在中國文化史上，一般當我們提到中國文化思想的主流的時候，往往會儒道并稱，認為儒家和道家，在中國思想文化史上，是兩個主流。但是其實在戰(zhàn)國時期，并沒有儒道并稱的現(xiàn)象。
在戰(zhàn)國時期，倒是有儒墨并稱。韓非子在一篇題為《顯學》的文章里面就提到，當時的顯學，也就是顯赫的學派，就是儒家和墨家?！秴问洗呵铩防锩嬉仓v到，當時“孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導于天下”。也是把孔和墨，也就是孔子和墨子并稱。在《孟子》的書里面，它提到了當時是“楊朱墨翟之言，盈天下”。也就是說當時除了儒家之外，最著名的兩個學派，一個是楊朱，以楊朱為代表的學派；另外一個就是以墨家為代表的學派。
這些材料都說明了，在先秦時期，這個墨家其實是一個很顯赫的學派，影響非常廣泛，可以說是聲勢浩大。但是在《史記》里面，也就是在司馬遷的《史記》里面，有關墨子這個人的記載卻是很少。它只是在《孟子荀卿列傳》里面，附帶提到了墨子這個人，簡單地交代了一下，說他是宋國的人，他“善守御”，善于防御，軍事防御。他主張“節(jié)用”。他的時代呢，可能是跟孔子同時，也可能在孔子之后。那么從這里可以看出，其實在司馬遷的時候，好像已經(jīng)對墨子不是太清楚了。
根據(jù)后人的考證，墨子他應該是在孔子去世之后才出生的。然后呢就是他的去世的時候，孟子出生了。
關于《墨子》這部書，后代研究的人，一直到清代之前，研究的人是比較少的，不像儒家道家的書，歷朝歷代都有很多人研究。墨子的書也是比較被冷落的，一直到清代學術興起以后，才有比較多的人來研究。在這之前，大概只有一兩個人研究過墨子，而且他們的研究也沒有流傳下來。
那么這個墨子到底是一個怎樣的人呢？他為什么當時影響那么大，后來卻銷聲匿跡了呢？這些都是值得我們?nèi)ヌ骄康囊蓡枴?/span>
那么清代以來也有不少學者試圖對墨子這個人的背景做一些考證，但是仍然留下了許多有爭議的問題。比如說他到底是不是“宋之大夫”？他可能在宋國擔任過大夫，但是他是不是宋國人呢？他到底是從哪兒來的呢？他的籍貫是哪兒呢？有人說他是魯國人，也有人說他是齊國人，還有人說他可能是外國人，也就是說他可能是印度人，或者是雅利安人，也就是伊朗人，甚至有人說他是阿拉伯人，因為他皮膚顏色比較深，有點像印度或中亞那邊的人。
另外就是關于這個人的名字，他的姓，他姓“墨”?？墒俏覀儸F(xiàn)代的中國人當中，恐怕很少有姓墨的，這個“墨”到底是不是他的姓也是一個問題。
錢穆先生他就提出一種看法，認為墨其實不是他的姓，墨它是古代所謂五刑之一。這個五刑，就是古代懲罰犯人的五種刑罰，分別是：墨刑、劓刑、刖刑、宮刑、大辟。墨刑是其中最丑、最輕的一種刑罰，也就是在犯人的臉上刺字。所以錢穆先生認為墨子很可能是一個受過刑的人。一個受過刑的人，他會不會把刑放在自己的名字上面呢？這也是有可能的。我們知道在秦漢之際，有一個人叫作“黥布”，這個黥布的“黥”字其實也是一種刑罰的名字。
也有可能墨子，甚至包括他的一些門徒，他們這個名字可能不是正兒八經(jīng)的名字，而是類似于一種綽號之類的東西。因為墨子一些門徒的名字也是蠻奇怪的，比如說索盧參、禽滑厘，這樣的名字都不太像中國人的名字。還有一些弟子的名字叫作己齒、叫苦獲、叫跌鼻，這些名字也都是很奇怪的。
《呂氏春秋》里面有一篇文章，叫作《尊師》，它以墨家門徒為案例來說明選擇一個好老師是非常重要的。它說“高何，縣子石，齊國之暴者也”，有兩個人，一個叫作高何，一個叫作縣子石，這兩個都是齊國非常粗暴的人。“指于鄉(xiāng)曲”，也就是在家鄉(xiāng)里面橫行霸道，后來他們學于子墨子。又說“索盧參，東方之鉅狡也”，索盧參這個人是一個東方的、非常狡猾的、暴徒一樣的人。后來他學于禽滑厘，禽滑厘是墨子的弟子。《呂氏春秋》的意思就是說，像高何、縣子石，還有索盧參這樣的人，他們本來都是所謂的“暴者”、暴徒，都是一些很兇的人。但是后來他們都拜墨子或者墨子的徒弟為師了，然后他們就改變了個性，成為士君子了。而這些人本來的出身，可能都是所謂的“刑戮死辱之人”，也就是說這些人本來可能是犯了罪，要處死刑的人。
那么從這段話里面我們似乎可以看出，墨家的門徒，他們好像不是什么來自上層社會的人，不是一開始就受過良好教育的人，而是來自社會的底層，或者是社會的邊緣。這一點提示我們墨家學派跟其他學派有些不同。
那么墨家的學派有哪些思想和主張呢？
墨家學派的思想和主張還是很清楚的，它有自己的綱領。墨家學派實際上不僅僅像個學派，而像是一個帶有明確綱領的政治組織。
那么這個墨家書里面有一組文章，也就是后人把他們稱之為所謂“墨學十論”的文章，也就是十篇帶有明確的標題的這樣一組文章，也就是“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、天志、明鬼”。那么后人就把這十篇文章稱之為“墨學十論”，它是墨家學派的一個基本的綱領。
那么在《墨子》的《魯問篇》里面也有這樣的記載。就是有一次，墨子的一個弟子就問墨子，說是老師啊，假如要是有人，有諸侯國君要重用你的話，你準備用怎樣一套學問來跟他們進行游說呢？墨子說，凡是進入一個國家，一定要根據(jù)這個國家的具體情況，選擇他們的當務之急來進行游說。然后他就列舉了，比如說這個國家的情況是昏亂，那我就跟他講尚賢尚同；這個國家比較窮，那我就要跟他講節(jié)用節(jié)葬；這個國家如果沉溺在聲色享樂當中，我就要跟他講非樂非命；如果這個國家人民沒有禮貌，無所不為，我就要跟他們講尊天事鬼；如果這個國家一心就想侵略別的國家，窮兵黷武，那我就要跟他講兼愛。所以根據(jù)這段記載，我們可以看到這個綱領，它是在墨子生前，就是已經(jīng)確立的。它是有明確的綱領來進行游說。
這“十論”，我們可以看作墨子本人的思想。雖然“十論”被記載于文字，可能是墨子的門徒們記錄的。因為“十論”在墨子的書里面，往往都有著上中下三篇，這上中下三篇，實際上是三個不同的版本，而不是三個互相連接著的不同的部分。比如《兼愛·上》《兼愛·中》《兼愛·下》，它就是三個不同的版本，內(nèi)容基本上是一樣的，都是講的“兼愛”這個內(nèi)容。
墨家思想在“十論”當中最核心的，那當然就是“兼愛”。
兼愛主要講的是什么呢？兼愛就是講天下之所以亂，就是因為人們相互之間不相愛，所以要提倡愛。而且這個愛是普遍的愛，對一切人一視同仁的愛。這個“兼相愛”又是建立在“交相利”的基礎上的，也就是大家要愛，相互之間要愛，也就是相互之間要有幫助，要有利，要有好處。因為你愛護別人，給別人一點愛，別人也會給你一點愛，這樣天下就不會亂了。
