溥儒楷書《石徑巖溪》七言聯(lián)
溥儒（1896—1963），字心畬，初字仲衡，號西山逸士，河北宛平（今屬北京）人。清恭親王奕?之孫，貝勒載瀅次子。溥儒出生三天，上諭賜其名為“儒”，又勉勵說“汝當為君子之儒，無為小人之儒”。七歲能作五言詩，十歲習(xí)漢儒訓(xùn)詁學(xué)，旁及諸子百家。幼習(xí)經(jīng)史，入貴胄政法學(xué)堂，民國時期并入政法大學(xué)。曾兩度留學(xué)德國，獲天文、生物雙料博士學(xué)位。后歸隱西山，繼而復(fù)居恭王府萃錦園。
1934年至1937年，溥儒任北平藝專教授，1939年為避日寇逼任偽職的侵擾，移居頤和園介壽堂，因此地近云松巢，自此號松巢客。1946年，溥儒偕同齊白石赴南京開畫展，并成為“國大代表”，南游不返。1949年移居臺灣，次年執(zhí)教臺灣師范大學(xué)。1955年溥儒偕同朱家驊、董作賓赴韓國講學(xué)，受漢城大學(xué)榮譽博士學(xué)位。又轉(zhuǎn)道日本，鬻賣書畫兼授徒，獨留逾年乃返。1958年，溥儒出訪泰國，當?shù)厝A人尤其看重其“皇兄”的身份，返回臺灣途中經(jīng)香港講學(xué)，開畫展，次年返臺。1962年秋冬再赴香港新亞書院講學(xué)，來春返臺，發(fā)現(xiàn)咽癌，至五月而劇，于11月18日去世。
溥儒雖然久負書畫之名，但個人著述多年來散佚各處，極難一見。陳雋甫筆錄《溥心畬先生自述》，北京新世界出版社《寒玉堂詩集》所收《寒玉堂書法論》，以及啟功《溥心畬先生南渡前的藝術(shù)生涯》亦有所提及。因此，關(guān)于溥儒書法的研究，一方面是因為資料難以得見，另一方面也是因為書家太過耳熟能詳，偏偏成為“最熟悉的陌生人”。
溥儒楷書《雪堂清秘》七言聯(lián)
此幅七言對聯(lián)釋文“雪堂寫蕙能容棘，清秘圖山不著人”，款署自題“丁酉秋九月溥儒”，鈐“舊王孫”朱文印、“溥儒”白文印。顯然是溥儒作于1957年的作品，這是溥儒去世的前五年，書家時年六十二歲，此時個人書風(fēng)已經(jīng)基本定型，屬于典型的“人書俱老”作品。此幅對聯(lián)品相端正，用筆嚴謹工穩(wěn)，雖然書寫的是大字楷書，但從法度上來看，簡直如小楷一般精致和緩，全無劍拔弩張的態(tài)勢。
溥儒楷書《回文詩》斗方
余束發(fā)受書，先學(xué)執(zhí)筆、懸腕，次學(xué)磨墨，必期平正。磨墨之功，可以兼習(xí)運腕，使能圓轉(zhuǎn)。師又命在紙懸腕畫圈，提筆細畫，習(xí)之既久，自能圓轉(zhuǎn)，《畫譜》所謂使轉(zhuǎn)也。古人習(xí)字，書于觚上，觚有棱，上窄下寬，立于幾上，書時勢必懸腕，人人皆童而習(xí)之，書法自然工妙，與懸腕畫圈一理。如習(xí)顏柳大楷，次寫晉唐小楷，并默寫經(jīng)傳，使背誦與習(xí)字并進。
溥儒的書法啟蒙頗為正規(guī)，先練畫圈之功，明書觚之理，而后才正式學(xué)書習(xí)字，并且尤其注重理論學(xué)習(xí)，學(xué)寫唐人寫經(jīng)，往往“背誦與習(xí)字并進”。十四歲時，寫半尺大楷，臨顏魯公《中興頌》、蕭梁碑額、魏《鄭文公石刻》，兼習(xí)篆隸書，初寫《泰山》《嶧山》秦碑、《說文》部首、《石鼓文》，次寫《曹全》《禮器》《史晨》諸碑。從這里可以看出，溥儒的開蒙書法和大多數(shù)人還是比較近似的，區(qū)別只是溥儒涉獵更廣泛，寫大楷也并不是“非顏則歐”，反倒是楷書、魏碑、篆隸無所不包。
溥儒楷書《空翠斜日》十一言聯(lián)
十七歲后，先師南歸，先母項太夫人親教讀書習(xí)字，時居清河鄉(xiāng)間，舊邸書籍皆蕩然無存，身邊只有所讀之書數(shù)卷，《閣帖》一部，唐宋元明書法數(shù)卷而己。先母太夫人盡典賣簪珥，向書肆租書，命余誦讀抄寫，期滿歸還，再租他書。稍有積蓄，則買書命讀。應(yīng)用之書，先母自寫一目錄，次第購求。余雖不才，而不知慶學(xué)者，皆先母教誨也。
溥儒本是庶出，生母項氏是廣東南海人，本是某太醫(yī)院官之女。項夫人雖是女眷，但邃于儒學(xué)，教子也頗為嚴格。溥儒幼年時期品德與學(xué)問的建立，很大程度上要歸功于母親項氏。
溥儒行書《盤峽牽舟》之二扇面
關(guān)于溥儒書法的淵源，啟功先生有過較為詳細的介紹。啟功先生指出，溥儒的書法，尤其是行書和楷書，實際上更接近于“僧派”。所謂“僧派”，即更適宜書寫佛經(jīng)的一種書風(fēng)。溥儒早年的行楷書法，實際上在一定程度上也受到了永光和尚的影響。和尚袍袖寬博，寫字時右手執(zhí)筆，左手往往會攏起右手的袍袖，因此寫出的筆畫往往生動靈活，且大多具有疏散的風(fēng)格。而和尚無須參加科舉考試，自然也就不必練習(xí)規(guī)矩的小楷，因此大凡能自成格局的僧書，必然常常具有出人意表的藝術(shù)效果。這種“僧派”書法，從體勢上來看，疏散而近于唐人風(fēng)格，若與前文所舉溥儒書七言聯(lián)相比較，則自然會覺得頗多相似之處，再加上溥儒本就家藏永光和尚書法，因此可以初步判斷，溥儒早年的行楷書法，實際在一定程度上受到了永光和尚的影響。但大凡傳統(tǒng)文人書家，又少有不從臨摹碑帖入手的，特別是唐碑，幾乎是每一個學(xué)習(xí)楷書書家的必由之路。因此，實際上可以據(jù)此常識進一步推斷，溥儒早年確確實實有臨摹唐人楷書碑版的功底，只不過學(xué)的是間架布局等基本功夫，至于提筆揮毫，主要的運筆方法，還是用永光和尚處所得更多，這也就使得同樣是臨摹唐人楷書，溥儒的書法往往優(yōu)于旁人的原因。換句話說，溥儒以唐碑為書風(fēng)內(nèi)核，以“僧派”為外在表現(xiàn)，體現(xiàn)出極強的個性書風(fēng)，即“碑底僧面”。
舉凡旗人習(xí)字，多以成親王的精楷作為入手的不二法門，溥儒自然也不能例外。而后他臨柳公權(quán)《玄秘塔碑》，又臨過裴休《圭峰碑》，如果單從筆畫和結(jié)字來看，這一階段溥儒的書法不單單是學(xué)柳公權(quán)，其中《圭峰碑》的特點體現(xiàn)得也很明顯。因此可以初步總結(jié)一下，早年溥儒的楷書實際上是以成親王入門，以柳公權(quán)為基礎(chǔ)，參以裴休《圭峰碑》的用筆與結(jié)字，以此三者作為書法的內(nèi)涵核心，外在表現(xiàn)則學(xué)“僧派”疏散的永光體，共同構(gòu)成了溥儒早年的楷書。中年以后，溥儒的書法中再次流露出成親王的面貌，并且不惜重金購買成親王晚年楷書，按照啟功先生的推斷，這一方面是由于溥儒本人返本還原的心境，另一方面也有通過嚴格楷法來收斂疏散永光體的意思。
溥儒楷書《心經(jīng)》鏡片
溥儒成熟階段的書法并沒有明確的師法對象，并非局限于一門一派，而是廣采博涉。他強調(diào)書法應(yīng)深入學(xué)習(xí)古人碑帖，才能夠體會到古人在用筆、點畫等方面精巧而細致入微的運用。并且溥儒認為，魏晉之后的書法往往重在“取勢”，即與單字的字形結(jié)構(gòu)相比，魏晉之后的書法更看重整幅作品的氣息和韻味，尤其講究的是運用筆墨書寫時的布局、結(jié)構(gòu)、疏密等形式。溥儒的書法用筆較為看重骨力，他向來主張寫小字必須先學(xué)習(xí)寫大字，用來避免小字流于輕率的弊端，從而達到秀逸有致、俊秀挺拔的審美追求。南渡之后，溥儒的書法稍有變化，或許是社會環(huán)境轉(zhuǎn)變對他的影響，在此之后溥儒的書風(fēng)法度謹嚴但鋒芒收斂。尤其值得注意的是，題畫詩也是溥儒書法中極為重要的一環(huán)，題畫詩的書體、書風(fēng)往往會隨畫面的變化而有所不同，比如寫意畫上多作行草書，而工筆畫中又多用楷書，力求達到審美和諧的效果。
溥儒扇面
總的來說，溥儒書風(fēng)成熟時期的書風(fēng)還是較為穩(wěn)定的?？瑫婷惨菅牛靥瓶ú⒄{(diào)合各家，達到和諧、臻于至善的境界，“端凝緊密處似歐，溫雅舒展處合褚，瘦硬清寒而神氣充腴”。行草書用筆嫻熟，雖然內(nèi)勁剛強，但從外在表現(xiàn)來看，實以沉著飄逸取勝。溥儒的行草書下筆迅捷，絕無驕縱浮夸之氣。章法上牽絲連線的情況并不多見，只是字字珠璣，筆筆規(guī)范，將個人的性情蘊含在深厚的功底之中。
溥儒楷書《楚臣鄰叟》七言聯(lián)
溥儒自幼即接受較為正統(tǒng)的禮教熏陶，因此奠定了深厚的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，他的傳統(tǒng)詩書啟蒙功課極為扎實。清朝滅亡后，接踵而來的是新一輪軍閥割據(jù)，前清遺少身份的溥儒只得和母親隱居西山，每日以詩書為樂，而這段特殊的經(jīng)歷，恰恰成就了溥儒的滿腹經(jīng)綸與文人氣質(zhì)。溥儒的詩集絕少鉛印，而是多親自毛筆手書。有《落葉》四首：
昔日千門萬戶開，愁聞落葉下金臺；寒生易水荊卿去，秋滿江南庾信哀。西苑花飛春已盡，上林樹冷雁空來；平明奉帚人頭白，五柞官前夢碧苔。
微霜昨夜薊門過，玉樹飄零恨若何；楚客離騷吟木葉，越人清怨寄江波。不須搖落愁風(fēng)雨，誰實摧傷假斧柯；衰謝蘭成應(yīng)作賦，暮年喪亂入悲歌。
蕭蕭影下長門殿，湛湛秋生太液池；宋玉招魂猶故國，袁安流涕此何時；洞房環(huán)佩傷心曲，落葉衰蟬入夢思；莫遣情人怨遙夜，玉階明月照空枝。
葉下亭皋蕙草殘，登樓極目起長嘆；薊門霜落青山遠，楡塞秋高白露寒。當日西陲征萬馬，早時南內(nèi)散千官；少陵野老憂君國，奔門寧知行路難。
溥儒行書詩稿
溥儒致方震五信札
除詩詞創(chuàng)作之外，溥儒也曾親筆撰寫《華林云葉》一書，并親自作序：“余既耽典籍而樂山林，索居海濱，憶所知者記之，暇日觀覽，不猶愈于博塞而游者乎？”《華林云葉》雖是個人讀書筆記，但這本書從內(nèi)容設(shè)置來看，可以分為記事、記詁、記詩、記游，記書畫、記金石、記草木、記鳥獸蟲魚、記藻等諸多名目，在內(nèi)容方面也沒有泯然眾人，多是在舊說的基礎(chǔ)上，添加了溥儒個人的觀點與新意。而《溥心畬論書畫》一書，則是溥儒將個人書畫創(chuàng)作的經(jīng)驗和對歷代書畫的認知觀點融合成為為一體，只不過是借文學(xué)化的表述，來闡明個人的藝術(shù)觀點罷了。因此，溥儒的個人學(xué)術(shù)思辨實際上已經(jīng)滲透到他的藝術(shù)創(chuàng)作之中，現(xiàn)實生活中的境遇成為他的創(chuàng)作來源，這也讓他的作品區(qū)別于當時畫家的一般面貌，始終文采奕奕。
1955年到1963年，溥儒或是參與展覽，或是到外地講學(xué)，這些活動對他個人的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定程度的影響。據(jù)萬公潛回憶，溥儒1958年在香港時，曾對萬說過：“我的字有了自己的東西，一般可及清代名家，個別的字可媲美明人。”各地的游歷、講學(xué)對于溥儒的藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)思維產(chǎn)生了重要的影響，讓他重新反思自己的藝術(shù)發(fā)展方向。
溥儒楷書《里革斷罟匡君》
溥儒行書《玉房金栗》七言聯(lián)
溥儒行書《風(fēng)弄月明》七言聯(lián)
溥儒行書《玉局桓譚》七言聯(lián)
溥儒行書《巢松引蔓》五言聯(lián)
溥儒行書題跋
溥儒行書四條屏
溥儒行書四條屏
溥儒行書《書論》條幅
溥儒行書中堂
溥儒行書中堂
溥儒行書登高詩條幅
溥儒行書《南游舊作詩卷》
溥儒行書橫幅
原載《書法》雜志2019年第6期
有刪減
