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克里希那穆提（1895年—1986年），印度著名哲學(xué)家，被《時代周刊》評為20世紀(jì)五位圣人之一，在全世界有著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
《克里希那穆提傳》的作者普普爾·賈亞卡爾，她也是印度著名的哲學(xué)家。普普爾1948年開始與克里希那穆提接觸（克里希那穆提，以下簡稱克），然后被克超凡的智慧和洞見所折服，后來一直與克保持著師生和摯友般的情誼。
《克里希那穆提傳》從克的出生、各個時期的重要經(jīng)歷、克的主要教誨，到克的最終離開，都做了較為全面、準(zhǔn)確、客觀、詳盡的描述。對于研究克的思想價值和意義，普普拉的這部傳記是學(xué)界公認(rèn)比較好的基礎(chǔ)資料。
傳記的翻譯者也是著名的作家胡因夢女士。她從事身心靈的研究與治療20多年，克能夠被國內(nèi)受眾所熟悉，她發(fā)揮了重要的作用。
克出生在印度，從小體弱多病，曾一度被一些人認(rèn)為是智障兒童。由于某些特殊的因緣，他被神通學(xué)會收養(yǎng)。少年后去英國學(xué)習(xí)，1921年后克開始在印度、英國、美國等多個國家頻繁往來。克于1922年至1925年經(jīng)歷了“意識轉(zhuǎn)換期”。他一生到過70多個國家演講，演講內(nèi)容被輯錄成超過80本書，并被翻譯成超過50個國家的語言，在世界各地傳播。
關(guān)于世人對克的評價，請看下面的三位名人的話。
當(dāng)他（克里希那穆提）進入我的屋內(nèi)時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑了”。
——紀(jì)伯倫（Kahlil Gibran，1883-1931）
克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒棄自我的人，和他相識是人生最光榮的事！
——亨利·米勒（Henry Miller ，1891-1980）
他（克里希那穆提）是我所見過的最美的人類。
——喬治·蕭伯納（George Bernard Shaw,1856-1950）
借由《克里希那穆提傳》，一位極具深遠(yuǎn)智慧、深刻洞見、深沉大愛的覺者形象屹立于我的面前，他那深邃俊美的眼神、真摯友善的面龐、柔軟寧靜的話語、純凈無染的心地是世間少有的珍寶。
克的演講使人沉浸、靜謐、空寂、舒懷，人們總能在提問與回答的互動中享受純?nèi)坏囊庾R流淌和內(nèi)在的真知浮現(xiàn)。克的演講吸引了眾多的名人大家、權(quán)威領(lǐng)袖和普通民眾的關(guān)注和追捧。克用他的一生為世界帶來新的能量和深不可測的愛。
相比較于其他偉大的先哲，我覺得克至少有兩點最讓我佩服。
克倡導(dǎo)否定一切已知。已知包括接受的教育、習(xí)得的認(rèn)知與經(jīng)驗、思想觀念、文化傳統(tǒng)、個體意識和集體意識等。這一切的已知是洞察當(dāng)下、認(rèn)識自己、突破幻相、了悟真相的障礙，是真正創(chuàng)造的最大阻力。否定，并不是說全部堅持與已知相反或相對的思想，而是指擱置、放下以及沒有任何企圖和動機地觀察。唯有透過觀察與聆聽，人們才能夠獲得“至?！薄揭庾R和時間，回歸圓滿空性，成為真正的自己。
拒絕個人崇拜和神化，拒絕成為宗教、（學(xué)術(shù)研究）組織、門派、或招收門徒等。克在1929年8月解散了以他為核心的“世界明星社”，他強調(diào)“我主張真理無路可循。你不能透過任何宗教或法門而達到它?！笨说囊簧灰蕾?、不投靠、不從屬于任何宗派或組織。這是他的堅定不移的意志。在克看來，宗教、門派等是教條化的牢籠，一個人的解脫與自由不需要依賴于任何上師或宗派，每個人均可以自我實現(xiàn)。克的平等觀、一體觀、無我觀為他在成為享譽世界的心靈導(dǎo)師的道路上掃清了精神障礙。
克的思想博大精深、深刻睿智。《克里希那穆提傳》有克的許多教誨，我斗膽就一些精髓的要點作提煉與解讀，分享給頭條的朋友們。
這句話我特別喜歡。人們?yōu)槭裁磿纯?、焦慮、恐懼、挫敗、失落等，并且是沒有終點的、反復(fù)不斷的、無法控制的生命體驗？集體之間、國家之間為什么紛爭不斷、甚至戰(zhàn)火紛飛？還有自然生態(tài)、生命健康為什么會日趨惡化？最根本的問題在于人類的心智系統(tǒng)。人們永遠(yuǎn)生活在經(jīng)驗、思想、知識、信仰和身體里面（我估且將這些都簡單地納入心智系統(tǒng)），人的思維或大腦沒有一刻不在活動，沒有一刻不是基于過往的經(jīng)驗和記憶而運作。越認(rèn)同于自我及自我的思想，心靈越局限，解決問題的方向、方式、方法就越局限。
（假如超越是一個實在的存在的話）如果我們不能超越一切已知、超越心靈的限制，那我們不可能解脫和覺醒，也不可能從根本上預(yù)見、發(fā)現(xiàn)、解決由人類自身肇始的、連綿不絕的問題。
因為我們心智是二元對立的、是充滿沖突和恐懼的、是受到大腦系統(tǒng)牽制的、是以自我為中心的，現(xiàn)有的物質(zhì)條件下，究竟地看我們做的任何事情都是徒勞無益的。
所謂深刻寧靜即清晰認(rèn)識到上述觀點，同時產(chǎn)生警覺深邃的洞見、無限的智慧和能量。而此來源于觀察。
觀察，是克的關(guān)鍵教義?！缎慕?jīng)》第一個字也是觀。觀察是包括覺察、內(nèi)觀、覺知、感受等多重寓意的心智動作。并非僅用五感觀察，克強調(diào)更多的是用心去覺察，用整個意識狀態(tài)去體悟。
克在很多場合、在與很多的人的交談中，反復(fù)指出觀察的重要性。這種觀察還要求：
沒有動機：如果你總想通過長久細(xì)致地覺察而得到什么或成為什么，那你的發(fā)心已經(jīng)偏了，必然不能夠獲得超然的智慧與真理。99%的靈修者都有意偽裝或故意屏蔽自己的動機。
沒有知見：什么是知見，比如你在房間冥想，你深知自己所處的環(huán)境——什么樣的地板、什么樣的室溫、什么時間、什么坐姿、什么樣的心情等，一切具有標(biāo)簽或定義的物質(zhì)、心理名相都屬于知見。真正的覺察，必須摒棄所有的執(zhí)著心、分別心，除了深沉、平靜、簡單、敏銳地觀察，其它什么都沒有。
沒有限制：觀察是沒有時空限制，無論何時何地，你都可以盡情地觀察；沒有對象的限制，萬事萬物都是我們覺察的對象，當(dāng)然包含自己的肉體。
沒有評判：純粹的觀察，不能夠帶一絲評判（主觀經(jīng)驗、分析、推理、評價、判斷等）。這種觀察，在處理情緒方面，尤其給力。普普爾在痛失親人時，痛徹心扉的悲傷一直縈繞心頭，克提示她靜靜地覺察自己的情緒，僅僅是觀察，不動用任何思維與意念?？粗榫w的起伏、流淌，慢慢追溯到情緒的起始。真正看到情緒，情緒就會消失。
當(dāng)練習(xí)觀察到一定的時刻，最重要的要點便到來，那就是沒有自我?！段ㄗR述記》云：“煩惱障品類眾多，我執(zhí)為根，生諸煩惱，若不執(zhí)我，無煩惱故?！敝挥袥]有自我感的觀察，放下我執(zhí)，才能到達終極實相。
不再拘泥于由知識、經(jīng)驗、記憶、思維、習(xí)性等組合而成的身體，沒有“我”和“我的”，觀察與被觀察合二為一，觀察者和被觀察者合二為一，所有的意象、妄念、沖突自然消失，所有的結(jié)構(gòu)、體系、模式墜落瓦解，一切無二無別，最后只剩下全神貫注地覺察和徹底清明的寧靜。這種寧靜潛藏巨大的能量、無量的光明。
克在與很多人對話時，無時無刻不在覺察之中。當(dāng)一個問題被提出，他沒有立刻做出回應(yīng)，他總是靜默一段時間，讓問題在虛空保持，問題的答案往往不是克和提問者大腦思維的產(chǎn)物，而是自動浮現(xiàn)于一個更宏大的共同的覺察空間（眾人撿拾而已）。有的時候甚至是彼此神識的溝通。克所綻放的意識之光照亮了層層疊疊的當(dāng)下的頓悟。
在《克里希那穆提傳》中，出現(xiàn)頻率最高的詞匯就是觀察、聆聽。觀察和聆聽——深入探究自我的唯一方式，也是開啟永恒之門的唯一鑰匙。
比克早幾年出生的尼采說過：把痛苦的狀態(tài)籠統(tǒng)看作應(yīng)該予以消滅的對立物，是極端愚蠢的，總是說來后果是災(zāi)難性的。而對于克而言，清除、消滅、怒嗔、蔑視人生的痛苦皆徒勞，唯一解決之道是運用克所教誨的方法，最簡單最純凈地觀察覺察痛苦。
克對觀察的提示和理解，與大乘佛教的《中觀》的“離生滅、斷無常、察空性”內(nèi)蘊相符。
時間是大腦思維的結(jié)果。人類心智系統(tǒng)對時間有著非常大的執(zhí)著。明天是昨天和今天的結(jié)合，今天是昨天和未來的結(jié)合。因為當(dāng)下的一刻，人們的思想的根基與行動的依據(jù)都是昨天的經(jīng)驗，以及對未來的設(shè)想、預(yù)計。只要不處在純?nèi)挥X察狀態(tài)，人們永遠(yuǎn)禁錮于時間和時間創(chuàng)造的線性思維里面。
思想是貯存于腦細(xì)胞的記憶、經(jīng)驗、知識與時間共同作用的產(chǎn)物。思想是覺察的敵人。
思想是意識的局部而不是全部。在真正覺悟之前，人們無法洞察意識的全部，人們習(xí)慣于運營所知所聞編輯、加工形成所謂的思想?？苏J(rèn)為，一切思想都是捏造的幻相。
對于自我存在的真實性，克沒有過多分析。但是，他堅持覺察的過程必須拋棄自我感，沒有自我感的覺察，時間和思想就會停止，痛苦亦可止息。
我覺得時間、思想和自我都是物質(zhì)化的意象。只要認(rèn)為有一個“我”真切存在，痛苦、沖突、憤怒、生滅就會像永不斷絕的浪潮向“我”奔來?！叭粢娭T相非相即見如來”。
人類幾百上千年的歷史，基本是制造矛盾的歷史。因為人類沒有擺脫局限，沒有擺脫時間和思想的束縛。
物質(zhì)世界的創(chuàng)造，讓我們離“自知之明”越來越遠(yuǎn)，讓我們離“本來面目”越來越遠(yuǎn)。
克說：創(chuàng)造力存在于無我之中，而不是自我的延續(xù)里。
《道德經(jīng)》有云：
“……其上不繳，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”
最后兩句的含義為：只有洞見超越物質(zhì)現(xiàn)實的沒有形狀的形狀、不見形體的形象，把握早已存在的“道”，才能夠展開當(dāng)下的治理與創(chuàng)造。
我打個比方，如果把浩瀚無邊的虛空比作一條寬廣無垠的大河，我們就像是無數(shù)條細(xì)長的支流各自前行。我們的執(zhí)著與局限形成了支流與大河的分界，我們的貪嗔癡慢疑便是支流的曲回和翻騰，我們自身創(chuàng)化了支流的悲怨受限地輪回和無明無常地沉溺?？墒侵Я骱痛蠛拥谋举|(zhì)是一樣的、一體的，但是我們看不到。所以我們只能在支流窄細(xì)的水流中消耗、掙扎，卻無法解決根本問題。假如我們能夠拓寬我們的水流疆域、停息所有的心智，放棄自我的執(zhí)念，支流便越來越平緩，越來越寬廣，最終融入大河，一切問題煙消云散，我們回歸源頭的懷抱，獲得無窮的力量，無上的智慧。
1928年，克在荷蘭面對三千多名民眾演講，他表達，必須解除心中的權(quán)威，尤其是對世界導(dǎo)師的盲目崇拜，每個人都應(yīng)該靠自己的光照亮自己。僅憑這一句話，我就覺得克是一位至高至善的了不起的智者?！白约旱墓狻笔且粺o所恃地、清醒地觀察和覺察。
1948年的6月至1960年3月，克一直與一位身心遭受重大創(chuàng)傷的年輕人保持著書信聯(lián)系。信中教誨與治療同步展現(xiàn)，界限與距離消失無遺。克教導(dǎo)年輕人秉持一顆柔軟的心，點燃自己心中的火焰，直面自己的困難和悲苦，沒有譴責(zé)與批判地、全神貫注地覺察每一份情緒、每一個念頭、每一種感受，透過覺察突破眼前的重重障礙，最終年輕人的心智展現(xiàn)出生動的活力與明澈的智慧。
這個世界，沒有比認(rèn)清自己更重要的事情了；沒有比活出自己本來的樣子，更偉大的事情了?！犊死锵Ｄ悄绿醾鳌方o我的啟示，成為自己就是生命的意義。
人的一生受到社會、環(huán)境、教育、文化、家庭以及信念、記憶、習(xí)性的深刻影響，心智外面包裹著一層又一層的“外殼”，不知道自己是誰，不知道真實的自性是什么。
歷劫無數(shù)的迷失彷徨之后，我們習(xí)慣于尋求外在物質(zhì)刺激的麻醉，尋求上師圣賢的協(xié)助紓解，用以慰藉四分五裂的安全感。這就像借用勁風(fēng)的力量控制支流的洶涌，結(jié)果當(dāng)然無效。
能夠幫助我們跳出限制囚籠、擺脫時空桎梏的唯一主導(dǎo)力量就是自己。對生命的洞悉、對塵世的覺察、對自我的迭代都是覺悟和覺醒的重要前提。
自我覺察的心光，它能照亮行進的旅程、照耀心智的大海、照徹思想的幻相。
89歲時的克說：
我的內(nèi)心沒有任何執(zhí)著，也不想擁有任何東西。我同時生也同時死，這兩者對我而言是沒有分別的。我也許還活在幻象中，但是我已經(jīng)能如實面對它。
我想這段話應(yīng)是克畢生的寫照。
但凡偉大的哲人，都站在整體的高度和無量的時空之外，縱覽世界及人生的全景，他們獲得遼遠(yuǎn)深邃的領(lǐng)悟和無比豁達的解脫。即使我們凡人不能如他們那般大徹大悟、跨越一切艱難險阻，抵達真相的彼岸，但至少我們可以學(xué)習(xí)他們超脫的視角、泰然的心境以及開放的姿態(tài)。
非常感恩您的閱讀，希望有緣再見！
