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　　誤讀傳統(tǒng)之一：《傷寒論》的六經即《黃帝內經》的六經，這是錯誤的?！秱摗妨浥c《黃帝內經》迥異。這誤讀傳統(tǒng)的形成是有歷史的原因，在漢代醫(yī)經和經方都發(fā)展到一定的水平，醫(yī)經著作流傳得比較廣泛，著作多，而經方作為方技，流傳非常匱乏。所以楊紹伊考證，1948年出了一本《伊尹湯液經》，他在書中說：“《湯液經》為方技家言，不通行民間。唯湯液經家授受相承，非執(zhí)業(yè)此經者不能得有其書。醫(yī)師而異派者，無從得睹其書。漢世岐黃家言最盛，湯液經學最微，以是傳者蓋寡?！苯浄絺鞑ビ龅搅死щy有各種原因。比如大家都知道的王叔和，王叔和以醫(yī)經解釋《傷寒論》、解釋仲景書，后來他自己誤認為《傷寒論》的六經就是《黃帝內經》的六經。這對解讀仲景醫(yī)學造成了不良影響，使后世醫(yī)家走了不少彎路。

　　胡希恕先生集眾賢研究成果，并結合臨床研究，進一步明確了六經實質，指出“仲景書本與《黃帝內經》無關，六經來自八綱”，六經的實質是由八綱變來的，這才是經方的原創(chuàng)思維。

　　誤讀傳統(tǒng)之二：張仲景據(jù)《黃帝內經》撰寫了《傷寒論》，這是錯誤的，“仲景書本與《黃帝內經》無關”。王叔和把仲景書改名為《傷寒論》，仲景書來自上古神農時代至漢代用方證治病的經驗總結，是自成體系的經方醫(yī)學體系。造成誤讀傳承的原因之一，是《傷寒論》的序。序中說：“撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證”這23個字。經考證，《傷寒論》的序并非張仲景所寫。胡希恕指出：“仲景書序言使注家大多走向附會《黃帝內經》的迷途，影響后世甚大。其實細察序文，絕非出自一人手筆，歷來識者多疑這是晉人作偽，近世楊紹伊辨之尤精?！边@里所舉楊紹伊之辨，是指楊紹伊1948年所著《伊尹湯液經》一書。書中《考次湯液經序》專門考證了《傷寒論序》之偽，其中寫道：“知者以此篇序文，讀其前半，韻雖不高而清，調雖不古而雅，非駢非散，的是建安。（就是漢朝的文字）天布五行，與省疾問病二段，則筆調句律，節(jié)款聲響，均屬晉音，（就是王叔和寫的晉朝的文字）試以《傷寒例》中詞句，滴血驗之，即知其是一家骨肉……”《傷寒例》已明確是王叔和撰寫，用“親子鑒定之法”，有力說明后世見到的《傷寒論序》不是張仲景所寫，是王叔和寫的。

　　誤讀傳統(tǒng)之三：把《傷寒論》的“傷寒”解釋成“傷于寒”。正確地說，《傷寒論》的傷寒是以癥狀名證，《黃帝內經》是以病因名病?！皞边@兩個字在《黃帝內經》和《傷寒論》多次出現(xiàn)，如果仔細讀兩書，再結合臨床，就不難發(fā)現(xiàn)兩者的理念不同?！秱摗返牡谌龡l：太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒體痛嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為“傷寒”。這個證就是傷寒，這是表實證。而《黃帝內經》的“傷寒”以病因名?。骸敖穹驘岵≌呓詡愐病?，所以姜春華在《上海中醫(yī)雜志》說：“《黃帝內經》傷寒就是熱病，熱病就是傷寒，沒有區(qū)別?！薄饵S帝內經》的傷寒本身有廣義的和狹義的不同，廣義的傷寒是指《難經》記載的“傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病”。不論是狹義的或是廣義的傷寒，這個概念都不同于仲景書，不同于經方。由于王叔和定名為《傷寒論》，從而認為仲景書是一部討論多種外感病、熱病的專著了。由于概念的混淆，后世認為《傷寒論》成書是因為當時發(fā)生了傷寒病，而促使張仲景掛官為民，不當太守了，發(fā)奮寫成《傷寒論》。這明顯遠離了歷史事實和經方發(fā)展史。

　　誤讀傳統(tǒng)之四：把經方代表著作起名為《傷寒論》，把仲景書改名叫《傷寒論》。其實，經方代表著作是《湯液經法》。王叔和以后起名為《傷寒論》造成了誤讀傳統(tǒng)。張仲景在世的時候沒有《傷寒論》這個書名，《漢書藝文志》有《湯液經法》32卷，沒有《傷寒論》書名，后漢書也沒有《傷寒論》這個書名。就是說漢代沒有見過《傷寒論》書名，一些考證資料更證實，張仲景在世時，未曾用過《傷寒論》書名。因為皇甫謐出生在張仲景時代，在《甲乙經》序里面寫道：“伊尹以亞圣之才，撰用神農本草。仲景論廣伊尹湯液為十數(shù)卷，用之多驗?！狈Q其書為《論廣湯液》。后世的也沒見到《傷寒論》的書名，書名起了很大的誤導作用。由于誤讀傳統(tǒng)，后世出現(xiàn)了溫病學、傷寒學，出現(xiàn)了把《傷寒論》改成傷寒學，這是沿用了醫(yī)經的思維，不是經方，離開了經方的思維，融入了醫(yī)經的思維，遠離了經方醫(yī)學。張仲景《論廣湯液經》本是經方，而王叔和使用醫(yī)經病名來名書了，故造成了誤讀傳統(tǒng)概念的混亂。

　　誤讀傳統(tǒng)之五：《傷寒論》的撰成，因為傷寒病，這是錯誤的。正確來說，仲景書是整理歷代用方證治療常見病的經驗總結，造成誤讀傳統(tǒng)最嚴重的莫過于序了，我們看序有這么一段：“余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七?！弊⒁?，這里的傷寒指什么？熱病疫病。顯而易見的證據(jù)：第一，《傷寒論》用“傷寒”冠首的條文有97條之多，實際不冠首的也好多。如第36條麻黃湯證，實際是講傷寒證，但其概念是傷寒的第三條所述的表陽證。這不會致人死亡，而序卻稱死于傷寒十居其七。顯然寫序者和寫書者不是一個人。其二，《傷寒論》的成書不可能起于一人之手，一個人發(fā)奮完成，仲景書總計有260多個方證，有效方證不可能只治傷寒病。

　　誤讀傳統(tǒng)之六：《傷寒論》治外感、《金匱要略》治雜病也是錯誤的。正確地說《傷寒論》《金匱要略》都是以八綱六經理論來治病。理論是用的八綱六經來指導方證，里面的病是各種常見病，并不分內傷雜病、外感雜病。整理為《傷寒論》和《金匱要略》兩書的是王叔和所為，張仲景整理的經方著作為《論廣湯液》，是不分內傷外感的。經方沒有外感、內傷的概念，經方的主要理論是八綱六經方證。大道至簡，不少人認為：中醫(yī)的基礎理論是五行六氣，臟腑經絡。這個錯誤觀點遭到了章太炎的批判，他批判過“金元諸家及明清諸家，文章開頭即以五行、運氣論述”“假借運氣，附會歲露，以實效之書變?yōu)樾劇薄Ｖ嗅t(yī)有兩大理論體系：醫(yī)經理論是五運六氣、臟腑經絡，經方的理論是六經、八綱辨證。認為經方不用五運六氣、臟腑經絡就沒有理論，這是對經方缺乏認識。

　　思考中醫(yī)，尤其是思考經方時候，要認識到這些誤讀傳統(tǒng)之處才能夠讀懂《傷寒論》。

　　胡希恕對仲景的研究成果是多方面的，可以說他開啟了讀懂《傷寒論》之路，他率先提出了以下幾點：

　　第一，仲景書本與《黃帝內經》無關，六經來自八綱。

　　第二，根據(jù)癥狀反應辨證。中醫(yī)辨證根據(jù)什么呢？醫(yī)經是根據(jù)病因，即什么邪，是傷寒還是傷熱，是腎虛還是脾虛。這是病因辨證。經方不是病因辨證，是根據(jù)癥狀反應來“辨”。

　　第三，他率先提出方證是辨證的尖端。

　　第四，率先明確了中醫(yī)辨證施治的實質：于患病機體的一般的規(guī)律反應基礎上，講究疾病的通治方法。

　　第五，率先闡明了經方脈診。胡希恕提出的經方脈診反映了《傷寒論》辨證論治的實質。

　　第六，他率先提出《傷寒論》中的“陽”“陽氣”不是指陽熱，是指津液，這對《傷寒論》有幫助。

　　要了解經方，須先了解六經與八綱。六經的產生，是經方醫(yī)學用方證治病經驗的總結，是因八綱中的病位概念出現(xiàn)了半表半里。半表半里概念仍是八綱病位概念，是表和里的衍生概念，產生于仲景書。一個病位有兩種病情，故三個病位則有六種病情，六種病情即六證、六經，在《傷寒論》又稱三陽三陰，如圖所示：

　　經方是指一個醫(yī)學理論體系，弘揚經方必須用經方的原創(chuàng)思維。幾代人都在思考中醫(yī)，尤其是經方，其思維方法極為重要，要認識經方的原創(chuàng)思維，不能沿襲誤讀傳統(tǒng)，由于種種原因，千余年來形成了誤讀傳統(tǒng)，讀不懂《傷寒論》。經幾代人的艱苦努力，人們排除誤讀傳統(tǒng)，從六經八綱入手，開啟了讀懂《傷寒論》的歷史。