器是如何制作出來的，連專業(yè)玉雕大師至今仍百思不得其解。
一件通體透亮的古蜀文化龍溪玉邊璋，長102厘米、寬16厘米，厚0.8毫米。與1986年出土通長54.5厘米的玉邊璋，完全相同：遍體滿飾圖案，生動(dòng)刻畫了原始宗教祭祀場面。
民間收藏古蜀文化黃金邊璋通長41厘米，重22克。遍體滿飾圖案，生動(dòng)刻畫了原始宗教祭祀場面。黃金邊璋中部鐫刻9個(gè)古蜀文字。
經(jīng)分析得知，古蜀文化黃金邊璋器身近似平行四邊形。遍體滿飾圖案，兩面紋飾相同，皆是兩山和三人的固定格局。圖案上下兩幅對(duì)稱布局，內(nèi)容相同，最上一幅平行站立三人，頭戴平頂冠，戴鈴形耳飾，雙手在胸前做抱拳狀，腳穿翹頭鞋，兩腳外撇站成一字形。第二幅是兩座山，山頂內(nèi)部有一代表太陽的圓圈，在圓的兩側(cè)分別刻有“云氣紋”，兩山之間有一盤狀物，上有飄動(dòng)的線條狀若火焰。在山形圖案的底部又畫有一座小山，小山的下部是一代表祭祀臺(tái)的方臺(tái)，山的外側(cè)，一只大手，仿佛從天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是兩組S形勾連的云雷紋。云雷紋下的一幅圖案也是三個(gè)人，穿著和手勢(shì)與第一幅相同，所不同的是這三個(gè)人戴著山形高帽，雙腳呈跪拜的姿勢(shì)。第五幅又是兩座山，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與第二幅相同，所不同的是山外兩側(cè)各立有一牙璋，右邊的山頭伸出一個(gè)狀若象勾狀物橫在兩山之間。據(jù)學(xué)者研究，這些圖案可能反映出古蜀人在祭壇上舉著牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反應(yīng)，伸出拇指按在山腰上，這是要賜福于下界的表示。
1，古蜀先民戴的似現(xiàn)在康巴藏族氈帽。有人研究認(rèn)為，黃金邊璋圖案中的古蜀先民戴的似現(xiàn)在康巴藏族氈帽?！侗笔贰じ絿鴤鳌?、《隋書·附國傳》中記載:“其俗以皮為帽,形圓如缽,或帶幕離。”也就是說，帽子是用皮子制造的,其形狀如圓缽,與古蜀先民古所戴的圓平頂帽相似。原文說“或帶幕離”,是說或覆蓋著頭巾?！敖与x”就是指頭巾。穹窿頂帽,帽沿上卷,帽上有刺點(diǎn)紋裝飾,從帽沿邊線來看,幾乎壓在青年女子的眉毛上,戴得很深。
古蜀黃金邊璋圖案中的人物均是鞋尖翹起的女性,顯示的可能是古蜀女性的祭祀活動(dòng)。山，古蜀人所崇拜、祭祀的對(duì)象,因?yàn)樯缴下裨岬闹饕亲嫦鹊耐鲮`以及各種自然界的神靈,精靈,同時(shí)還有太陽神。站立的三個(gè)女性，可能代表始祖母或祖母的亡靈,而加以祭祀。至于三位跪坐祭祀神山的女性,可能為巫祝之類的人物。
2，距今4000多年左右的古蜀國女性已經(jīng)穿鞋。我們知道，于青海省樂都縣柳灣墓地出土的“彩陶靴”，高11.4厘米，口徑6.8厘米，底長14.3厘米，靴面厚5厘米。這件藏品為夾砂紅陶，口微移，靴內(nèi)空，靴筒為圓形，靴幫與靴底銜接處向內(nèi)凹曲，靴底前尖后方。通體施紫紅色陶衣并以黑陶繪制幾何形圖案，彩繪紋飾以雙線條紋。靴筒繪有對(duì)稱雙線回紋，靴幫飾雙線帶紋和三角紋。該陶器在我國屬首次發(fā)現(xiàn)，距今已有3200年的歷史，是一件墓葬當(dāng)中的隨葬品。由此可見，早在3000多年前，我們的先民就已經(jīng)穿上鞋子了，并且還相當(dāng)精美。三位祭祀神山的女性穿的鞋，是古蜀先民穿鞋的證據(jù)。時(shí)間是在距今4000多年左右的古蜀國。
古時(shí)稱鞋為“鞋翹”。鞋的設(shè)計(jì)雖然不是古蜀國獨(dú)有，卻是中國古鞋的代表性特征。古代男鞋、女鞋都是翹頭，區(qū)別一度“男方女圓”。湖南長沙馬王堆一號(hào)漢墓、湖北江陵鳳凰山168號(hào)漢墓，都曾出土過雙尖翹頭的歧頭履。此后，即便是草麻質(zhì)地的鞋子，也會(huì)設(shè)計(jì)出高頭鞋翹。古人為何在意鞋翹？里面的道理很多。首先，鞋底與鞋底系一體，這樣鞋底與鞋幫便不易開裂，耐穿；再者，古蜀人多穿裙袍，鞋翹能托住裙邊，不會(huì)踩在鞋底而跌倒。在十分漫長的時(shí)間里，古人穿鞋始終不分左右。古代制鞋的材料大多非常柔軟，如草鞋、麻鞋，即使用動(dòng)物皮也處理得很柔軟。而且，古蜀人穿的鞋子做得相對(duì)寬松，尺碼比較大，不會(huì)有穿不上或是磨腳的現(xiàn)象。
3，有學(xué)者認(rèn)為玉璋上的圖形可能是神話中的飛天之船。有學(xué)者解釋古蜀文化黃金邊璋的正背都刻畫有繁復(fù)的紋飾，而且是以表現(xiàn)人的裝束及活動(dòng)為主題，出現(xiàn)的人物多位，還有山形及太陽之類的場景。細(xì)審這船形，形體很小，外廓為方框形，框上有4-6根好似飄動(dòng)的線條，這確實(shí)應(yīng)當(dāng)是船，船上有物或人。
有學(xué)者認(rèn)為這玉璋上的圖形是船，也有其他研究者附和此說，而且認(rèn)為可能是神話中的飛天之船。在中國古代神話中，有仙槎、浮槎的傳說，按現(xiàn)代語言表述那就是能上天的飛船。被列入傳說的張騫往西域即是乘飛槎見到了織女，還帶回了一塊支機(jī)石。這樣的神船，在蜀地一定有更古老的傳說淵源。古蜀文化黃金邊璋上的飛槎，飄浮在兩山上方，似乎是在表述一個(gè)我們忘卻了的神話。
4，黃金邊璋祭山圖案是古蜀先民祭天、祭地、祭神、祭祖先寫照。古蜀國經(jīng)常會(huì)舉行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)。古蜀文化黃金邊璋祭山圖案表明，人類最早的宗教信仰，就是對(duì)天與地的崇拜。古代中國崇拜日、月、星等三者的天體的思維與行動(dòng)是非常普遍的?！杜f唐書·吐蕃傳》說:“與其臣下一年一小盟……令巫者告于天地山川,日月星辰之神……”。在金璋圖案中,均刻有大山套在小山上,層巒疊嶂,表現(xiàn)古蜀人對(duì)大山的崇敬，因而祭天、拜地，構(gòu)成了古蜀先民對(duì)大自然崇拜的景象。在大山的⊙形符號(hào)左右，兩側(cè)刻有云氣紋,以象征山上云氣繚繞之狀。這兩座山上⊙形符號(hào)及云氣紋,與該章同出土的銅神樹座上的山形及山上的日、月、云氣紋均相同,可以互相印證,這兩座山應(yīng)是神山。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·日月山》卷十六說:“大荒之中,有山名曰日月山,天樞也。吳姖天門,日月所入。有神,人面臂,兩足反屬于頭山,名曰噓。顓頊生老童,老童生重及黎,帝令重獻(xiàn)上天,令黎邛下地。下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之行次?！蔽覈恍┟褡逵羞@樣的傳說,一只大公雞,用頭把天頂上天空,用它有力的雙腳把地挖開,于是才有了今日的天地。但是,上下兩組的第二小幅刻畫的大山兩側(cè)的巨手,既能把大山舉起來,也能把山按下地。疑是司地之神火正黎的手。 從呈平行四邊形的古蜀文化黃金邊璋祭山圖案上，這種牙璋插在神山山腰兩側(cè)的祭祀場面，可推測牙璋在祭祀禮儀中的使用方式，是手握或安插在一定的地方。
古蜀先民人對(duì)神山的祭祀尤為頻繁，不光在古蜀文化黃金邊璋圖案上有生動(dòng)刻劃祭祀神山的情景，而且在出土的青銅神樹底座和青銅神殿之上，皆鑄有神山之形。古蜀先民崇山觀念很重，并賦予山以崇高的地位。以山為祖居之地，也是各族人民普遍的一種信念。因?yàn)樯綖樗矗?，精靈之居處，故崇敬山岳。玉出于山而為石之精英，與神人相關(guān)，必有靈性，以之為器，必能通神之靈犀。
古人云:“國之大事，在祀及戎”。本質(zhì)又是古蜀先民祭天、祭地、祭神靈、祭祖先。所以，古蜀國經(jīng)常會(huì)舉行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)。值得一提的是，民間收藏的古蜀文化玉璋、黃金邊璋部分有燔燒留下的燒裂殘斷痕跡。有的一側(cè)經(jīng)火燒呈雞骨白色，證明玉璋、黃金邊璋曾經(jīng)使用于祭天神。古人云：祭天之禮，及日、月、星 “三望”。據(jù)《禮記·祭法》所說，將“燔柴于泰壇”?！吨芏Y·春官》中有“以實(shí)柴祀日月星晨”之說?！皩?shí)柴”是指將牲玉等祭祀物品疊加于柴上。在古人看來，天神在上，非燔柴不足以達(dá)之，燔祭時(shí)煙氣升騰，直達(dá)高空，容易被天神接受。祭祀完畢，挖坑將祭品掩埋，供山神和地神使用?！抖Y記·郊特牲》孔穎達(dá)疏：“地示在下，非瘞埋不足以達(dá)之?！币簿褪钦f，只有將祭品埋于地下，地神才會(huì)知道人們正在祭祀它，才能接受祭品。這也許正是“絕天地通”的一個(gè)證據(jù)。
古蜀國強(qiáng)大的國力和高度的文明，鑄造出了近3米高的玉石神樹、2.6米高的玉石人、兩耳相距1.6米以上的玉石面具。作為禮器和儀仗用的玉璋大氣磅礴也就不難理解了?？梢姡奈迩昵暗囊淮沃匾募漓牖顒?dòng)，其規(guī)模宏大，氣勢(shì)非凡，令人觸目驚心。這次祭祀，可能動(dòng)用相當(dāng)于一個(gè)10萬人口的早期國家，上百年積累的最珍貴的青銅器、金器、玉器。祭祀之中，選擇少許祭品燔祭，然后割埋。金璋、玉璋等器物用于祭祀，是人與神溝通的神物，彌足珍貴。大量的器物會(huì)分門別類地保留下來，供今后使用。
結(jié)束語
作為古蜀國祭祀用品及儀仗用具的古蜀文化玉璋、黃金邊璋，形制多樣、數(shù)量很大，顯示璋成為古蜀文明最核心的禮器，在當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。在古蜀祭祀活動(dòng)空前興盛，使用玉璋、黃金邊璋系列是一幅動(dòng)人心魄，光彩奪目，嘆為觀止的古蜀國文明的畫卷。
古蜀文化玉璋并未止步于平疇千里的成都平原，而是從璋的起源地延伸，經(jīng)四川盆地走向嶺南地區(qū)，到達(dá)越南、泰國等東南亞地區(qū)。某種意義上講，這也是在璋的文化圈內(nèi)，逐漸形成類似的國家意識(shí)，某種共通的語言，在原生型國家與競爭型國家互動(dòng)中，璋代表國家制度傳播的反映。
圖（01）古蜀文化玉凹形玉璋
圖（02）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（03）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（04）古蜀文化凹形玉璋玉璋
圖（05）古蜀文化凹形玉璋玉璋
圖（06）古蜀文化玉戈
圖（07）古蜀文化丫形玉璋
圖（08）古蜀文化玉戈
圖（09）古蜀文化丫形玉璋
圖（10）古蜀文化玉戈
圖（11）古蜀文化異形玉璋
圖（12）古蜀文化玉戈
圖（13）古蜀文化玉戈
圖（14）古蜀文化玉戈
圖（15）古蜀文化玉戈
圖（16）古蜀文化玉戈
圖（17）古蜀文化玉戈
圖（18）古蜀文化玉戈
圖（19）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（20）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（21）古蜀文化玉板璋
圖（22）古蜀文化六孔玉刀
圖（23）古蜀文化玉戈
圖（24）古蜀文化凹形玉璋
圖（25）古蜀文化魚鉤形玉璋
圖（26）古蜀文化異形玉璋
圖（27）古蜀文化五孔玉刀
圖（28）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（29）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（30）古蜀文化玉璋
圖（31）古蜀文化丫形玉璋
圖（32）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（33）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（34）古蜀文化玉璋
圖（35）古蜀文化丫形玉璋
圖（36）古蜀文化丫形玉璋
圖（37）古蜀文化玉戈
圖（38）古蜀文化丫形玉璋
圖（39）古蜀文化丫形玉璋
圖（40）古蜀文化玉戈
圖（41）古蜀文化異形玉璋
圖（42）古蜀文化凹形玉璋
圖（43）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（44）古蜀文化凹形玉璋
圖（45）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（46）古蜀文化丫形玉璋
圖（47）古蜀文化凹形玉璋
圖（48）古蜀文化玉戈
圖（49）古蜀文化魚嘴玉璋
圖（50）古蜀文化魚嘴形玉璋
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