導(dǎo)讀
古中國(guó)是世界上最早發(fā)明指南針的國(guó)家，我國(guó)古人不僅早就認(rèn)識(shí)了地球磁場(chǎng)，而且充分體悟和感應(yīng)到磁場(chǎng)、氣場(chǎng)、人體生物場(chǎng)之間的能量感應(yīng)與時(shí)空力學(xué)效應(yīng)。因?yàn)榈厍蚣坝钪嫣祗w時(shí)空運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，所以磁場(chǎng)、氣場(chǎng)、人體生物場(chǎng)之間的能量感應(yīng)與時(shí)空力學(xué)效應(yīng)也在時(shí)刻變化著，有時(shí)對(duì)人有利，有時(shí)對(duì)人不利，這就形成了關(guān)于“氣場(chǎng)”的數(shù)術(shù)之學(xué)。
奇門遁甲式脫胎于太乙式，在《天元玉冊(cè)》中又稱為“九旗太乙”。而在周秦時(shí)名“陰符”，漢魏時(shí)名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來(lái)謂之“奇門遁甲”，或者有時(shí)稱“奇門”，有時(shí)稱“遁甲”，皆是指這一數(shù)術(shù)內(nèi)容。太乙之式是在年、章、蔀、紀(jì)、元、太乙積年等大宇宙尺度上計(jì)算地球氣場(chǎng)的古蓋天論模型，它的基本周期的4560年。而奇門遁甲式是在年、月、日、時(shí)的小宇宙尺度上計(jì)算地球氣場(chǎng)的古蓋天論模型，它的基本周期是4320時(shí)辰。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，年月與日時(shí)是同樣的時(shí)間結(jié)構(gòu)，因?yàn)榈厍驀@太陽(yáng)公轉(zhuǎn)實(shí)際上就是太陽(yáng)圍繞地球公轉(zhuǎn)，只是以哪個(gè)星球?yàn)閰⒄障档脑c(diǎn)而已，所以有年上起月的五虎遁和日上起時(shí)的五鼠遁，卻沒(méi)有月上起日的什么遁，就是因?yàn)檫@個(gè)原因，年月和日時(shí)是同樣大小的時(shí)間結(jié)構(gòu)。太乙之式與遁甲之式也是同樣的時(shí)空關(guān)系，只是二者是在九宮分野的地平坐標(biāo)系及黃道坐標(biāo)系、赤道坐標(biāo)系基礎(chǔ)上計(jì)算陰陽(yáng)五行，而四柱、六爻等完全是在天干地支的地平坐標(biāo)系與赤道坐標(biāo)系中計(jì)算陰陽(yáng)五行，六壬是在地支的地平坐標(biāo)系中計(jì)算陰陽(yáng)五行，玄空飛星是在九宮和地支的地平坐標(biāo)系中計(jì)算陰陽(yáng)五行，而五運(yùn)六氣是在集黃道坐標(biāo)系、赤道坐標(biāo)系、地平坐標(biāo)系、極坐標(biāo)系等基礎(chǔ)之上計(jì)算天地之陰陽(yáng)五行，進(jìn)而計(jì)算人體的陰陽(yáng)五行而形成古中醫(yī)體系，所以因?yàn)楦髯宰鴺?biāo)系不同而形成了不同的式法。
奇門遁甲最開(kāi)始，黃帝按照玄女的方法建立了4320局法，即每1時(shí)辰1局的遁甲式法，即360日×12時(shí)=4320時(shí)辰。黃帝的大臣風(fēng)后將之簡(jiǎn)化為1080局，即每4個(gè)時(shí)辰1局，或每日分為3局。后來(lái)姜太公將1080局演化為72局，由4個(gè)時(shí)辰變?yōu)?0時(shí)辰1局，或5日1局，正合60甲子1局。再后來(lái)就是漢代張良進(jìn)一步簡(jiǎn)化為18局，陽(yáng)遁9局，陰遁9局。可以看出，遁甲式從最初的4320局逐漸精簡(jiǎn)到72局，72局的時(shí)空結(jié)構(gòu)歷法基礎(chǔ)就是72候，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就認(rèn)為5日為1候、3候1氣、6氣1時(shí)，4時(shí)1歲等，這是在所謂的“硬局”范圍內(nèi)的衍化，到漢代由“硬局”進(jìn)一步衍化為陰陽(yáng)二遁18局的“活局”。姜太公的72局與張良的18局可以互推，但姜太公72局是建立在時(shí)間周期基礎(chǔ)上，而張良18局是建立在月行九宮基礎(chǔ)上。關(guān)于洛書(shū)九宮起源于“月行九道”，前面已經(jīng)詳細(xì)論述了，實(shí)際上在古籍中也都有記載，如《乾坤鑿度·坤鑿度》引《制靈經(jīng)》說(shuō)：“天有九道，日月恒經(jīng)歷之道也?！薄稘h書(shū)·天文志》說(shuō)：“月有九行者……”就是指的洛書(shū)九宮。月主風(fēng)雨，所以古人常用洛書(shū)九宮預(yù)測(cè)風(fēng)雨旱澇及疾病流行規(guī)律等。
也就是說(shuō)，時(shí)家奇門是一個(gè)時(shí)辰一個(gè)格局，按奇門歷法，每年冬至上元到第二年冬至上元為一個(gè)循環(huán)，總共是360日。每天十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰一個(gè)格局，全年的局?jǐn)?shù)是12×360=4320，為四千三百二十局。但在這4320局中，實(shí)際上每一局是重復(fù)了四次的。拿陽(yáng)遁一局來(lái)說(shuō)，冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元，都完全一樣，皆屬于陽(yáng)遁一局。這四個(gè)元共二十天，但落實(shí)到時(shí)家奇門排局，其格局類型以每個(gè)時(shí)辰一個(gè)格局計(jì)算，并不是12×20=240，而是12×20/4=60（因每一局重復(fù)了4次）。即六十個(gè)格局，正好占據(jù)了從甲子到癸亥這十天干與十二地支的六十種結(jié)合。陽(yáng)遁一局是如此，其他各局也無(wú)不如此，即都重復(fù)了四次。所以全年360日，4320個(gè)時(shí)辰，因?yàn)榫透窬种v都重復(fù)了四次，全年時(shí)辰的格局類型則為4320/4=1080（局）。這就是傳說(shuō)的黃帝命風(fēng)后創(chuàng)立的一千零八十局。又據(jù)說(shuō)傳到姜太公呂望時(shí)，將這一千零八十局簡(jiǎn)化為七十二局。這七十二局不難理解，因按二十四節(jié)氣論算，每個(gè)節(jié)氣為十五天，一節(jié)又分上、中、下三元，每元為五天。一節(jié)三元，全年二十四節(jié)氣的元數(shù)則是3×24=72。全年1080個(gè)局，但并不是每一局都要用一個(gè)盤去演示，如果用活盤演示，每個(gè)活盤可演示從甲子到癸亥60個(gè)時(shí)辰的格局，1080/60=18，用十八個(gè)活盤就可以演示整個(gè)年所有時(shí)辰的格局。一共十八局，就是陽(yáng)遁九局、陰遁九局。
《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》中說(shuō)：“夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰。行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣?！庇终f(shuō)：“天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也?！?span>此處的六六之節(jié)是指六氣或六個(gè)六十甲子，此為三百六十日之法；九九制會(huì)是指九宮飛星；實(shí)際上就是將天干、六十甲子與九宮聯(lián)系起來(lái)，這正是遁甲之式的基本核心。在《天元玉冊(cè)》中有大量古中醫(yī)、古運(yùn)氣與遁甲、太乙的論述，這說(shuō)明古中醫(yī)與太乙、遁甲的密切聯(lián)系，實(shí)際上五運(yùn)六氣及奇門遁甲都是源于太乙之式。
在遁甲式中，是用天干來(lái)代表一年之中陰陽(yáng)兩氣的消長(zhǎng)升降，以月行九宮作為陰陽(yáng)消長(zhǎng)升降的尺度。冬至之后，一陽(yáng)初生，遁甲以戊己庚辛壬癸乙丙丁從九宮低位向高位順飛，以模擬陽(yáng)長(zhǎng)陰消的天體氣場(chǎng)格局；夏至之后，一陰初生，遁甲以戊己庚辛壬癸乙丙丁從九宮高位向低位逆飛，以模擬陰長(zhǎng)陽(yáng)消的天體氣場(chǎng)格局；這樣就形成了遁甲之式的地盤。但是地球一年四季的輪回，畢竟是通過(guò)一個(gè)時(shí)辰一個(gè)時(shí)辰一個(gè)晝夜一個(gè)晝夜積累而來(lái)的，于是遁甲在地盤基礎(chǔ)之上，以時(shí)辰為最小時(shí)空結(jié)構(gòu)，以時(shí)旬為基本時(shí)空單位，逐個(gè)飛布地盤的天干逐個(gè)時(shí)辰來(lái)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，以模擬地球自轉(zhuǎn)；逐次便加乘出天盤天干，人事天時(shí)因地球每日每時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)也不斷發(fā)生改變，故而代表人事的八門和代表天時(shí)的九星，也隨天盤天干的飛布同步順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，于是便形成了遁甲之式中的人盤與天盤。
由此可以看出，遁甲式地盤代表地球公轉(zhuǎn)，立天盤于地盤之上代表地球自轉(zhuǎn)，布人盤立于地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)之中，以代表人事變遷。很明顯，遁甲造式立盤的用意與六壬布天地之盤的用意有相似之處。不同的是，六壬用天盤來(lái)描述地球公轉(zhuǎn)，立地盤代表地球自轉(zhuǎn)，與遁甲之式的天地之盤位正好相反。原因主要是因?yàn)椋菁?、六壬的?chuàng)制者們仰觀俯察天地的角度不同而成。大六壬以仰觀天象為主，三垣之斗柄旋轉(zhuǎn)一圈，太陽(yáng)就逆行周天一圈而成一歲，地上晝夜相應(yīng)更替三百六十次而成一歲，于是便立地盤于上、天盤于下。遁甲式則以俯察地理物候?yàn)橹鳎荒晁募酒呤?，年年如此，相?yīng)北斗、太陽(yáng)順行一圈，一年之中也要有三百六十周次，于是便立天盤于上、地盤于下。對(duì)于壬遁基本天象原理的一致性，《遁甲演義》說(shuō)：“壬遁入門各有不同，要其極致則無(wú)二理也。”實(shí)質(zhì)上，二者都是古蓋天論之四分歷的衍化。
奇門遁甲的基本時(shí)空格局就是以后天八卦時(shí)空配以洛書(shū)九宮，再配上九星和八門。這不是隨機(jī)的組合，以人為中心，上有來(lái)自宇宙天體的能量背景輻射，下有地球磁場(chǎng)的同化，這種全方位能量場(chǎng)時(shí)空的不同時(shí)空尺度的感應(yīng)效應(yīng)作用于人體的生物時(shí)空結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)間結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)發(fā)生的不同背景能量變化就產(chǎn)生了不同的時(shí)空力學(xué)效應(yīng)格局，現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)叫做“電磁場(chǎng)”和“引力場(chǎng)”，通俗的說(shuō)是“氣場(chǎng)”，子學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)叫做“格局”。古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修煉和體驗(yàn)，用高度系統(tǒng)周期全息的九宮洛書(shū)配以八卦、八門、九星來(lái)反映這種宇宙時(shí)空結(jié)構(gòu)變化中的規(guī)律性，地盤是九宮八卦，人盤是八門，天盤是九星。
遁甲同太乙一樣，也是兵法之術(shù)。《三國(guó)演義》中諸葛亮在人心目中是智慧的象征，更是一個(gè)神乎其神的人物，他不僅能排兵布陣，能掐會(huì)算，甚至?xí)麸L(fēng)喚雨，精通奇門遁甲……話說(shuō)當(dāng)年諸葛亮成功實(shí)現(xiàn)“草船借箭”以后，一直被蒙在鼓里的魯肅大為驚嘆，追問(wèn)孔明：“先生真神人也!何以知今日如此大霧？”孔明曰：“為將而不通天文，不識(shí)地利，不知奇門，不曉陰陽(yáng)，不看陣圖，不明兵勢(shì)，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大霧，因此敢任三日之限……”諸葛亮在此明確告知魯肅，這一次他是應(yīng)用奇門遁甲事先預(yù)測(cè)出了三天以后的大霧。其實(shí)，諸葛亮在這里還沒(méi)有完全向魯肅揭開(kāi)謎底：一生謹(jǐn)慎的孔明之所以敢只帶領(lǐng)少數(shù)的非戰(zhàn)斗人員跑到曹操那邊，敲鑼打鼓地驚動(dòng)曹營(yíng)，絕不是僅僅依靠大霧的掩護(hù)，關(guān)鍵原因還在于他早就同時(shí)用奇門預(yù)測(cè)出了曹操的反應(yīng)，即曹軍只會(huì)放箭而不會(huì)出兵!
諸葛亮“草船借箭”案例局象：丁亥年癸丑月己酉日庚午時(shí)，甲子旬（戌亥空），陽(yáng)遁二局，值符天芮星落四宮，值使死門落八宮。
先看天氣：諸葛亮是在己酉日起局的，當(dāng)天不算，第三天就是子日，子日天氣看坎一宮，坎為水，上乘玄武主昏暗，景門火光受制，即不見(jiàn)光明，同時(shí)己+乙為墓神不明，以上都代表長(zhǎng)江上面大霧彌漫之象。再看諸葛亮策略：當(dāng)時(shí)孫吳聯(lián)軍在東南方，本局八門反吟有利諸葛亮一方采取主動(dòng)出擊的策略，同時(shí)開(kāi)門落巽4宮，開(kāi)門為公開(kāi)也，故諸葛方采取驚動(dòng)曹營(yíng)的策略。最后看曹操的反應(yīng)：曹落乾宮，杜門當(dāng)班，杜門為防守，同時(shí)乾宮中白虎+丁奇沖克巽四宮，白虎為軍隊(duì)、丁為箭，綜合判定曹軍只會(huì)放箭，不會(huì)出兵。
在《孫子兵法·形篇》中有句話：“善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也?！逼渲械摹熬诺亍迸c“九天”，我們一般認(rèn)為是形容極深的地下和極高的天上。認(rèn)為“九”是數(shù)之極，極言其高和極言其深。其實(shí)還不是這個(gè)意思，孫子這句話是另有深意的。在奇門遁甲中，九地和九天分別是八神之一。它們是值符、騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。八神在奇門遁甲中為神盤，在預(yù)測(cè)中可以作為用神。九地，具有坤土的性質(zhì)，有厚載之德，為萬(wàn)物之母。古人稱其為堅(jiān)牢之神，性格柔順安靜，滋生萬(wàn)物。九地之方，利于屯兵固守、插種養(yǎng)殖。九天，具有乾金的性質(zhì)，為天為父，古人稱其為威悍之神，性格剛強(qiáng)好動(dòng)。九天之上好揚(yáng)兵、布陣、行軍、打仗、坐飛機(jī)旅游、出國(guó)等。
在《煙波釣叟歌》中說(shuō)：“后一宮中為九天，后二之神為九地。九天之上好揚(yáng)兵，九地潛藏可立營(yíng)?！痹凇镀骈T總要訣》中說(shuō)：“值符后一名九天，后二宮神名九地。地為伏匿天揚(yáng)兵，六合太陰可藏避?！笨梢?jiàn)，古代兵家一直認(rèn)為九地、九天所臨方位分別是防守和進(jìn)攻的最佳方位，類似于孤虛之術(shù)。
奇門遁甲在古代就是排兵布陣、行軍打仗的預(yù)測(cè)術(shù)，講究在什么時(shí)辰，到什么地方去干什么事最有利。不這樣做，就會(huì)失敗或者不順利。在《十一家注孫子》中，唐李筌的也是這么注解的，他說(shuō)《天一遁甲經(jīng)》中認(rèn)為：“九天之上，可以揚(yáng)兵；九地之下，可以潛藏?！北贝蠼淌诶盍阍谒摹侗栽p立》中也認(rèn)為李筌注解得最正確，認(rèn)為當(dāng)時(shí)孫子在這里說(shuō)的是遁甲式。但是他以為“九天”“九地”是分野方位，不知道是指八神。而李筌自己寫(xiě)的兵書(shū)《太白陰經(jīng)》中就有“奇門遁甲”專篇，因?yàn)檫@就是兵法的心法。
奇門遁甲的時(shí)空模型對(duì)宇宙天體時(shí)空運(yùn)行演化規(guī)律的描述與《周易》有很大不同。易經(jīng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)模型是二進(jìn)制，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊而成六十四卦，逢二進(jìn)一。奇門遁甲時(shí)空模型則主要是三進(jìn)制，所謂“六甲飛宮”說(shuō)的是布局，遁甲布局分為上中下三元，上元一宮起甲子，中元四宮甲子，下元七宮起甲子；或逆飛六儀，順布三奇；或順布六儀，逆飛三奇。這種三進(jìn)制的方式具體應(yīng)用于年月日奇門推算中，年家奇門，月家奇門，皆分為三元，而日家奇門，三日一日順行，六甲周而復(fù)始，其三進(jìn)制的應(yīng)用更為典型。正如老子《道德經(jīng)》所說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！泵咳毡氵^(guò)渡一卦，是對(duì)客觀物質(zhì)時(shí)空組合演化復(fù)雜性的一種特殊的典型時(shí)空反映。在時(shí)空層次上具有更深更復(fù)雜的天象背景及機(jī)制。
在子學(xué)的時(shí)空觀中，是把宇宙天象變化能量流對(duì)地球的影響與地球自身時(shí)空中的時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)、節(jié)氣、時(shí)辰、方位作為一個(gè)統(tǒng)一整體來(lái)處理和推算的。這與古人對(duì)天體觀察不從天體的幾何運(yùn)行著眼，而著眼于天體視運(yùn)動(dòng)關(guān)系密切。古人取周都陽(yáng)城，即現(xiàn)在的河南登封，作為地面觀測(cè)點(diǎn)。地面觀測(cè)點(diǎn)要隨地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)，按日心說(shuō)取太陽(yáng)為坐標(biāo)原點(diǎn)，地面觀測(cè)點(diǎn)作螺旋曲線運(yùn)動(dòng)。從現(xiàn)代科學(xué)角度而言，坐標(biāo)系作用曲線加速度運(yùn)動(dòng)，必然要受外力作用，因而這個(gè)坐標(biāo)系是一個(gè)非慣性坐標(biāo)系，由這個(gè)坐標(biāo)系得到的天體運(yùn)動(dòng)時(shí)空規(guī)律也是非慣性的時(shí)空運(yùn)行規(guī)律。以這個(gè)非慣性坐標(biāo)系討論天體的運(yùn)動(dòng)，特別是日月的運(yùn)動(dòng)，即用了地面上不動(dòng)的坐標(biāo)——地面地平坐標(biāo)，又用了以二十八星宿為度盤的運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)——天體赤道坐標(biāo)和黃道坐標(biāo)。日月在運(yùn)動(dòng)，二十八星宿在運(yùn)動(dòng)，日月相對(duì)于二十八宿也在運(yùn)動(dòng)，因而這種天體運(yùn)動(dòng)完全是相對(duì)運(yùn)動(dòng)。量度天體運(yùn)動(dòng)時(shí)空的標(biāo)尺是六十甲子干支數(shù)，它既可以表時(shí)、表月、表日、表年，又可表示子學(xué)中的時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的度量，根據(jù)不同時(shí)空的變化而變化，具有全息、系統(tǒng)、周期的特性。所以從更深層意義上說(shuō)，日心說(shuō)并不一定正確，而古人的地心說(shuō)視運(yùn)動(dòng)參照系更能真實(shí)的體現(xiàn)時(shí)空運(yùn)動(dòng)本質(zhì)。
本書(shū)是一本古中醫(yī)天文學(xué)著作，是中醫(yī)界提出“古中醫(yī)”內(nèi)涵的中醫(yī)書(shū)，從天文、歷法角度解釋陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣，從天干地支、五運(yùn)六氣角度解釋《傷寒雜病論》，是國(guó)學(xué)界一本厘清子學(xué)根髓的國(guó)學(xué)書(shū)。
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