五藏是氣化活動的生命中心，外在的事物，五藏因應之，內在氣化，五藏主導之，和于自然，順于自然，活生生的人能適應生存環(huán)境，則活得好、活得久。沒有五藏的主導，人不能適應環(huán)境，就會活不下去。
人在漫長的生命歷史中，存在于看得見、摸得著、聽得到、食知味的所有東西共同形成的生存環(huán)境之中，和生存環(huán)境所以能感知的象，發(fā)生因應聯系。
因應聯系是差異的、動態(tài)的。如食物有酸苦甘辛咸，色有青黃赤白黑，音有宮商角徵羽，地有東西南北中，天上星辰運轉、日月升降，地上山川湖海、風霜雨雪，市場競爭、功名利祿、人情冷暖，……，萬千之象，我命應之，產生各種各樣、交錯調節(jié)的氣化活動。
多維時空的生存環(huán)境，象為客觀，我命為中心，生命之神為根蒂，生命之氣為中介，生命之應是基本形式。生命之應在生命演化的歷程中，形成了因應聯系的規(guī)律性，發(fā)展出了五藏主導調節(jié)、變化的生命機制。
生命之應陰陽為綱紀，五藏是中心，各有其應，各有其化，各有其屬，既因應外在之象，又連屬自身之形，構成了表里統(tǒng)一、時空一致、變化一致，上通天，下立地，中系于社會人事，有時空方位之序，有藏納泄越之節(jié)的五個各有特殊性的生命系統(tǒng)。
“陰平陽秘”的氣化活動，不是雜亂無章，無規(guī)律的，有五藏所主不同，所應不同，因應調節(jié)相互為用、前后循環(huán)、如環(huán)無端的特點。氣的出入，氣的生化，隨時空變化，有主、次之別，有旺、衰之變。
食之五味——酸苦甘辛咸，氣之五類——風火濕燥寒，情感五志——喜怒悲憂恐，自然五色——青黃赤白黑，時空方位——東南西北中等，五藏因應聯系，從于五行之化，應于五行之節(jié)，前后有其序，生克有其化。
五行是中華民族認識自然，將宇宙天地、日月星辰及其動態(tài)變化、事物存在的規(guī)律性，理性化之后形成的。中醫(yī)利用五行，將生存環(huán)境與活生生的人聯系起來，根據氣化活動的基本規(guī)律，形成了以五藏為中心、時空動態(tài)變化一體的藏象理論。
藏象理論，有象的客觀根據，有五藏的理性分別。藏象，活人有，死人沒有。活人才會和生存環(huán)境發(fā)生聯系，才有五藏為中心的因應調節(jié)，因此藏象理論在實驗室里無法證實。
氣化活動的因應聯系，是多方位、多層面、多途徑、多效應的。在人，五藏為中心，宇宙自然、社會人事，五時、五方，五色、五味，星辰、日月，勞逸、苦樂，五藏因應之，氣化調節(jié)之，歸之于肝心脾肺腎，通過肝心脾肺腎之間的生克聯系，不足能實之，有余能泄之，保障和的氣化平衡。
如肝為中心的生命系統(tǒng)，應于春，其位東，其色青，其氣風，主生發(fā)；肝藏血，主疏泄，開竅于目，筋屬于肝，與膽相表里；肺克之，腎生之，肝又生心，克脾，于是構成了以肝為中心，因應聯系天地自然，因應聯系其它藏腑，因應聯系體表組織的生命系統(tǒng)。
在這些生命聯系中，肝的陰陽、肝的神氣，處于中心地位，所以當春天之時，草木青綠，蟲蛇驚蟄，肝氣旺而發(fā)陳，活生生的人的氣化活動，便呈現出升、發(fā)的狀態(tài)，生機勃勃。
氣化活動是多維聯系、動態(tài)化、差異化的生命活動。五藏各應其方，有東南西北中的區(qū)別；各應其時，有春夏秋冬長夏的不同；各應其味，有酸苦甘辛咸的差異；各應其聲，有宮商角徵羽的區(qū)別；各應其色，有青黃赤白黑的不同；應氣候之變，有風火濕燥寒的差異，等等。
五藏氣化活動，各不相同，但皆本于陰陽，響應宇宙陰陽，而有陰陽盛衰往復的基本變化，都存在太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰的氣化活動規(guī)律，遵循開、闔、樞的氣化調節(jié)。
陰陽為生命之根本，小到一個細胞，大到一個器官、一個系統(tǒng)，從內到外，都從屬于陰陽，有三陰三陽和五藏的區(qū)別。由此可見，在中醫(yī)理論之中，人是活生生的人，是多維聯系的人，任何形態(tài)、任何生命活動，都不是孤立的，不是自行其是的。
人是五藏陰陽統(tǒng)一的人，察外之象，可知五藏之里；調五藏之里，可以療外在之??；治此藏之病，可愈彼藏之疾。如肺病治腎可也，金水相生；大腸病治肺可也，表里相屬；目之疾，可以治肝；牙之病，可以治腎；皮膚可以治肺，……，肝腎同源、補土生金、瀉南補北、交通心腎等等治療方法，也都建立在五藏中心的整體觀的理論基礎之上的。
形態(tài)理論，唯治形也。肝之病，只能治肝，不可治脾，不可治腎，不可治肺，不可治心。皮病治皮，骨病治骨，口腔治口腔，眼睛治眼睛，高血脂降血脂，高血糖降血糖，高血壓降壓，否則便錯。
中醫(yī)的人性醫(yī)療，不受理論的拘束，而是運用理論，去把握就診病人的證候病機，所以尊重活生生的人，尊重自然客觀，是做中醫(yī)的基本前提；發(fā)散性的思維，生命客觀的認同，是成就好中醫(yī)的基本道路。
生命之象與五藏病變，不是機械線性的聯系。此疾病現象可能是此藏病變的反應，也可能是彼藏病變的反應，通過疾病現象求證內在病變，是中醫(yī)臨床的基本原則，決不能像西醫(yī)那樣，就在局部形態(tài)上找原因。
如耳鳴，中醫(yī)認識其疾病本質——病機，要根據就診病人的臨床癥狀群，結合病人的生活狀況、勞逸苦樂等，分析五藏原因，確立病機性質才可靠。
從理論上講，腎開竅于耳，腎為耳因應聯系的主要藏腑，但腎與其他藏腑有生克聯系，且耳居于人體上部，賴清陽上升濡養(yǎng)之，所以氣血精津液的關聯性也會影響耳，導致耳鳴。
見耳鳴，不能簡單、機械地確定為腎之病變，要“觀其脈證，知犯何逆”，循藏象之理論，求病機之實質，“隨證治之”。若脾虛氣陷，則補脾升清；若肝熱氣郁，便解郁舒肝。即便病在于腎，也需要分析是腎精虧虛、腎氣不足還是陰虛火浮等，對應性地立法、處方用藥，才符合中醫(yī)文化原則。
中醫(yī)把人當人看，有五藏中心的理論，所以養(yǎng)肝可以明目，滋腎可以壯骨，健脾則強肌肉，理肺可治皮膚。壯水以制陽光，益火以消陰翳。頭昏疲乏養(yǎng)腎精可愈，失眠心煩瀉肝熱可痊，牙腫痛清瀉胃熱，頭眩暈溫化痰飲，……。
現在提倡全科醫(yī)學。全科醫(yī)學體現了把人當人的人性醫(yī)療，但沒有自然完整性、五藏中心的多維聯系的理論，沒有把人看成是自然完整性的的活生生的人，所謂的全科醫(yī)學不過是拼湊醫(yī)學。
物道文化也講中心，但其中心，需要確定邊界，有了邊界，才有中心?；钌娜说纳姝h(huán)境，大而無外；活生生的人的內在氣化，小而無內，中心的認識，并不在物，不在肉體，而在活生生的人的生命之應。生命之應發(fā)于我命，多維聯系系與我身，我處于多維時空的中心，有五藏之神的因應調節(jié)、五藏之氣的因應變化。
清·魏荔彤《金匱要略方論本義·卷一》：“五常之氣，系于五藏而為五藏之元真也。必使之與天氣相通，與人氣得暢，轉相生養(yǎng)，循環(huán)無終，此身可以疾病不生而長生，其氣可以陰陽不偏而常和。此明哲保身之至計也?！?/span>
現代化中醫(yī)推崇王清任，但沒有認識到王清任根據中醫(yī)理論創(chuàng)立的瘀血學說，血府逐瘀湯等方劑，遠比形態(tài)醫(yī)學高明、先進，在病機理論上，具有里程牌式的意義，而是推崇他的解剖，推崇他的臟腑形態(tài)認識，甚至將王清任的解剖認識，當成走向科學的曙光。
對王清任的解剖認識，歷史上的中醫(yī)大多認為“越改越錯”。錯在哪里呢？用看得見、摸得著的死人之形，取代活生生的人的生命聯系，淡化因應關聯的氣化活動，強化死人的形態(tài)結構，改變了中醫(yī)的認識對象和立學的客觀基礎，在認識路線和方向上，與中醫(yī)背道而馳。
