以人為本的經(jīng)濟學分析
引言
社會經(jīng)濟系統(tǒng)是一個動態(tài)的復雜的非線性的進化系統(tǒng)，經(jīng)濟系統(tǒng)本身的混沌性是當前的應用傳統(tǒng)分析方法的各種簡化經(jīng)濟模型無法解決的主要困難。
例如：傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學的研究方法，它首先假設相對于人的需求，社會資源永遠是稀缺的。而它研究的方向就是最合理的利用稀缺的資源來最大化的滿足人的需求。這里有兩個問題：
一、 所謂資源的稀缺性首先是動態(tài)的。這種動態(tài)性是：隨著社會的發(fā)展和知識的進步，原有的看似無用的物質(zhì)可能變成寶貴的資源或者現(xiàn)有的資源可能會有更為重要的用途。例如半導體在封建社會是完全沒有用處的；石油在十八世紀初期是作為一種煤油燈的燃料用來照明的，所以當電燈廣泛應用后，石油的價格一度狂跌，直到汽車這項當時的新發(fā)明開始廣泛使用后，石油作為一種資源才又變得稀缺起來。
二、 人的需求不一定是合理的，例如二戰(zhàn)中希特勒統(tǒng)治下的德國為發(fā)動戰(zhàn)爭的不要黃油要大炮的經(jīng)濟主張。所以，我們?yōu)闈M足一部分人的需求進行的生產(chǎn)對整個社會來說可能遠遠比不上根本不進行生產(chǎn)。
這兩個問題至少說明經(jīng)典的經(jīng)濟研究中存在著很大的不足，它的分析方法主要是借用了傳統(tǒng)的對簡單線性的機械運動的研究方法，而沒有充分的考慮到它的研究對象是動態(tài)的復雜的非線性的進化系統(tǒng)。在這樣的系統(tǒng)中，主要成分的量的發(fā)展必然具有一定的混沌性。
既然我們很難通過經(jīng)典的數(shù)學方法來對經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展精確定量，我們是否可以假設在經(jīng)濟系統(tǒng)中存在著決定該系統(tǒng)發(fā)展的一系列的主要成分，只要我們能掌握這一系列主要成分在發(fā)展模式或發(fā)展趨勢上與經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展的相關(guān)的規(guī)律，我們就能通過控制或優(yōu)化這些主要成分的發(fā)展變化，為經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展找到一個滿意的“杠桿解”。簡單地說，這種思想近似于在繁雜的經(jīng)濟變量中找到一系列主成分，然后再對它們做模式上的知識挖掘，以找出它們與經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展的關(guān)系。與一般的數(shù)學的分析方法不同的是，這種挖掘不是針對特定時期具體經(jīng)濟變量的數(shù)值，而是整個經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展的趨勢或模式。正如雄彼得所說：“我們可以通過歷史來學習經(jīng)濟。”本文下面的內(nèi)容就是以此為出發(fā)點展開的。
第一章 以人為本思考經(jīng)濟問題
1.1 人——經(jīng)濟系統(tǒng)中最核心的要素
本文中的人并不是指一個具體的個體，而是在經(jīng)濟活動中能代表最廣泛的社會成員的共性。它至少應包括人的勞動能力和社會文化習慣。
人不僅是經(jīng)濟系統(tǒng)的最基本要素同時也是經(jīng)濟系統(tǒng)的主體，而以往經(jīng)濟學研究中對人的研究可以說很不充分，甚至看不出人才是經(jīng)濟活動的主體。而事實上經(jīng)濟系統(tǒng)中最具決定性的核心要素其實就是人。
作為經(jīng)濟系統(tǒng)的主體，正是由于人本身的不確定性造成了整個經(jīng)濟系統(tǒng)的動態(tài)復雜性，顯而易見的是作為個體的人并不是按經(jīng)濟學家假定的那樣嚴格的時刻使自己的效用最大化的動物。至少是個人本身的效用函數(shù)很復雜，并且是隨著個人的環(huán)境變化發(fā)展在不斷動態(tài)的更新的，人本身也并不是也不可能時時刻刻都保持高度精確性，很多消費是隨意完成的，對自身的很多需求往往也無法給出明確的解釋。就拿一百元錢來說，一個在現(xiàn)實社會的人可以用它完成無數(shù)種消費組合。這樣的情況下，整個社會經(jīng)濟怎么可能不呈現(xiàn)出一種動態(tài)的非線性的復雜性呢？
那么是否可以回避琢磨不定的人，而通過一些更為客觀更易計量的量來研究經(jīng)濟呢（正如經(jīng)典經(jīng)濟學所作的那樣）？這個問題好像是問化學是否可以不研究原子甚至分子，而是通過具體的化學反應現(xiàn)象和反應條件來解釋化學變化的。而且我們可以通過下面的兩個例子說明：人是經(jīng)濟活動的決定性變量，研究經(jīng)濟就必須研究人。
讓我們從歷史的角度看一看，法國學者阿蘭·佩雷菲特所寫的《論經(jīng)濟奇跡》一書為我們介紹了從文藝復興時期開始至今各個不同時期的經(jīng)濟強國（包括荷蘭、英國、美國、日本）創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的歷史過程。書中強調(diào)：“初始條件——不管有利還是不利——不過是一個基礎(chǔ)，各種精神氣質(zhì)、風俗習慣、人的活力可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮作用。而物質(zhì)條件、資本和勞動并不構(gòu)成可以機械地引向發(fā)展道路的因果關(guān)系。”“發(fā)展把下列各種特征綜合連接在一起：（1）社會流動性；（2）接受并追求創(chuàng)新；（3）社會的同一性：通過自由的物流、人流和信息流才能實現(xiàn)這種同一性；（4）寬容：基于對多元化的愛好，對另類思想采取寬容的態(tài)度；（5）教育；（6）政治組織：探索一個能夠得到大多數(shù)人承認其合法性的政治組織。（7）經(jīng)濟領(lǐng)域中運行的獨立自主；（8）一種建立在最大多數(shù)任合作基礎(chǔ)上的經(jīng)濟；（9）公共健康；（10）由節(jié)制和負責任的出生率；（11）對食品資源進行合理的配置，通過一個公開的競爭性的市場，經(jīng)常對這種配置進行談判；（12）通過一個合法的警察權(quán)利和司法權(quán)利，實行一種有節(jié)制的暴力。”[1]
從該書被引用的內(nèi)容中，我們可以明確得出這樣一個結(jié)論：經(jīng)濟問題的核心不是任何一項經(jīng)濟指標，而是經(jīng)濟活動的主體——人。
我們還可以從經(jīng)典的經(jīng)濟學公式中論證這一點：看看最簡單的科布——道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)：Y=AKL（A代表生產(chǎn)力水平；K代表資本量；L代表勞動力數(shù)量）。我們假設該函數(shù)成立，則我們可以在同一生產(chǎn)力水平下找到兩個隔離的經(jīng)濟系統(tǒng)（其中一個只有一個勞動者）使它們具有相同的生產(chǎn)量：K1〉0，L1=1；K2>0，L2>=1000。這也就是說在同一生產(chǎn)力水平下，只要資本充分，即使在一個大型企業(yè)中只要一個人就可以完成所有的工作，而這與現(xiàn)實完全矛盾（生產(chǎn)函數(shù)的其它復雜形式同樣能得出此結(jié)論）。而真正的事實是當人在完全沒有資本的情況下（如在原始社會中）通過勞動和積累使一部分勞動成果分化成資本。正如同馬克思所分析的那樣，資本并不能產(chǎn)生新的產(chǎn)品，它對生產(chǎn)的作用只是將一部分勞動者集中起來為一個目標工作而已。
1.2 創(chuàng)新性勞動——人的本質(zhì)特征
如果從整個歷史來看，其唯一的統(tǒng)一趨勢是社會的經(jīng)濟發(fā)展總體上是上升的，這是否是由于在一個較長的時期，人基本上能保持使自己的效用函數(shù)最大化或說處在令自己滿意的水平上的呢？對策論中的囚徒困境案例靠訴我們，當一個經(jīng)濟社會中的成員都在追求個體利益最大化的時候很可能造成整體的不經(jīng)濟。另外關(guān)于經(jīng)濟增長的模型和種種歷史事實使我們更有理由相信，社會的進步并不來源于人們不停的追求，而是來源于人的勞動——在生產(chǎn)的過程中通過“干中學”在不斷積累實踐知識的同時對生產(chǎn)和知識本身進行了“創(chuàng)新”。
這里所說的“創(chuàng)新”是指：通過對自然界的不斷探索和實踐，檢驗并更新現(xiàn)有知識，使其更符合客觀規(guī)律。同時，在新的知識的基礎(chǔ)上改進現(xiàn)有的生產(chǎn)實踐方式使其更加合理。
顯然，從整個社會范圍看，只有“創(chuàng)新”才能帶來整個系統(tǒng)的真正增長（指在相同投入條件下，整個生產(chǎn)的使用價值的提高）。只有通過研究“創(chuàng)新”性勞動才能抓住社會經(jīng)濟運動的規(guī)律。而需求在經(jīng)濟活動中充當生產(chǎn)函數(shù)中的資本的角色，它使一定的人組織起來為完成“創(chuàng)新”而工作。
人與其它動物的根本區(qū)別就在于人能進行創(chuàng)新性的勞動。創(chuàng)造工具、使用語言、對客觀現(xiàn)象能進行抽象的邏輯研究，以及進行文學創(chuàng)作這些都表現(xiàn)了一種創(chuàng)新性質(zhì)的勞動。正是由于這種特質(zhì)，人才抓住了自然界的種種偶然事件，擴展了自己的自由度，并使自己的種群相對于其它種群更加文明。所以說，僅僅認為人能提供勞動力是不充分的觀點，人的價值在于能進行“創(chuàng)新”性的勞動。
1.3 知識流和信息流——經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展趨勢的核心指標
人是創(chuàng)新性勞動的主體，但如何評價或比較人的創(chuàng)新性勞動的價值呢？本文認為知識是創(chuàng)新性勞動的核心，沒有知識的積累和增加，創(chuàng)新性勞動就無從談起。
知識同人的關(guān)系可以這樣來描述：知識是當前唯一的無窮無盡的資源并且有良好的外部性效應，相對于經(jīng)濟學的“機會成本”的概念，知識可能給個體帶來無窮的“機會收益”。而人正是知識“無窮無盡”的來源：一個人掌握的知識最多只能以每天24小時的速度增長，而多個人的知識則可能以每天24小時的N次方的幾何速度增長，同樣是一種知識，在不同的工作和文化環(huán)境下可能有迥然不同的發(fā)展方向，而這些不同的發(fā)展方向互相結(jié)合這就會引起常常所說的知識爆炸。而以爆炸式發(fā)展的知識給個體的創(chuàng)新性活動帶來的不是學習的負擔，而是機會，獲得收益的機會。
以上可以認為是知識經(jīng)濟的真正魅力。
在全社會范圍內(nèi)，知識是通過這樣兩個途徑增加的：（1）研究和開發(fā)：這里所說的研究和開發(fā)是指廣義的由任何組織進行的探索新知識的活動。（2）現(xiàn)有知識的傳播：通過各種信息媒體包括教育、電視、網(wǎng)絡等等對知識進行傳播。使更多的人了解、掌握知識。也就是說通過信息流傳播知識。信息流的重要性還表現(xiàn)在它能使經(jīng)濟系統(tǒng)中各個部門的成員進行充分的溝通，而這一點正是當前經(jīng)濟系統(tǒng)中的瓶頸問題。
我們可以從歷史或是無數(shù)個企業(yè)的經(jīng)驗和案例中得到證明：知識流的增長和信息流在經(jīng)濟系統(tǒng)中各部門的流通狀況是衡量經(jīng)濟系統(tǒng)優(yōu)劣的核心指標。這一點與現(xiàn)有的經(jīng)濟研究觀點是不同的，因為本文沒有將經(jīng)濟僅僅看成是一個量，或是整個歷史時間軸上的一個點，而是將它看成是發(fā)展的系統(tǒng)，判別一個系統(tǒng)的發(fā)展就是看其核心變量的發(fā)展趨勢。
因此，發(fā)展經(jīng)濟，就是要有效的組織盡可能多的人經(jīng)濟實踐中進行創(chuàng)新性勞動。而要完成創(chuàng)新性勞動，就必須使組織中的人能不斷自覺的學習，并主動的和其合作者進行深度的溝通。那么如何有效的實現(xiàn)這一目標呢？本文將在下面的章節(jié)中詳述。
本章小結(jié)
在本章，主要論述三個問題：（1）經(jīng)濟系統(tǒng)作為一個復雜的非線性的進化的系統(tǒng)的第一核心要素（當然也是其主體）就是人。（2）研究經(jīng)濟系統(tǒng)不能象經(jīng)典經(jīng)濟學那樣以需求作為出發(fā)點，那最終會導致不確定性，應以人的創(chuàng)新性勞動為出發(fā)點，去探索經(jīng)濟系統(tǒng)的整體發(fā)展規(guī)律。（3）人的創(chuàng)新性勞動首先來自于學習。而人的學習方式最主要的是“干中學”。“干中學”的核心則是知識的積累創(chuàng)新和經(jīng)濟系統(tǒng)中信息流的流通狀況。所以評價經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展趨勢的核心指標是知識流的增長和信息流在經(jīng)濟系統(tǒng)中各部門的流通狀況。
第二章 人本性和學習假說
2.1 人本性假說
要研究人當然要給人一個定義，經(jīng)典經(jīng)濟學的定義是人都是盡可能使自己效用最大化的，并以此作為經(jīng)濟學研究的起點。那么至少可以從歷史中舉出幾個悖論：一是董存瑞，一個為了不讓更多的戰(zhàn)友犧牲而奉獻自己生命的戰(zhàn)士。這樣的英雄事實上在各個國家或各個時期都存在，而顯而易見的是，如果一個人的生命無法繼續(xù)，任何一件事對個體自己來說都是零效用的。也許尖刻的信奉經(jīng)典經(jīng)濟學原理的人可以將董存瑞事件解釋為在特殊環(huán)境下人的一種非理性反應，或認為是在戰(zhàn)爭環(huán)境下的非經(jīng)濟學事件。我們可以看看從國外回國的
本文將對人本性提出這樣的假說：人首先通過從現(xiàn)有環(huán)境中吸收生存和成長必需的資源，在滿足生存的條件下通過自身的發(fā)展為自己的種群尋找和開辟更好的生存環(huán)境。
從上文可以看出，經(jīng)典的經(jīng)濟學的理論認為人性本惡，如果條件允許，任何一個個體都應該想成為所用資源的壟斷者和社會政治的獨裁者，只是因為偶然或是害怕遭到其它個體的懲罰才遵守道德或社會規(guī)則。社會的發(fā)展，是由于人在為撈取個人福利時產(chǎn)生的外部性效應而存在的。而在本文的假說中，人的本性是極為接近于我們認識中的善的。社會的發(fā)展正是人本性規(guī)律的必然結(jié)果。那么，為什么善的本性會產(chǎn)生種種惡行呢？
本文認為，現(xiàn)實中種種惡的表現(xiàn)來自于人自身發(fā)展過程（本文稱之為學習）中的特性，本文稱之為個人的學習智障和社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)困境[2]。
2.2 人學習的假說
所有的人都是通過自己的身體來學習的。首先，人必須通過身體來獲得必需的生存資源，所以，身體首先提供一些人的本能，作為人這臺“機器”的初置值。例如嬰兒一生下來就會吸奶。而當人在以后發(fā)展中，在無法滿足本能需求的情況下或受到環(huán)境的壓力越大，它的本能表現(xiàn)就越強。
在此基礎(chǔ)上，人的學習有以下四個特性：
一、 人的學習是復雜的多感式模式性學習：人至少是有五感：視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。事實上，人在學習的過程中五感是同時開動的，所以人接受的信號不是一個單純的符號，而是一個綜合的信號環(huán)境包。這使人本身具有一定的高級的思維能力，如聯(lián)想和類比。因此人對同一事件的反應在不同的環(huán)境或是過程中也是不同的，這表現(xiàn)為，人的感覺和感情是測不準的，因為影響人的感覺的不是一個點事件而是一個事件包。這一點說明人的學習本身就是一個復雜的系統(tǒng)。
二、 如果不是人有意識或形成習慣的自覺學習，人只能通過身體接受外界刺激來學習。本文稱為本能學習：身體對刺激的反應有以下兩個特點：身體本身有趨利避害的反應，這在本能學習中的體現(xiàn)是：首先人會對一定的事物作模式劃分，分為哪些是有利的，哪些是有害的。其次身體對一定的外部正向或說有利刺激會形成一個域值（這個域值也不是點事件，而是事件包），如果外界對身體的刺激不超過這個域值，人不會產(chǎn)生學習的欲望，就是平常所說的習以為常。只有超過這個域值，人才能接受信號或引起思考。在一般的情況下，身體有一種所謂味覺麻痹癥的效應：例如在吃過很甜的東西后，再吃微甜的東西會感覺到苦味。這就意味著，如果人是僅僅通過身體來學習的話，要想使其不斷進步，就必須給以更激烈的刺激，這在客觀上就造成人在活動過程中不斷追求更強的刺激或是更高的指標。相反，人對不利的刺激會表現(xiàn)得非常敏感，非常易于逃避，或是產(chǎn)生攻擊性的反應。
三、 人的主要學習方式是模仿：這一點是由人生長的客觀環(huán)境決定的，人一生下來一般是由長輩撫養(yǎng)，人從長輩那里獲得營養(yǎng)，接受教育。這對人的學習造成一種習慣慣性，就是在遇到困境時希望獲得幫助的趨向，甚至造成對權(quán)威的依賴。同時，這使一定的文化和風俗習慣相對于環(huán)境的發(fā)展變化有一定的時滯[3]效應。
四、 人可以通過“干中學”建立一套科學的學習體系：在不斷的實踐過程中，人不斷的積累知識，不斷的提高對自然界的認識水平，并逐漸形成一套科學的學習體系：邏輯分析；定量分析；理論建模；理論假設；科學的方法論等等。“干中學”包括：系統(tǒng)的接受教育，訓練和培養(yǎng)科學的思維方法，建立科學的學習體系；在實踐中不斷探索，通過創(chuàng)新性勞動建立科學的學習體系。對未來的人來說這兩者應該是并行的，終身的。
當前，人在對待客觀事物的分析上已經(jīng)建立了較為科學的體系，但對自己的分析，還帶有很大的主觀的色彩，這是因為人的四種學習方式同時在起作用，而且本能學習和模仿學習還極大的左右人的行為和學習方式，這必然使人在思考的過程中常常形成思維死角——自己思考的前提假設和基礎(chǔ)理論，這一科學研究的前提往往就是作為思考的死角存在的。由于缺乏科學的內(nèi)省，人的行為模式會相對機械而難于改變，在面對問題和環(huán)境的變化時會產(chǎn)生一種慣性的逃避式的反應。在此基礎(chǔ)上，人就會形成學習智障，而在整個社會中個人的學習智障就造成社會的結(jié)構(gòu)性困境。
下面簡單的介紹幾種典型的個人學習智障和社會的結(jié)構(gòu)性困境。
2.3 幾種典型的學習智障和相應的結(jié)構(gòu)性困境
首先，要說明的是社會性的結(jié)構(gòu)性困境主要是來自于大眾的分類效應：即擁有一定模式的情況或人是對社會有益的，而擁有一定模式的情況或人是對社會有害的（這來自于人的本能學習）。而這種分類一旦確定，在整個社會內(nèi)就會形成一種很強的心理暗示，這就會對相應的被分類對象造成很難改變現(xiàn)有狀況的困境，而單向度的發(fā)展，就是學習智障的根本來源。
一、 癮君子式的學習智障和困境：在人的本性需求長期得不到滿足的情況下，人的生活會更加變得依賴于滿足肉體刺激（包括使身體保持高度興奮狀態(tài)或不斷重復某一模式性行為）。例如吸毒者、慣犯。一旦他們陷入這種困境，社會的環(huán)境和社會的心理暗示對他們的定位將對他們產(chǎn)生更不利的影響，所謂：“一朝行竊，終身為賊。”這樣的情況下，將使癮君子們更容易越陷越深。所以說，在當前的社會，處于不利地位的人的發(fā)展的困難相對于有利地位的人來說是成幾何級數(shù)上長的，他們之間的競爭是極不公平的。
二、 歸罪于外的學習智障和戰(zhàn)爭困境：在原始社會，面對強大的自然力量，也許成功相對于失敗來說應該算是意外，所以人們易于用歸罪于外的方式來排解個人的沮喪。在當今社會，人在面對強大的責任和心理壓力時也常常有歸罪于外的做法，或當兩個人的行為模式不同而又發(fā)生矛盾時，就會產(chǎn)生對對方惡意的猜測。而這種是己非人的做法在社會范圍內(nèi)就會形成同一事件鏈上的不同部門的溝通困難，進而產(chǎn)生對立情緒，這種矛盾激化的最高級形式就是戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭一旦爆發(fā)，戰(zhàn)爭雙方的行為就會成為一臺吞噬生命的絞肉機：因為在戰(zhàn)場上，雙方都想要先發(fā)制人，并認為消滅對手是自己生存的前提，這樣的抱著不是你死就是我亡的信念的戰(zhàn)爭雙方是很難再進行自我反思和相互溝通的。
三、 功能弱化和熟練式無能：當一個人的某一項感覺器官功能喪失后，人體往往有一種補償能力。如當一個人失明后，這個人的聽覺往往會變得超出常人的發(fā)達。而這一現(xiàn)象從反面也說明了人在現(xiàn)實生活中，由于相對生活的固定性，人的很多能力弱化了，而且只對一定范圍內(nèi)的工作很熟練。對變化以及學習就會產(chǎn)生一種逃避傾向。而在整個社會范圍內(nèi)，就會形成各部門的溝通困難和人才流動的困難，同時整個社會各部門的工作會更趨向于程序化甚至機械化，導致整個社會的創(chuàng)新環(huán)境僵直。
四、 味覺麻痹癥和社會壓力：上文已提到，人的本能學習會給人造成一定的味覺麻痹癥：月收入過萬的白領(lǐng)人士很難會為一個月薪一千的工作心動；一位小有論著的博士很難會尊重一個普通的在讀本科生。這在社會上就會形成一種相互攀比的風氣，工作成了一種競賽游戲，生活徹底的淪為叢林式的生存競爭。這就使人往往僅僅為了某一事件的標量而疲于奔命，而忘了冷靜的思考這一事件的整體意義。于是腐敗者索賄的金額越來越高，普通人生活的成本越來越高，整個社會競爭的壓力越來越大，人越來越需要不停的發(fā)泄和排解壓力，于是就有越來越多的人淪為癮君子，越來越多的歸罪于外的行為。也許有人認為這一點可以解決功能弱化和熟練式無能，但事實上我們?yōu)榇烁冻龅某杀緦嶋H上已遠遠超出前者。
要克服學習的智障和結(jié)構(gòu)性困境唯一的方法就是通過“干中學”建立人的科學的學習體系。事實上，社會的發(fā)展史，就是人類“干中學”的歷史。下面的章節(jié)就是根據(jù)歷史各個時期人學習狀態(tài)發(fā)展的不同階段，將人的學習狀態(tài)分為：模式人、目標人、亞學習人。并以此對經(jīng)濟發(fā)展進行分析。來佐證上述觀點。
本章小結(jié)
本章首先通過對經(jīng)典經(jīng)濟學理論的質(zhì)疑提出人本性的假說，并指出人的種種惡行來自于學習的智障和社會結(jié)構(gòu)的困境。并提出只有通過“干中學”，才能使社會和經(jīng)濟走出人的學習智障和社會結(jié)構(gòu)的困境。
第三章 根據(jù)人的學習狀態(tài)研究社會發(fā)展史
也許一個單純的個體對社會整體來說是微不足道的，并且他的行為和發(fā)展可能完全依附于他的生存環(huán)境，但整個社會的發(fā)展趨勢卻是決定于人的本性的，因為，人是社會的主體。而社會的發(fā)展規(guī)律和人的學習狀態(tài)是密切相關(guān)的，因為，社會的發(fā)展本身取決于人的“干中學”。本章就是根據(jù)歷史各個時期人學習狀態(tài)發(fā)展的不同階段，將人的學習狀態(tài)分為：模式人、目標人、亞學習人。并以此對經(jīng)濟發(fā)展史進行分析。
3.1 模式人及其社會
根據(jù)本文在第一章提到的，社會的發(fā)展趨勢的核心衡量標準是知識流的增長和信息流的流通，所以對人的學習狀態(tài)的劃分也主要是依據(jù)這種狀態(tài)是否有利于知識的增長和信息流通或說知識傳播。
模式人的主要學習方式就是對一定事物進行模式劃分，而其對事物的分析和評價方式通常是以簡單的是非邏輯，即某些事是對的，與之相對立的則是不對的。這個學習過程是簡單的模仿和迷信，模式人的群體一般都會形成一個絕對的權(quán)威，事物的是非標準完全由權(quán)威來制定。模式人的學習就是對權(quán)威的絕對服從和相信。在勞動中的實踐往往是繼承前人的經(jīng)驗，對發(fā)展和變化往往表現(xiàn)出逃避和阻撓。
由此可以看出，在這樣的社會，人的學習方式主要是靠本能學習和模仿學習。知識的探索和增長是被動式的，它往往要靠意外和天才來推動，而新誕生的知識一旦與當前的權(quán)威發(fā)生沖突，就很難被保存。
應該承認，模式人是人類發(fā)展的必經(jīng)階段，由于生產(chǎn)力和知識積累水平的限制，人類社會的積累和發(fā)展必然從模式人開始。
可以認為原始社會、奴隸社會、封建社會都是模式人社會發(fā)展的不同階段。在這樣的社會里，社會發(fā)展深深的陷入人的學習智障和社會結(jié)構(gòu)困境之中，知識的發(fā)展和信息的流動都是非常緩慢的，所以目標人社會——資本主義社會僅僅用三四百年的時間就創(chuàng)造出發(fā)展了五千多年的模式人社會無法想象的文明。
3.2 目標人及其社會
資本主義社會是典型的目標人社會。目標人為實現(xiàn)某一具體目標不斷的在實踐中進行探索并重視積累知識并能將相應的知識進行科學的分類和系統(tǒng)化?？梢哉f目標人是在為實現(xiàn)自己的目標而進行“干中學”的，對目標的完成情況的分析和評價方式是通過現(xiàn)有理論建立評價函數(shù)模型以進行定量分析，這樣就便于發(fā)現(xiàn)不足和精益求精。目標人社會的知識的探索和增長相對于模式人社會是主動的。目標人重視信息、重視知識、樂于探險、勇于開辟新的事業(yè)領(lǐng)域。但在一定程度上，模式人的學習方式和文化還很大程度上影響著目標人。
模式人社會中桎梏新知識發(fā)展的核心——權(quán)威，在目標人的社會并沒有消失，而是被目標人自身的目標和現(xiàn)有的知識體系取代。這就決定了很大程度上，目標人的行動往往和模式人一樣帶有很大的盲目性——為了實現(xiàn)某一目標而忽視實現(xiàn)其的真正社會意義和科學可能性。學習和知識沒有變成人認識和尊重自然的老師，反而淪為人滿足物質(zhì)追求以及一部分人實現(xiàn)無限膨脹的物質(zhì)欲望的工具。這使資本主義社會至少面臨著這樣一系列的問題：
一、 社會深深陷入味覺麻痹的學習智障和社會壓力不斷上升的困境中：目標人對標量追求的結(jié)果本身可能導致極大的不科學性，例如，過度的開發(fā)就已經(jīng)導致了巨大的環(huán)境問題和可持續(xù)發(fā)展的危機。各國在追求國民生產(chǎn)總值增長率的同時是否真正的考慮過：過分的增長將是明日經(jīng)濟崩潰的最主要原因之一。同時，為獲得同一系統(tǒng)內(nèi)的最多資源而展開的不同團體間的競爭日益激烈，造成社會的壓力日益增大，同時，為生活的種種標量疲于奔命的大多數(shù)人也越來越趨近于模式人——只重視結(jié)果，不重視過程；只重視增強競爭的技能，不重視通過系統(tǒng)的學習尋找自然的真諦。
二、 市場失靈和資源擁擠：目標人都是行動派，為了達到某一目標，目標人很少作系統(tǒng)的思考和分析，他們要的是行動的方案和立即有效的實施，這樣才能抓住市場上稍縱即逝的商機。但市場信息總有一定的時滯效應[3]，這就導致在一定的時期內(nèi)，所有的資源向利潤率最高的部門擁擠，導致巨大的生產(chǎn)過剩性浪費。
三、 競爭的不平等性和社會問題：在當前的社會，越是領(lǐng)先者越有可能成為領(lǐng)先者，而其它的競爭者在社會的瘋狂的追求標量的風氣的擠壓和誘惑下，就可能嘗試各種非法的手段或是采取消極的因應行為，于是社會的誠信面臨巨大的危機，種種犯罪行為層出不窮。
3.3 亞學習人和知識經(jīng)濟
在當前社會，知識經(jīng)濟正在給人類社會帶來一場前所未有的革命，這場革命不僅將帶來社會經(jīng)濟的飛躍，而且將可能使人本身完成從學習的必然王國走向?qū)W習的自然王國的跨越。也就是徹底的超越本能學習和模仿學習，成為能夠進行終身的“干中學”的學習型人，所謂的學習型人是指通過社會的教育和勞動實踐中的“干中學”使人建立高度科學的學習體系并能充分的張揚人的本性，通過科學的、充分的利用和開發(fā)自然資源，使社會不斷發(fā)展，從而為個人的發(fā)展提供更優(yōu)的環(huán)境，個人、社會和自然形成高度完美的統(tǒng)一體。對于學習人來說，知識的積累和創(chuàng)新性工作是生命唯一追求，以此最完美的張揚人的本性（參見本文中提出的假說）。
但學習人必然不是從天而降的，因為要成為學習人，必須克服本能學習和模仿學習的學習智障，而本能學習和模仿學習是人在發(fā)展過程中不能逾越的階段?？梢?，要從目標人的社會進化到學習人的社會還要有一定的過程，這一過程要由知識經(jīng)濟的發(fā)展來完成，我們將這一中間過程中人的學習狀態(tài)稱為亞學習人。
亞學習人會帶有一定的目標人和模式人的特點，但區(qū)別在于亞學習人將知識放在第一位，重視創(chuàng)新性勞動，重視團隊精神。這些與當前的時代精神和社會培養(yǎng)人才的標準是一致的。
3.4 用該理論對一些歷史問題進行分析
以下幾個歷史事件可以進一步說明在較長的時域內(nèi)社會的發(fā)展趨勢不取決于當?shù)氐馁Y源和社會當前的生產(chǎn)力水平，而是取決于人的學習狀態(tài)：
一、 中國相對于西方的落后：在第一次工業(yè)革命前，擁有“四大發(fā)明”和悠久文化的中國在生產(chǎn)力水平上領(lǐng)先于歐洲，但是由于長期的封建王朝的統(tǒng)治，使中國廣大勞動者困頓在一種模式人的學習狀態(tài)上，廣大勞動者得不到良好的教育，而少數(shù)的知識分子又被科考的制度和單一的思想桎梏著。而歐洲的國家由于本身資源的貧困，重視航海和貿(mào)易，在廣闊和變化莫測的大海上，經(jīng)驗和知識是非常寶貴的，這就使歐洲人更傾向于目標人的學習狀態(tài)。而在一個較長的時域內(nèi)，目標人的社會發(fā)展必然超越比其擁有更高經(jīng)濟起點的模式人社會，這就是隱藏在歷史背后的“上帝之手”。
二、 日本的兩次崛起： 曾向中國學習的日本在“明治維新”后，派大量的青年到美國和歐洲的大學里打工和學習，“創(chuàng)造性的超越自己的學習對象”是日本經(jīng)濟騰飛的根源，日本人的學習精神使他們在二十世紀初期變成了資本主義強國，并在二戰(zhàn)的廢墟上用較短的時間創(chuàng)造了第二次經(jīng)濟奇跡。當前，日本的經(jīng)濟陷入低谷，這也充分體現(xiàn)了目標人社會的學習智障和結(jié)構(gòu)困境。
三、 美國和知識經(jīng)濟的發(fā)展：作為知識經(jīng)濟發(fā)源地的美國，它對知識的交流和開發(fā)的重視遠遠超過其它國家，硅谷的例子告訴我們：知識流的增長和信息流的流通是經(jīng)濟發(fā)展的核心指標。
第四章 建設學習型社會第幾點建議
通過上文，我們可以了解到人通過“干中學”不僅積累和創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)文明和精神文明，還不斷的優(yōu)化著自身的學習狀態(tài)，正象人從原始社會建立奴隸社會，又從封建社會建立資本主義社會那樣，本文堅信，人會隨著不斷的學習和創(chuàng)新建立學習型的社會，并最終能實現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想。這是由人的本性決定的，是人類社會的必然發(fā)展趨勢。而當前的以計算機技術(shù)和信息技術(shù)為基礎(chǔ)的第三次技術(shù)革命也證實著這一趨勢，本文認為，知識經(jīng)濟革命的核心問題就是建立學習型的社會。但如何加快這一過程，本文大膽的提出下列這幾點建議：
一、根據(jù)本文的分析，要建立學習型的社會，關(guān)鍵是將社會的勞動者培養(yǎng)成學習人。而要做到這一點就要克服人自身的學習智障，要克服人的學習智障就要建立科學的學習體系，要建立科學的學習體系主要做到三點：（1）培養(yǎng)科學的思維體系，學習科學的方法論，養(yǎng)成科學思考的習慣；（2）重視實踐和對自身的反省；（3）重視知識的學習和積累，并不斷的進行創(chuàng)新性工作。
二、進行社會體制改革，為培養(yǎng)學習人建立完整的社會機制和良好社會環(huán)境。為做到這一點，我認為當前有三項主要的工作：（1）提倡終身學習，將現(xiàn)有公司企業(yè)發(fā)展成學習型組織，我們要認識到，人事實上本身是一種終身學習的動物，社會工作才是人學習的主要課堂，只是在當前的社會，人是很容易在工作中陷入學習智障的。為突破學習智障，就要建立學習型組織（學校應該作為發(fā)展學習型組織的前沿陣地）。關(guān)于建立學習型組織的具體工作，彼得·圣
