從近9000字的讀書筆記中摘取一部分，如下。
讀完本書，本人酣暢淋漓，蕩氣回腸。
再一次證明：中西合璧，至真至美。
序
無為概論
先秦思想如何實(shí)證？如果不能實(shí)證，又沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬫湕l，無疑黯然失色。
這個多年的困惑，終于在本書找到了答案。
本書主要圍繞“無為”展開。
演員邁克爾·凱恩指出，等輪到你說話時，不要想方設(shè)法地牢記臺詞，不然你演的角色就不真實(shí)。也就是要“進(jìn)入狀態(tài)”，即“無為”或“自然”。
人的思維擁有兩個作用不同的系統(tǒng)，即熱認(rèn)知和冷認(rèn)知。
熱認(rèn)知：無意識，迅速，自動，輕松，自然而然的身體動作或“進(jìn)入狀態(tài)”，“無為”；如我們邁開腿走路，端起杯子喝水一樣自然，且不為我們所察覺。
但這種毫不費(fèi)力的無意識身體行動又恰恰是長時間費(fèi)力的結(jié)果，
冷認(rèn)知：有意識，緩慢，用力，“有為”。
無為不僅僅是個人內(nèi)心的感覺，還牽涉價(jià)值觀，如果庖丁是一個大惡人，無論他多么“官知止而神欲行”，也不會被莊子看上。
無為與心流也有一定的區(qū)別。
儒家
孔子的無為
儒家崇尚權(quán)威、傳統(tǒng)和集體主義，主張積極地學(xué)習(xí)即啟動冷認(rèn)知。
每個人的熱認(rèn)知不同，容易失控，導(dǎo)致混亂，是一種自然卻是混亂的自然。
人必須與人協(xié)作，必須啟動冷認(rèn)知。
這種冷認(rèn)知通過教化重塑天性，達(dá)到“人為”的自發(fā)的“無為”狀態(tài)。重塑過程就是修身，壓抑熱認(rèn)知，可以理解為壓抑人的生物屬性中的七情六欲。
但這種冷認(rèn)知終究還是要轉(zhuǎn)化成熱認(rèn)知才有效，才能修成真正的君子，因?yàn)槔湔J(rèn)知非常費(fèi)力。孔子七十而從心所欲不逾矩，他老人家的穿著，步態(tài)，言談恰到好處，冷認(rèn)知轉(zhuǎn)化成認(rèn)知的典范。照這么說，裝裝文明人也是極好的，因?yàn)檠b著裝著，冷認(rèn)知變熱認(rèn)知，文明也就成真的了。
研究標(biāo)明，冷認(rèn)知中意識和心智全速運(yùn)轉(zhuǎn)，注意力不間斷地分散到大腦的相關(guān)區(qū)域，尤其是基底神經(jīng)節(jié)（管理自動運(yùn)動），形成肌肉記憶，這樣大腦活動減少，技能內(nèi)化，冷認(rèn)知的意識和心智停頓，學(xué)習(xí)內(nèi)容練成“熱認(rèn)知”。
儒家在修身過程中，采用音樂作為工具。
“音樂是人類共同的語言”。
難題：假如有人內(nèi)心并不認(rèn)可某項(xiàng)價(jià)值或規(guī)則，但為了在社會中生存，不得不跟著大家裝作認(rèn)可，裝了很久內(nèi)心依然不認(rèn)可，這樣的人變成了孔子眼里的“鄉(xiāng)愿”，或者偽君子。該如何破解呢？
道家
老子的無為
老子認(rèn)為孔子不應(yīng)該非要把儒家的“道”掐著人家脖子灌下去而達(dá)到人為的“無為”。
老子認(rèn)為應(yīng)該向后退，他的無為最接近字面上的“不做”。
悖論意向療法：建議失眠的人盡可能不入睡。網(wǎng)球手麥肯羅發(fā)現(xiàn)了這個技巧的用處。他在比賽換場地時表揚(yáng)對手說：你今天的正手打得太好了。結(jié)果對手在接下來的比賽中球技大打折扣，白白送了他不少球。
老子發(fā)現(xiàn)儒家強(qiáng)制的那一套使人變虛偽，造成很多腹中空空，唯禮是從的偽君子，而禮的表象如結(jié)核病患者臉上閃現(xiàn)出來的紅暈。
儒家的善惡，仁義等這些語言標(biāo)簽還遮蔽人的判斷力。
老子進(jìn)一步追根究底發(fā)現(xiàn)罪魁禍?zhǔn)资侨说挠?，他呼吁“為腹不為目”，眼睛是罪魁禍?zhǔn)字械淖锟準(zhǔn)住?/p>
看到了想要，要到了還想要。
這是“享樂適應(yīng)癥”的表現(xiàn)。
絕對幸福不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫m應(yīng)了一種刺激后，需要更高的刺激。
而欲望又因文化知識和積極進(jìn)取引發(fā)并鞏固，這恰恰是儒家追求“無為”的根本性冷認(rèn)知。
面對人類積極進(jìn)取的欲望，老子的藥方：“食以果腹為止，欲以自安為限”，即盡可能關(guān)閉冷認(rèn)知或者說意識和心智，允許低水平的自發(fā)的“熱認(rèn)知”系統(tǒng)指引?！吧系虏坏隆本褪沁@樣一種狀態(tài)。
難題：
1.凡是能讀《老子》，已經(jīng)是老子所批判的學(xué)習(xí)精英了，如何讓這些精英原路返回見素抱樸而不讀這五千言呢？
2.老子要人回到結(jié)繩記事，但他卻使用文字勸導(dǎo)別人。
3.回到過去有那么好嗎？“高尚的野蠻人”畢竟只是神話，理想中那種平和、和諧的土著文化其實(shí)充滿了野蠻的戰(zhàn)爭。
4.老子說“以其不爭，故天下莫能與之爭”，原來是外表柔弱，內(nèi)心其實(shí)在暗暗較勁，希望無為管用。
5.老子堅(jiān)守價(jià)值取向本身就不是無為。達(dá)到老子的無為，也需要冷系統(tǒng)的有為。
6.崇尚自然，那我們喜歡吃好的，穿好的，難道不是人的一種自然狀態(tài)嗎？
7.你從道家無為里得到好處的唯一途徑是你確實(shí)不想得到好處。
儒家
孟子的無為
孔子和荀子主張對人精雕細(xì)琢，修身成君子。
墨家覺得儒家搞的這一套太浪費(fèi)，他們對行為的評判標(biāo)準(zhǔn)簡單粗暴，即能否達(dá)到三個目的：財(cái)富，人口和國家秩序。
比如父親去世，隆重的葬禮勞民傷財(cái)，有百害而無一利。一句話，墨家要求用理性控制人的行為，也就是“冷認(rèn)知”。
顯然，這種“冷認(rèn)知”與普通人的心理并不兼容。
孟子非常懂得這一點(diǎn)，在他看來，抽象的思維不足以托起道德，只有涉身的情感才擁有足夠的力量，從而指引著走向正道。因此要呵護(hù)這種涉身情感，使之轉(zhuǎn)化成“無為”的性情。
這種涉身情感主要是四種幼苗，即常說的四端：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。
這種神話般的語言有生物科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的理論支撐（省略萬字）。
孟子關(guān)注“熱認(rèn)知”，但與孔子不同，他不主張強(qiáng)摁住別人家的頭接受自己的主張，而是發(fā)現(xiàn)和呵護(hù)那四株幼苗，將幼苗與稗草分開，然后滋養(yǎng)幼苗，達(dá)到“無為”。
這里關(guān)鍵是呵護(hù)，不是強(qiáng)行進(jìn)行的雕琢，也不是雕所欲雕，得按照四種幼苗的內(nèi)在傾向培育?？梢钥闯?，孟子帶有濃烈的自然性，從先人那里繼承的文化形式?jīng)]那么重要了，而孔子的社會性更顯著。
難題：假如有人不想去發(fā)現(xiàn)呢？
既然是先天存在四種幼苗，為什么那么難找，還需要借助外力呢？
可見道德幼苗并非如孟子所說長在人性里，相反，稗草倒是不需要找，還長得相當(dāng)茂盛。
道家
莊子的無為
站在莊子的角度，語言和邏輯屬于冷認(rèn)知系統(tǒng)，會僵化人們的認(rèn)識，與我們所知的“知識障”類似，都是雕蟲小技。
這種“冷認(rèn)知”的表現(xiàn)就是用“心”控制人們，讓人們無法順其自然。因此要服從自己的感覺，而不是你的思想和眼睛。
但莊子不贊同他一走了之，一走了之并不能一了百了。退出社會也面臨正確與否的選擇，需要動用冷認(rèn)知，這不是莊子提倡的（想必莊子是要求人們在世俗的社會中跟著感覺走，否則退出社會難道不是一種感覺么）。
可能正因?yàn)榇?，莊子筆下的人物來自各行各業(yè)，各有特點(diǎn)，如麻風(fēng)病人，駝背人，被砍掉腳的罪犯等。他們都能輕松自如地過日子。
那些人能做到這樣，在于關(guān)閉了有意識的冷認(rèn)識系統(tǒng)。這種狀態(tài)由涉身的熱認(rèn)知指引，不為現(xiàn)有的知識禁錮，有發(fā)散式的創(chuàng)造力（如果真是這樣，奧數(shù)學(xué)得太早的確不利于創(chuàng)造力的發(fā)展）。
莊子用醉酒的人從車上摔下來毫發(fā)無損證明了關(guān)閉冷認(rèn)知，啟動熱認(rèn)知的必要性和可行性，不過不是要人們醉于酒，而是要醉于天（機(jī)）。
如果做到這樣的“無為”，便有了“德”，然后放松，最后無往不勝；同時一個人影響周圍里里外外幾個圈層的人。這樣，人人相忘于江湖，一片祥和，其樂融融。
那么如何才能做到莊子描述的美好的“無為”狀態(tài)呢？莊子沒有直接說，只是用一些離奇或悖論的事情震撼我們，使我們走出原有的思維模式。
此外，莊子還從語言上下功夫，頗為拗口或充滿玄機(jī)的陳述確實(shí)顛覆我們對冷認(rèn)知的崇拜。如“有始也者，有未始有始也這，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者”。
相信讀完，你我猶醉酒也，暈乎其暈者了否？
莊子自己可能也不知道具體的方法和步驟，最后不得不將包治百病的“悟”派上用場。
難題：
莊子要我們按上天給我們的去做，可是他卻只要我們遵照其中的熱認(rèn)知，殊不知，上天也給了我們冷認(rèn)知。
莊子叫人不分是非，可這種看法本身就是在區(qū)分是非。
莊子叫人順其自然，可是，我們啟動冷認(rèn)知系統(tǒng)應(yīng)對世界，不也是一種自然狀態(tài)么？
悖論
永恒的悖論
四種策略見上。
但無為的悖論真實(shí)且由來已久。
修煉達(dá)到無為就得啟動冷認(rèn)知系統(tǒng)，否則無法進(jìn)入“無為”，即無為其實(shí)不是一種自然而然的狀態(tài)。
熱認(rèn)知由于其本身的快速、高效等特點(diǎn)，似乎專門為小規(guī)模的采獵部落設(shè)計(jì)。但人類大規(guī)模繁衍，尤其進(jìn)入公文包，法院或高層建筑的城市生活后，人類如何適應(yīng)呢？
一種理論認(rèn)為文明是冷認(rèn)知對熱認(rèn)知的勝利。
另一種理論通過情感教育改變本能的熱認(rèn)知走向完成文明的進(jìn)化。這樣我們才可能為素不相識的人聚集起來的團(tuán)體而戰(zhàn)，比如為自己的國家。這其中起作用的是共同價(jià)值。
而這種通用的價(jià)值與原本的熱認(rèn)知相關(guān)，其功能也是迅速，自動，無意識的。那些我們服從的法律只是表象，價(jià)值才是真正的幕后操手。
這樣，必須跳出為而不為或不為而為的悖論，以價(jià)值作為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)各種合作。
因此，在運(yùn)用冷認(rèn)識的獎懲或法律時，還得關(guān)心人們心里的想法，這種想法與共同價(jià)值息息相關(guān)。
市場不是冷冰冰的契約，有強(qiáng)有力的熱認(rèn)知在后臺走來走去，迫使大家講誠信，不然連基本的社會互動也無法實(shí)現(xiàn)。
既然合作需要價(jià)值的認(rèn)同，那么如何發(fā)現(xiàn)彼價(jià)值與此價(jià)值的不同？又如何發(fā)現(xiàn)混跡在此價(jià)值觀中的虛假者呢？除了文身和口音這些顯而易見的標(biāo)志外，比較可靠的是與熱認(rèn)知相關(guān)的外部表情，身體語言，步態(tài)等。
但隨著人類的進(jìn)化，有很多人非常善于假裝，讓人不輕易發(fā)現(xiàn)。不過反偵察的能力進(jìn)化了，偵查的能力同樣也在提高。
所以才有孔子的“視其所以，觀其所由，察其所安”，這里的“以，由，安”都是自然而然的“無為”狀態(tài)，啟動熱認(rèn)知系統(tǒng)，是真實(shí)的你，真實(shí)就是一種德。按照《大學(xué)》的標(biāo)準(zhǔn)，慎獨(dú)的練習(xí)有助于任何時候都達(dá)到真實(shí)的狀態(tài)，不需要在熱認(rèn)知和冷認(rèn)知之間轉(zhuǎn)化。
因?yàn)槠沸袕?qiáng)調(diào)價(jià)值，價(jià)值關(guān)涉內(nèi)心，不僅僅是外在的行動。而先哲們只馴化行為，且標(biāo)準(zhǔn)很高，因此，虛偽不可避免地發(fā)生。
怎么辦
取自無為
不論古今中外的思想家們多么努力，也無法解決無為的悖論。
至于究竟采取哪一派先哲的策略，不但與遺傳有關(guān)，還與人生的不同階段，與周圍的環(huán)境相關(guān)。沒有哪一家絕對的好或不好。
從理論心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的角度，作為冷認(rèn)知的“有為”修身，打造人們身邊的美學(xué)環(huán)境，包括服飾，顏色，禮儀等，這種美學(xué)環(huán)境其實(shí)構(gòu)成人們周圍更大的價(jià)值結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人們行為舉止方面的改進(jìn)，人們在這種美學(xué)環(huán)境中全身放松，充滿信心，完全可以的達(dá)到“無為”。
然而，在某些場合，這種冷認(rèn)知又可能適得其反。比如碰到一時半會破解不了的難題，先放一放可能是最好的辦法。心理療法中的“接受策略”同理。
總之，順其自然地接受現(xiàn)實(shí)，達(dá)到無為，表現(xiàn)真實(shí)的自我，便有無窮的魅力，就像談戀愛中見素抱樸，比想方設(shè)法吸引對方的做作更持久更有力量。
不過，心理學(xué)家喬納森·斯庫勒發(fā)現(xiàn)，積極進(jìn)取和過度反思得不到幸福快樂，但徹底地拒絕同樣無法獲得。這與孟子的“用力與自然”相結(jié)合如出一轍。
那么，當(dāng)冷認(rèn)知讓我們適得其反的時候，我們改如何面對呢？
將注意力專注在環(huán)境上，比如教練告訴運(yùn)動員專注“向后劃水”這一外部聚焦比專注向后甩動手臂這一內(nèi)部聚焦，更能提高效率。
無目的的冥想恰恰是將注意力集中在呼吸或外部的固定特點(diǎn)上。
將注意力專注在外部，我們不必過多地在意人們對你的反應(yīng)，在社交場合無疑相當(dāng)有益。
比較而言，西方思想專注離身的理性，帶來了西方科技的發(fā)展，歐洲的堅(jiān)船利炮才能到中國建立殖民地。但這種模式無法說明人們究竟如何感知生命。
相反，中國人不相信抽象（思維），關(guān)注人的身心怎么運(yùn)轉(zhuǎn)，把冷認(rèn)知變成涉身存在的一部分，即熱認(rèn)知。
除了前面介紹的方法外，有一種科技含量低，社會接受度高的辦法也能達(dá)到效果，即喝酒。喝酒抑制冷認(rèn)知，酒后吐真言，大家互不設(shè)防，進(jìn)入“無為”狀態(tài)。從這個無為狀態(tài)考察人品，建立個人關(guān)系，保證雙方信守合同。
這在中國傳承了幾千年，大家不停地享用佳肴，喝上無數(shù)杯烈酒，所以有一種說法，現(xiàn)代生意人希望與中國人做買賣，他們最好先把肝臟準(zhǔn)備好。
顯然，我們既不能把身家性命托付給冷邏輯，也不能完全托付給熱邏輯。我們的生活既充滿了無我的，輕松的，高興的時刻，也存在有意識的，緊張的需要用力思考的時刻。
當(dāng)有為達(dá)不到目的時，我們不必勉強(qiáng)，當(dāng)反思與我們作對時，我們不必反思。
因?yàn)樯男牧骶驮谀抢?，正等我們輕輕地漂。
