審美能力，是人對美的欣賞、品味、創(chuàng)造的能力。審美素養(yǎng)是人的審美能力的重要體現(xiàn)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。人的素質(zhì)的提高是社會(huì)進(jìn)步的象征．而人的素質(zhì)的提高其中一個(gè)標(biāo)志就是人格的提升，尤其指人的道德修養(yǎng)與審美素
養(yǎng)的提升。學(xué)校是審美教育的重要場所．它在提高學(xué)生的審美素養(yǎng)方面有著至關(guān)重要的作用。
一、培養(yǎng)審美情感，提高審美敏感度
審美情感是主體對客觀對象的反映．是對象是否符合主體需要的一種心理反應(yīng)．是主體與客觀對象間的共鳴。審美情感是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)．如果沒有審美情感．就不可能進(jìn)行真正的審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)。 人的美感能力是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。審美情感非憑空而來．同樣根源于社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活。既與先天性的因素有關(guān)。如正常的感官是審美發(fā)生的先決條件：又與后天的培養(yǎng)有密切關(guān)系．但主要是后天的培養(yǎng)。馬克思曾談到“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有感覺：販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值．而看不到礦物的美和特
性”。為什么憂心忡忡的窮人對最美麗的景色都不感興趣呢?因?yàn)樗麄兲幱陴嚭黄戎校罴鼻械囊笫墙鉀Q溫飽，維持生存，哪有心情去欣賞美景呢?商人追求的是利益。他們在礦物上看到的只是礦物所能帶來的豐厚利潤．也不會(huì)注意到礦物的美和特性。這樣的心境都抑制了審美情感的產(chǎn)生。
沒有審美情感的人。就不會(huì)判斷真、善、美。沒有審美情感，是無法進(jìn)入欣賞的境界的。就后天情感而論．審美情感的發(fā)生機(jī)制主要通過兩個(gè)途徑：一是日常生活情感的升華：一是審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)與情感的積淀與展開。其中前者是審美情感的基礎(chǔ)層面．而后者才是審美情感產(chǎn)生的核心機(jī)制。學(xué)校中的審美教育更多的是圍繞后者展開的。但目前美育中存在這樣一個(gè)傾向。學(xué)生不是以自己的視角去發(fā)現(xiàn)美．而是接受與認(rèn)同某種“權(quán)威”的解釋．在對美的對象的欣賞中不可能產(chǎn)生真正意義的情感共鳴。審美情感是一種不同于他人的獨(dú)特的生命體驗(yàn)。在教學(xué)實(shí)踐中，只有讓學(xué)生真正參與到教育教學(xué)活動(dòng)中．使他們不但
擁有自己的感受．還能充分表達(dá)出自己的感受。鼓勵(lì)學(xué)生與學(xué)生問、學(xué)生與教師間進(jìn)行平等的對話與交流．使學(xué)生的潛能真正表現(xiàn)出來，從而進(jìn)行審美情感的培養(yǎng)．以一種無功利、超脫世俗的心態(tài)進(jìn)入對審美對象的欣賞．我們才能夠進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，具有審美的敏感度。
二、樹立健康的審美觀。指導(dǎo)審美活動(dòng)的實(shí)踐
審美活動(dòng)作為一種認(rèn)識活動(dòng)．以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)．同時(shí)又包含著理性的內(nèi)容．是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人們在長期的審美實(shí)踐中形成具有一定程度穩(wěn)定性的審美觀．它決定了人們對對象的審視。同樣是對梅花的歌詠．南宋詩人陸游與偉大領(lǐng)袖毛澤東由于審美觀的巨大差異．形成不同的審美趣味。毛澤東同志
的審美觀由于強(qiáng)烈的革命性與進(jìn)步性．符合歷史的發(fā)展趨勢，他的《卜算子．詠梅》充滿高度的革命浪漫主義情懷，頗具偉人氣度：而陸游的《卜算子·詠梅》卻沒有這種氣魄與胸懷，讀來深覺悲涼與壓抑。
社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要方面．就是社會(huì)主義一代新人的心靈的建設(shè)。健康的審美思想、審美觀念，能夠培養(yǎng)健康的審美趣味。提高辨別美丑的能力．有助于我們對各種美的形態(tài)——社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、形式美等的欣賞和創(chuàng)造．促進(jìn)身心健康，全面發(fā)展。首先是刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義，特別是學(xué)好馬克思主義的哲學(xué)。不僅要對馬克思經(jīng)典作家提出的原則性的美學(xué)觀點(diǎn)．如“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”、“美的規(guī)律”、“自然的人化”、“社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉”等．有透徹的理解．更重要的是認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)在方法 論上的指導(dǎo)意義。樹立正確的世界觀。其次，學(xué)習(xí) 相關(guān)的美學(xué)知識與理論。美學(xué)是研究在社會(huì)實(shí)踐 基礎(chǔ)上歷史的變化著的美、美感和藝術(shù)的科學(xué)。 美學(xué)中的一些范疇和規(guī)律．是隨著社會(huì)生活和審 美活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展的。通過美學(xué)知識的學(xué)習(xí)， 可以豐富我們的思想。充實(shí)我們的觀點(diǎn)。促進(jìn)馬 克思主義美學(xué)的發(fā)展。促進(jìn)健康審美觀的建立。 再次，要熱愛生活，擁抱生活。熱愛生活，就是對 生命的熱愛，對美的追求。自覺地用“美的規(guī)律” 來塑造自己的生活。熱愛生活。就會(huì)有積極的生 活態(tài)度，高尚的生活情趣，崇高的生活理想，良 好的生活習(xí)慣．這必然會(huì)有助于健康審美觀的 形成。
三、提高審美能力。張揚(yáng)審美個(gè)性
審美情感決定著能否順利開展審美活動(dòng)．審 美觀決定了對審美對象的選擇。審美能力影響著 對審美對象的理解與感受程度。審美能力，簡單 而言。就是審美評價(jià)與判斷能力，是對自然、社 會(huì)、藝術(shù)中的事物、現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)所需要的一 種綜合素質(zhì)與能力。它包括審美欣賞能力、審美 判斷能力、審美創(chuàng)造能力。面對同一審美對象，不 同的人獲得的美感是不同的。上文談到，要通過日常生活情感的升華和審美經(jīng)驗(yàn)與情感的積淀 與展開培養(yǎng)審美情感。但自然、社會(huì)、生活中美的 形態(tài)是豐富多樣、千姿百態(tài)的，有的人善于發(fā)現(xiàn)， 有的人卻不善于把握。毛澤東同志曾經(jīng)說過“真 的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東 西相比較而存在，相斗爭麗發(fā)展”。西方文藝復(fù)興 時(shí)期的達(dá)．芬奇也講過“美和丑因互相對照麗顯 著”。這說明美與丑往往混雜在一起，不容易區(qū) 分。對于廣大學(xué)生來說。他們正處在人生觀、世界
觀的發(fā)展形成階段，沒有足夠的審美經(jīng)驗(yàn)，再加上當(dāng)下世俗化、平面化的社會(huì)文化風(fēng)尚的影響，容易在審美判斷中出現(xiàn)一些偏差。
怎樣提高審美能力?最重要的就是在健康審美觀的指導(dǎo)下。在審美實(shí)踐中鍛煉提高。美是由人類所創(chuàng)造。同時(shí)也是由人類所欣賞。當(dāng)你在欣賞美的實(shí)踐中，你就創(chuàng)造了新的意象。獲得了美感。這種美感應(yīng)用于新的欣賞實(shí)踐活動(dòng)中時(shí)，對美的理解和感受就會(huì)得到深化。這樣，審美能力就會(huì)得到提高。這需要教師利用有限的課堂教學(xué)和形式多樣的課外活動(dòng)．引導(dǎo)學(xué)生在美的海洋中陶冶性情，形成一定深度的審美觀念與方法，提高審美水平及對美丑的判斷力。其次，還要具有豐富的文化藝術(shù)修養(yǎng)．這有助于我們對美的欣賞和創(chuàng)造。如對泰山的欣賞。不同的人會(huì)有不同的感受。但如果我們對泰山的文化知識背景有足夠的了解。就會(huì)獲得更深層次的審美感受。即便是具有同樣的文化知識背景的人。在對泰山的觀照中也會(huì)獲得不同的情趣。這就是審美創(chuàng)造性的充分體現(xiàn)。也是審美個(gè)性的充分體現(xiàn)。欣賞者通過審美創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、彰顯了美。在這種意義上，對美的欣賞也是一種創(chuàng)造．在對美的欣賞中也提高了主體的審美創(chuàng)造能力。
美是生活的最高法則。俗話說“愛美之心，人皆有之”。通過審美修養(yǎng)的提高，使學(xué)生能發(fā)現(xiàn)生活中的美。欣賞身邊的美，自覺分辨現(xiàn)實(shí)生活中的美丑。主動(dòng)追求美、創(chuàng)造美，用審美的態(tài)度觀照人類的生命活動(dòng)，用審美的眼光對待生活，面對人生。從更高的層面來講。美育不僅僅是學(xué)校的責(zé)任．全社會(huì)的每一個(gè)公民都應(yīng)該自覺地創(chuàng)造美、維護(hù)美，確立美的意識，為人類對美的追求創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)文化氛圍
