問：“調(diào)和鉛汞不終朝”之方法如何，請略示之。曰：“心平氣和”，是為“調(diào)和鉛汞”，即“人心若與天心合，顛倒陰陽只片時”，佛家所謂“放下屠刀，立地成佛”。君如自信，自能日異而月不同也。
修道之士，無掛無礙，天君泰然，于道方有入處。
“師弟互觀三年，然后拜門?！贝斯畔芍狗兑?。
道之根源，不外神炁，神炁合一，補(bǔ)完乾體，則化精、化神、還虛，著著向上矣。
腹有丹母，無形無象，非他人可見，有闔有辟，惟自己知之。
“行住坐臥，不離這個?！惫湃酥^參禪無剪指甲之功夫，其不可須臾或離如此。
呂祖云：“世人認(rèn)假不認(rèn)真，難授長生上品經(jīng)?！鄙鲜ジ哒妫q有此嘆，況吾輩乎？“曲高和寡”，無怪其然也！
上圣高真，一旦道成，縱六通具足，亦必秘而不顯。無已，乃于尸解或飛升前最后一剎那間，稍示端倪而已。道如未成，縱內(nèi)真外應(yīng)，而有先知，亦當(dāng)“諱莫如深”，故老子謂“先識者道之會而愚之首。”則古圣垂戒嚴(yán)矣。
破體以后，無論修上一關(guān)或下二關(guān)之功夫，皆以立命為首務(wù)。
天心一著，萬圣所同。不明這個，不必談道，不必學(xué)道。用女鼎之仇兆鰲先生，亦云女鼎亦無非成就這個而已。
黃元吉之長處，略諳天心。但無整套功夫。外陽勃舉，即行采取之說，其短處與伍柳正同。然闡發(fā)玄關(guān)諸點，則又伍柳之所無也。
何謂天心？曰：邵子曰：“冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希，吾言若不信，更請問庖犧?！闭y(tǒng)道書，凡點眼處，皆言天心，但較密耳。
白紫清《修仙辨惑論》云：“但能凝然靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見玄關(guān)一竅。”此乃修上一關(guān)蓋下二關(guān)之法也。然修此法者，必須上根利器或未破童貞。又必須“行住坐臥，不離這個”庶不致于真性走漏也。
問：黃元吉《道德經(jīng)精義》云：“學(xué)者下手之初，別無他信，惟一心端坐，萬念俱捐，垂簾觀炤，心之下，腎之上，仿佛有個虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣二者凝固中宮，不傾刻間，神氣打成一片矣?！贝藶榻^妙之下手功夫否？曰：不盡然。
修士破體，添油接命，采取外藥，究以“歸伏法”為勝也。
何謂“黃庭”？曰：有死黃庭，有活黃庭，不可執(zhí)于心下臍上也。
筑基功夫，有身心之別。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息無，則命根永固，《圭旨》言之甚詳。言不漏精為筑基者，末矣！
末后還虛功夫，佛家亦言之不詳。
《鐘呂傳道集》，所言駁雜，未可盡信。
《樂育堂語錄》，雖非精醇之書，然超過伍柳遠(yuǎn)甚。
《性命圭旨》，理論訣法，泄漏無遺，而其故加亂辭，以迷人目，意在啟人三思，且恐過泄獲譴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。
片念不生，猶是死水，必于虛空打個翻身，方是真龍。
活子現(xiàn)，真鉛生，但有壬癸之分，一得永得，乃月圓后之境界也。
上品丹法，以神入于虛無中，不著著，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連“虛無”二字，亦用不著。此乃修上一關(guān)蓋下二關(guān)之法也，君不妨試之。
黃元吉乃宋末之高真。世傳《樂育堂語錄》及《道德經(jīng)講義》，恐系偽托，不然，何至如此龐雜？《道德經(jīng)講義》，雖則差勝，就文字似稍圓融，然說理仍不深湛、純粹也。
問：性中有命，命中有性，何以又有“獨修一物”之論乎？曰：此二語系指先天性命而言，先天，一可兼兩，“獨修”，指后天而言，后天性命判然有別。如取陽舉之陽，或“思慮之神”而修之，即所謂“獨修一物”也。又有以后天呼吸之息，配思慮之神者，亦然。
意興索然，切不可坐。強(qiáng)按母雞，焉能抱卵？不坐而常以“太虛”為爐鼎，功不唐捐。
自由出版社印行朱云陽《參同契闡幽》卷上四四頁煉已立基章，乃下手訣也。卷中十二頁起，坎離交媾章，乃小還丹全工也。二十三頁起，乾坤交媾章，乃大還丹全工也。卷下一頁鼎爐妙用章及十一頁火候全功章，將移爐換鼎，神丹訣法，泄盡無遺。《悟真篇》絕句六十四首，亦將全工逐步指出。無奈世人不用心精參，反怪祖師不肯明言，冤哉！《性命圭旨》言九節(jié)功夫，尤為詳明。請并讀之，當(dāng)知余言之不謬也。
凡息不停，真息不見，人心不死，道心不生。
煉精化氣，了命也，煉氣化神，了性也，煉神還虛，性命俱了也。煉虛合道，虛空粉碎，無無亦無也。于是金丹之能事畢矣。
參究丹經(jīng)貴得大意，不可泥象執(zhí)文，老死句下。
從古以來，不知元精即是元氣，致演出許多旁門，惜夫。
坎離交，小還也。見活子，得真種，功夫純熟，心身不漏，澄湛至于極處，然后正子見，乾坤交，脈住氣停，一點落黃庭，日日如斯，即孟子所謂“睟面盎背”。充實之謂美也。煉氣化神者，即嬰兒長大，移爐換鼎，遷居上田，所謂“大而化之謂圣”也。煉神還虛，煉虛合道者，即“圣而不可知之謂神”也。儒道息息相通，步步相合，豈強(qiáng)同哉！
打倒睡魔，徹夜不眠，非專修者不可行，非萬緣放下不可行。吾師徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾聞其語矣！吾見其人矣！
問：“得其一，萬事畢”，一者，即“先天一炁”乎？曰：然。
小還丹交在無極之鄉(xiāng)，大還丹交在昆侖之頂。
李涵虛《三車秘旨》所言“鉆杳冥”之法，四十以內(nèi)人可以行之，年老修士，不用“歸伏法”補(bǔ)完身體，則不易見功也。
年邁修士，宜多做適當(dāng)之動工也。
東勢石角有一老修士，姓王名信任，途遇明代仙真蔡（疑為徐）義，同在新竹下車，寓一旅館，王欲與之同室，徐執(zhí)不可。晚窺徐靜坐時金光蔽體，不可逼視。徐旋臨王家，授以至道。嗣后王之造詣，不得而知，但悉其年齡已九十三歲，不戴老花眼鏡，猶能看曩昔石印小字之道書云。此乃道友某君所報導(dǎo)。信耶？否耶？姑識于此，以廣異聞焉。針石子曰：宜若可信然，他日有緣，當(dāng)參訪以證實之也。
竊觀修道之士，初學(xué)著效，輒生勝心，多不肯虛懷若谷，遍參諸方。古人謂“一分勝心障十分道”。信然！
吾國道門甚多，除邪偽不可學(xué)外，余則任習(xí)一門，勤而行之，皆可卻病延年。茍欲成真作圣，則惟有“不二法門”而已。
南宗用女鼎者，究極仍須清靜。不過彼輩逢山開路，過水搭橋，或較簡捷，然其修法，絕非普通人所得而實踐者。乃知清靜獨修，始為道中之正統(tǒng)也。
聞之師云：伍柳丹法，未解天心，可以延年，難以入圣。余細(xì)參《伍柳仙宗》十余次，良然！儻邃于禪者，個中妙理，則尤易契悟也
“玄關(guān)一竅最深幽，靜里行持動里收”修士如知此竅，則一生精神，庶不唐捐也。
凡心依凡息，易結(jié)幻丹。
知解愈多，愈足障道，不識“之無”之士，聽一句，行一句。如遇明師，進(jìn)步較知識分子為速，故曰：“知得一尺，不如行得一寸?！?br>
古人千里訪明師，萬里求真訣。張紫陽云：“饒君智慧過顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜。”西山會真記云：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師”。千古圣真，如此叮囑，豈可忽哉！
吸日精，易動凡火，吸月華，易起淫心。余親試結(jié)果，不敢不為同道告。
“赤水玄珠，得于罔象”，玄竅可傳而不可傳，不可傳而可傳。非理透事明者，雖得訣，亦不知其可貴也。
龍門派共有十八家，伍柳雖是龍門派，其訣與邱祖異。古人于道極密，往往以一言半句，令弟子自參。參透者固得，不透者，執(zhí)指為月，每多以訛傳訛。伍柳出自曹還陽，曹自謂師事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之詩。李詩高妙，曹詩卑下?；蛘卟茉诶铋T，參理未透，悟訣未明，故差之毫厘，謬以千里。姑識于此，以俟高明。
“先天一炁，從虛無中來?！比惶摽諢o內(nèi)外，誤以為從身外來，而向外追求則執(zhí)著矣。
訪師得訣以后，尚須精參丹經(jīng)，以資印證。蓋修之與學(xué)，不可偏廢。若道理不徹，一味苦修，則難免誤入歧途，甚或致病也。
火有八兩，水無半斤，水火不濟(jì)，往往有腹內(nèi)發(fā)熱，衣褲被焦之弊。故修士于真火發(fā)生之際，不可不講求“既濟(jì)”之道也。
有為之法，不止守竅。無為之法，雖無樁系馬，及至真息流行，仍須調(diào)燮。調(diào)燮非有為乎？古真云：“無為豈出為中，無得豈居得外”，蓋恐人老死句下也。
有孫教鸞之開關(guān)法，有張三豐之開關(guān)法，有天機(jī)自動之開關(guān)法，修士不妨互證之。
采取日精、月華，亦當(dāng)注意時間、火候。先時，過時，皆不可采。又有餐霞一法，其效尤大，惟霞不易遇耳。
張紫陽《悟真篇》前序，否定二曜之光。余曾用此功，補(bǔ)后天有效果，但亦有妨礙?？窒涤嘀鞣ㄉ杏袉栴}，然終不可恃此為先天大道。故《悟真篇》云：“勞形接引皆非道，服氣餐霞總是狂。”
不得外藥，何來真命？“外藥”既非日精月華，又非取自“彼家”及藥石，果何物乎？請君參之。
丹田發(fā)熱，乃坐功進(jìn)境，尚不得指為“陽生”也。
道德三千六百門，要以《參同契》、《悟真篇》為正宗。朱云陽《悟真闡幽》云：“對坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛。對先天一炁而言，坎離二氣，亦屬凡鉛。直到二物會合，始產(chǎn)真鉛，真鉛即金丹?！庇衷疲骸坝凶饔袨橐粤嗣瑹o作無為以了性。若勞形接引，索諸身內(nèi)，服氣餐霞，索諸身外，正如窮子覓珠，怖頭狂走，云道彌遠(yuǎn)。”此數(shù)語，修士尤當(dāng)細(xì)參。
目有奇光，耳有奇音，亦是功夫過程，施祖肩吾有“靈鄉(xiāng)曲”即詠此也。
道理未徹，焉能明道，先哲云：“未有神仙不讀書”也。
佛家各宗，亦多有守竅者，不過密而不言耳。
《參同》、《悟真》，為道家主要經(jīng)典，不可以其難讀而不讀。至論注解，則以朱云陽之闡幽為最優(yōu)。
白紫清云：“人若不為心所累，眼前便是大羅天?！币恍那屐o，而不知道之妙諦，則天予不取，唐喪家珍，惜哉！惜哉！
無為功夫，亦當(dāng)知元神內(nèi)凝交感之道也。
南充李玉峰墜崖無恙，不足為奇，道成以后，豈獨墜崖無恙而已哉！吾友黃金博亦嘗墜崖無損。故玉峰之事，余深信之。
南充林漸逵行功十余年，諸病頓廖，百體諧和，以余觀之，此乃闔辟生，百脈開，上下與天地同源矣。
陽有二義：有指伍柳宗所傳陽舉之陽，有正統(tǒng)派所指“先天一炁，自虛無中來”之陽，何去何從，請自擇之。
或謂修道無須守竅，或謂守竅并無定式。圭旨云：“若人不明竅而言修，猶人未能立而言行?！眲t竅似非守不可。不過守竅，有童貞與破體之不同，有為無為之各異。又或行動有礙，暫置此竅而守他竅以調(diào)體者。足見守竅當(dāng)視情境而定，不可執(zhí)一也。
橐籥開，則百體固，何畏漏精哉？
頓漸二法，出自禪宗，而有“見性”、“悟理”之區(qū)別，修上一關(guān)蓋下二關(guān)，仿佛似頓，而究非頓，修下二關(guān)透上一關(guān)，仿佛是漸，而究非漸，均重在“性”，道門則上下二關(guān)，皆性命兼顧也。
陰陽雙修，可以救老殘，固也，無如太難，“屋破修容易，藥枯生不難，但知歸伏法，金寶積如山。”此清靜之補(bǔ)法也，何不參之。
目亮身輕，并不奇異，深于靜修者，豈止如此而已哉！
“男不寬衣，女不解帶”云云，余在道門，閱人甚多，雖聞其語，未見其人，止有“存疑”而已。
《參同契》為丹經(jīng)之祖。三卷中均有大聲疾呼，辟旁門一篇。卷下“三五并為一兮，都集歸一所?！敝煸脐栕⒃疲骸叭鍨橐唬藦纳鲜?，心心相印，如科條之不可違?！庇衷唬骸爸淮艘皇菍?，余二即非真?！笨梢娬分挥幸粭l。旁門雖有小效，終不能成真作圣，不可因獲小效，而誤性命大事也。
東派陸潛虛云：“內(nèi)煉既熟，然后可以采藥，行一時半刻之功。”又《河車論》云：“循環(huán)灌注，氣滿三田，氣沖關(guān)透，內(nèi)煉方熟。”今之講雙修者，不講本身內(nèi)煉，故多失敗。
南宗最重?zé)拕ΓF乎伸縮自如。專講“馬陰藏相”，未免落于伍柳窠臼。
先命后性，先性后命，皆不若性命雙修。
“一靈獨存”，若不在太虛中翻過筋斗，仍是后天識神。
《參同契》云：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無，原本隱明，內(nèi)照形軀。”內(nèi)照是否內(nèi)視？請君參之。
有云：“白虎難降者?！蹦诉^來人語，功夫發(fā)動，有此景象，有些痛苦。如果慧劍犀利，意志堅強(qiáng)，一敲竹而龜自回，否則，虎降不下，為患極大，應(yīng)請高明指點。
仙佛于世無求，道果既圓，神通具足，而諱言“通”。惟游食江湖，偽裝道流之輩，或得一二小魔術(shù)，藉以惑世牟利，自詡為仙。此輩余遇見甚多，斥破不少，修士切莫信從。
雖得先天竅，仍須注意后天竅，不可偏廢也。
劉悟元教人學(xué)道，須窮理十年，并參訪真師，講明訣法，然后下手，故《玉皇心印經(jīng)》曰：“誦持萬遍，妙理自明。”白紫清云：“事師數(shù)十年，末后始得全訣而起修?！苯袢嗣康猛龓熞谎裕桓F理讀書，即欲了道，世間有此易事乎？
何謂“仙”？在佛必得“正覺”，在道門必得“天心”，否則，雖如《楞嚴(yán)經(jīng)》所指壽萬千歲之仙，亦報盡還墮，陽神從何而出乎？
火候種類甚多：有辨藥老嫩之火候，有進(jìn)火退符之火候，有沐浴之火候，有溫養(yǎng)之火候，有活子之火候，有正子之火候，必須辯明，方好下手。
古真云；“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。”呂祖云：“不因師指，此事難知?！睆堊详栐疲骸梆埦腔圻^顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜。”千古圣真，未有無師而自通者。某先生“不求師”之說，不敢茍同。
凡人毛孔呼吸，無時不通，不過細(xì)微難覺耳。毛孔如不呼吸，則汗腺已閉，必然生病。而以毛孔呼吸為極則，乃日本人與因是子所言。蓋彼等實不通道，不過恣為臆說以駭俗耳。要知內(nèi)闔辟開，則入水不溺，入火不焚，土埋不死，百病俱消，更無論矣。然則毛孔呼吸為極則之說，殆難成立也。
“夜間三點寅時靜坐，效果最大?！贝虽斑^來人”語也。
修士宜時時訓(xùn)練“入定”，善哉此論也。
精神能集中，則可以治病矣。
曾聞一師云：采女陰以補(bǔ)己陽者，即延年五百歲，終難免夫雷劫。朱云陽謂此等人死化糞蛆，大較死亡為慘。果報如此，修士不可不警惕也。
不對境煉心而心不動，性命功夫終不可恃。北派之乞食煉心，煙花隊里煉心，乃為最著者。煉心至自己認(rèn)為純熟，還須老師多方考驗，果八風(fēng)不動，方許入室。今人但將煉心視為“口頭禪”，心病既不自醫(yī)，有人說破，反咎直言。噫！此豈道器哉！
言之匪艱，行之維艱，八風(fēng)不動，世有幾人？
凡息停止，仍不得謂之先天，必須尸居龍現(xiàn)，方可謂之先天。
“見景不著”，極是。
“金花開汞藥，玉蒂長鉛枝，坎離不曾閑，乾坤經(jīng)幾時？”則坎離交，豈止一次而已哉！
元精妙難睹，不在見聞邊。
好涉迷信以驚世駭俗者，必非仙學(xué)之正宗也。云游子此論，可謂“春秋之筆，正氣凜然”。
成敗關(guān)頭，本不止此，不過“口訣”其最要耳。
救老殘用“彼家”，勿論矣。清修亦有救老殘之歸伏法在。收效甚速，但不絕俗離塵，成道亦難。余以此因循自誤，謹(jǐn)掬誠以告中年以上之修士，茍欲成道，必須斷然專修。
“人之一身，本具陰陽二性，盡可栽接，無待外求。南宗攻擊北派，謂孤修不能成道者，謬矣。”云游子此言，可謂“名論不磨”。
吐納之種類甚多，某君所言似非上乘。
修士宜睡足八小時，初學(xué)則然，久后還須打倒睡魔。
云游子評論伍柳之弱點三則，余以為尚屬病之小焉者，其大病首在未摸著帝釋鼻孔。
云游子評論《楞嚴(yán)經(jīng)》，可謂“獨具只眼”。
云游子謂：“日用功夫，宜刻刻收心靜定，忘其念相，且閑適，超脫，不可緊張，執(zhí)著?！鄙圃昭院?！
陽光三現(xiàn)，乃伍柳語。
玄關(guān)乃圣凡分界處，然明此不易，劉悟元謂窮理十年，或者識此。的然明此者何人？吾愿柱香拜倒以迎。
黃元吉所著諸書，多似是而非，宜若最便初學(xué)，然細(xì)核之，誤人實甚。云游子拈出與陳虛白比，未免韓非與老子同傳。
初學(xué)調(diào)體調(diào)心，方便法門甚多。但進(jìn)程至某一階段，欲窺真際，則非“不二法門”不可。
陽舉非陽生，參遍玄門，竟少知者。而林一民先生一口道出，可謂晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一陽未復(fù)，采一次即足，似未合“一粒復(fù)一粒，從微而至著”之旨，尚待商榷也。
有相皆幻，極是。
“著意頭頭錯，無為又落空。”勿忘勿助最妙。
古仙云：“一處不到一處迷。”其中“進(jìn)步自知”者，必全部訣法了然方可，否則，師心自用，危矣。
凌晨寅時靜坐，效果一時可抵四五時，《圭旨》亦如此云云。
“前三三，后三三，收拾起，一擔(dān)擔(dān)?！倍U宗亦有此段公案。
禪宗于收視返聽，用功極力，不過不輕言耳。
《莊子》一書寓言多，訣法少，初學(xué)閱之，等于丈六金剛，摸不著頭腦。
《六祖壇經(jīng)》，實較《唱道真言》為勝。
《靈寶畢法》，已為陳泥丸《羅浮呤》所斥破，此書似未盡善。
友人云：“《性命圭旨》，言初功頗顯，何得云初功皆秘”？
凡屬破體，無論老少，皆應(yīng)補(bǔ)完乾體，然后言修。中少年補(bǔ)易，老年補(bǔ)難。還源復(fù)命，不獨南宗為然。
前后三三，為重要之七竅，而竅不止此。下手添油接命之竅，臨爐尤不可忽。
修道有正法助法，如不徹底了然，最易本末倒置。
“心齋坐忘”，確乃修道之要著。但作用未究，亦難結(jié)丹。
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