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上周偶然和一個(gè)很久沒聯(lián)系的朋友在微信上聊了很久，討論了一個(gè)還蠻有意思的話題。她告訴我，她覺得，自己從小就和周圍的人都保持著一種特別而深刻的關(guān)系。因?yàn)橹車娜藥缀醵紩?huì)很信任她，和她講述許多不會(huì)和別人講述的情感、煩惱、困惑和思考。

但同時(shí)，她又覺得這種關(guān)系的另一面是十分疏遠(yuǎn)的。因?yàn)椋?dāng)朋友們沒有關(guān)于人生的困惑或難以解決的心事時(shí)，她就不會(huì)成為她們的首選——聊八卦、逛街，未必會(huì)邀請她。

她有時(shí)覺得自己有好多深入的朋友，但貫穿整個(gè)成長過程的，還有一種孤獨(dú)感。即使從小就有人喜歡找她傾訴煩惱，但這些人的玩耍的小團(tuán)體里卻沒有她。“他們的思考屬于我，熱鬧卻不屬于我”，她這樣形容道。

在與她的對話中，我想到了之前文獻(xiàn)中讀到的一個(gè)詞，神使（empath）。說的是關(guān)系中的一種特別的角色。之前我們在關(guān)于“關(guān)系中的圣母”一文中也提到了這個(gè)概念。神使和圣母還是不一樣的。有不少小伙伴留言讓我們展開講講，趁此機(jī)會(huì)，今天就來和大家聊聊關(guān)系中孤獨(dú)而深刻的神使們。

UCLA的精神病學(xué)家Judith Orloff提出了關(guān)系中的“神使（empath）”這個(gè)概念。她認(rèn)為，人際關(guān)系中存在著這樣一類人：他們對他人的感受和情緒，有著極高的敏感度和辨識(shí)力，能夠以很快的速度、深度共情他人，能以遠(yuǎn)比一般人快的速度，將自己置于他人的心理狀態(tài)之中，理解、分析對方的內(nèi)在狀態(tài)。

Judith在她的《The Empath’s  Survival Guide》一書中還寫道，他們似乎有著某種“治愈人心”的力量，這使得他們的周圍總是有一些困惑的求助者。不僅如此，即使是最不喜歡跟別人談?wù)撟约旱娜?，在“神使”面前也能夠打開心扉。

基于Judith的定義和理論，同時(shí)也綜合了KY作者們生活和工作中的觀察，我總結(jié)出了“神使”的以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1. 高敏感和強(qiáng)共情

這種敏感包括對他人需求和情緒的敏感，以及對他人想法、甚至人格機(jī)制的敏感。但他們的敏感，是針對人心理、尤其是深度心理的。這些人可能完全不了解人情世故、甚至在后文中我們會(huì)提到，他們在一般人際中往往還有一定的不足。

他們是觀察者，他們既擅長觀察，也喜歡觀察。他們善于捕捉語言和行動(dòng)背后一閃而過的情緒，像“自動(dòng)化”的偵探一樣，由這些情緒體會(huì)到對方的想法。

Judith還在描述她的來訪中的那些“神使”時(shí)這樣說道，“當(dāng)他人流淚時(shí)，他們也會(huì)悲傷不已；當(dāng)他人在自己面前表達(dá)憤怒時(shí)，他們也會(huì)感到怒不可遏。'感同身受’這件事在神使身上，遠(yuǎn)比一般人容易。”這種感同身受無關(guān)道德判斷，是真實(shí)的感覺。

2. 他們有著“助人之心”，本質(zhì)是尋求人際關(guān)系

神使不會(huì)向討好者（people pleaser）那樣，主動(dòng)去討好、取悅他人，希望每個(gè)人都喜歡自己，但他們同樣也很難對來找自己的有困難、有煩惱的人說“不”。他們希望自己能夠幫助別人，有時(shí)甚至有一種幫助別人的“使命感”。

但神使想要幫助別人的使命感，是為了獲得與他人的關(guān)系。因?yàn)橥怀龅奶攸c(diǎn)，神使發(fā)現(xiàn)傾聽、幫助別人并不難，而無論他們是否意識(shí)到，他們或多或少都發(fā)現(xiàn)了，這是一種建立關(guān)系的“捷徑”。在傾聽、幫助別人的時(shí)候，他們被需要，而且往往這樣深入的對話，會(huì)短時(shí)間里造成“我們的關(guān)系非常緊密”的錯(cuò)覺。

自我暴露、求助與幫助，通常是屬于深度親密的人際關(guān)系的。

3. 他們擅長溝通和思考

神使和“情緒垃圾桶”、“樹洞“最大的區(qū)別在于，人們找到他們，不是為了宣泄、傾倒情緒（至少不僅僅是為了情緒上的紓解），而更多的是為了尋求某種解答和建議。他們擅長真正意義上寬慰別人；對許多事有著自己的洞見，能給求助者一些有價(jià)值的啟發(fā)，這些洞見很大程度上也得益于他們的敏感?！麄兛吹?、感受到了更多的規(guī)律。

1. 生理上，可能與過度活躍的鏡像神經(jīng)元有關(guān)

研究發(fā)現(xiàn)，我們之所以擁有“共情”——即感他人所感的能力（empathy），與人腦中的一種被稱為“鏡像神經(jīng)元”（Mirror Neuron）的東西有很大的關(guān)系，它幫助人類祖先早在語言出現(xiàn)之前就能夠理解彼此的感受（Iacoboni, 2009）。

而人的鏡像神經(jīng)元的數(shù)量及靈敏度是不盡相同的。比如，反社會(huì)型人格障礙和變態(tài)殺人狂可能存在著鏡像神經(jīng)元缺失或靈敏度過低的問題，因此他們無法共情他人的痛苦，感受不到自己行為可能給他人帶來的后果。而與之相反，Judith指出，神使們的鏡像神經(jīng)元?jiǎng)t可能比普通人更加活躍，而這某種程度上或許意味著天然的“感同身受的能力”。

2. 神使也是一種社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果

就像開頭的好友故事中所說的，神使們往往覺得十分孤獨(dú)。這一點(diǎn)看起來很矛盾。

因?yàn)閷?shí)際上，當(dāng)我們用一個(gè)稱呼去描述一群人的時(shí)候，往往意味著這群人的這一特征特別顯著。神使們，之所以被心理學(xué)家稱為神使，是因?yàn)?/strong>他們過于突出的、過于片面的，只介入于深度、啟發(fā)式、求助式的人際互動(dòng)。

也有很多高敏感、共情力強(qiáng)的人，沒有成為神使。這是因?yàn)樗麄冊诔砷L的過程中，習(xí)得了用更全面、更多樣的方式與人互動(dòng)。

在生活中我發(fā)現(xiàn)，很多神使都曾經(jīng)經(jīng)歷過人際關(guān)系的困難?！?strong>也許是那些困難讓他們后來成為了神使，曾經(jīng)他們只是有神使?jié)撡|(zhì)的人。當(dāng)這些人因?yàn)檫@樣那樣的原因，在人際的交往、連接中遭到了挫折，他們發(fā)現(xiàn)，自己用這個(gè)方面去面對別人是最容易的。

人們的大腦有這樣一種神奇的特性，當(dāng)我們經(jīng)常采取一種路徑解決問題，我們會(huì)對這種路徑越來越熟悉、也越來越依賴。當(dāng)神使們發(fā)現(xiàn)，自己通過傾聽、解讀、共情他人，可以最容易地建立起深入的關(guān)系時(shí)，他們就開始傾向于這種路徑。尤其當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，分享愛好、日常交互等建立關(guān)系的方式，對他們來說還有一定困難的時(shí)候。

神使們之所以被束縛在這樣單一的角色里，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)自己有這樣的能力，也選擇了承擔(dān)人際中的這種一種“功能”。

如果ta因此耽誤了其它人際技巧的學(xué)習(xí)和鍛煉，就可能在其他人際場景中被遺棄——并不是高敏感和共情力特別強(qiáng)本身導(dǎo)致的。

神使的孤獨(dú)是必然的。

自我暴露具有兩面性。自我暴露是快速建立關(guān)系的神奇一步，但也是一把雙刃劍。

自我暴露，是需要信任關(guān)系來保駕護(hù)航的。我們通常會(huì)選擇在有情感、時(shí)間和信任基礎(chǔ)的關(guān)系中深度暴露。因?yàn)槲覀兿嘈艑Ψ讲粫?huì)傷害自己。

神使，會(huì)“誘惑”交往中的人在有需要的時(shí)候，過快地作出過深入的自我暴露。但信任關(guān)系不存在魔法般的建立。人們之所以這樣做，是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)刻本身也有“被傾聽、被理解、被梳理和分析”的需要。他們對神使有著基本的信任，但同時(shí)，他們?nèi)匀粫?huì)有危險(xiǎn)的感覺。自我暴露的代價(jià)就是讓人感到脆弱（Rubin, 1975）。在這個(gè)需求消減時(shí)，想要遠(yuǎn)離知道自己太多秘密的人。

過度的、過急的、深層次的自我暴露，會(huì)引發(fā)人的羞恥和尷尬。無論是“被對方知道”，還是“知道了對方”。

于是，神使們的大多數(shù)社交形式都是單一的。而事實(shí)上，任何只有單一形式的社交互動(dòng)都是會(huì)使人孤獨(dú)的。只有吃喝玩樂的社會(huì)關(guān)系是令人感到孤獨(dú)的，只有深度自我暴露的關(guān)系也是令人感到孤獨(dú)的。

不僅如此，長期的單一社交模式也會(huì)進(jìn)一步阻礙神使們社交技能的發(fā)展。長此以往，他們可能就只知道如何與人聊感情談人生了。

作為神使，容易面臨的第二個(gè)問題是情緒邊界方面的。對于大多數(shù)像他們這般高敏感，且共情能力強(qiáng)的人，在為他人解惑和分憂時(shí)，是很難把自己抽離出來的。因?yàn)橄胍獮閷Ψ娇紤]，首先要主動(dòng)地、完全地共情對方。但這種過度的共情和情感援助，可能會(huì)讓他們自身也陷入痛苦之中。

這些“吸血鬼”就像一個(gè)黑洞，不斷吸取著他人的情感能量。他們喜歡圍繞在那些情感豐沛的人身邊，肆意地?fù)]霍他們的善意，又在神使覺得無法忍受、想要離開時(shí)擺出楚楚可憐的受害者姿態(tài)，讓他們回到自己身邊。

神使的孤獨(dú)還有一種更深刻的根源——他人對自己的物化。物化，指的是片面地把人看成“負(fù)有某種功能的對象/客體”，而不是擁有完整人格、存在多元價(jià)值的人。當(dāng)一個(gè)人的某種“功能”特別突出時(shí)，身邊就可能圍繞著很多為了“使用”Ta的這種“功能”而接近他們的人。在這個(gè)過程中，這個(gè)人除了該“功能”以外的其他部分都是被忽視的，比如Ta的想法、感受和欲望。

被當(dāng)作性的對象，是一種被越來越多人理解的物化方式。其實(shí)神使也面臨著一樣的困境。

雖然深度交流看起來是一件更有意義的事，但本質(zhì)上，它與“為了借錢才和富人做朋友”這種行為沒有太大的區(qū)別。而被他人物化的神使們，一方面會(huì)有一種自己幫助了別人的價(jià)值感。另一方面，他們又因?yàn)樽约涸陉P(guān)系中感受不到自己是作為一個(gè)完整的個(gè)體被珍惜和接納，而覺得自己其實(shí)毫無價(jià)值。

如果看完今天的文章，你覺得自己在人群中就扮演著這樣一個(gè)角色，你與他人的關(guān)系似乎總是深刻卻又疏遠(yuǎn)的，以下也有一些建議想要給你。

首先你要了解的是，雖然上文中說到，一個(gè)人可能會(huì)因?yàn)樽约旱哪骋环N“功能”太突出而被物化，但本質(zhì)上，人都是有功能的，這并不是一件壞事。有人會(huì)因?yàn)槲覀兡承┨貏e突出的方面而接近我們，我們也會(huì)因?yàn)橥瑯拥脑蚨咏耍徽撌怯幸庾R(shí)還是無意識(shí)的。而這件事本身是沒有問題的。

但在這其中，你需要做的是，學(xué)會(huì)辨識(shí)哪些人僅僅是為了利用你的“功能”而接近你的。你需要的是一個(gè)珍惜你強(qiáng)的方面，也珍惜你不那么強(qiáng)的方面，并且能夠給你一些“反哺”的人。換句話說，這個(gè)人喜歡和欣賞是你整個(gè)人，同時(shí)Ta也有你欣賞的部分，你們之間的給予和啟發(fā)是相互的。

即使你不排斥做一個(gè)溝通中的傾聽者，也要記得隨時(shí)關(guān)注自己在溝通中的感受。你不應(yīng)該感受到不舒服，或是來自對方的情緒壓力，在不傷害他人的前提下，你的感受永遠(yuǎn)是最重要的。先照顧自己的感受，再去照顧他人的感受，才是更理智和長遠(yuǎn)的助人之道。

最后，我們還是想要建議“神使”們努力去培養(yǎng)和建立更全面的社交關(guān)系。就像上面提到的，單一的關(guān)系形式往往會(huì)讓人感到孤獨(dú)，不論是只有吃喝玩樂的關(guān)系，還是只有深度交流的關(guān)系。真正能讓我們不孤單的、感受到與他人之間真實(shí)聯(lián)結(jié)的關(guān)系一定是多元的。

你要相信，你不是一個(gè)只“適合”聊人生、聊理想、聊情感的人，溫暖而美妙的煙火氣也同樣屬于你。“深刻”與“快樂”并不矛盾，你值得、也可以同時(shí)擁有它們。

以上。

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