周易入門基礎(chǔ)知識“象”范疇
今天同大家淺談周易入門基礎(chǔ)知識的“象”范疇，早在先秦時期，華夏的思想家已開始意識到語言問題的重要性。在現(xiàn)存的先秦典籍中，當(dāng)數(shù)《莊子》對該問題的論述最為豐富，其觀點可歸納為“得意忘言”，后來構(gòu)成魏晉玄學(xué)的一個重要論題。但我們也不應(yīng)該忘記，當(dāng)時的思想家對解決言意問題還做了另外一種嘗試，并同樣形成一個影響深遠的傳統(tǒng)，那就是《周易》的“立象以盡意”：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意其不可見乎？
周易入門基礎(chǔ)知識
子曰：‘圣人立象以盡意。設(shè)卦以盡情偽。系辭焉以盡其言。變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神。’”（《系辭上·十三》）。《易傳》的著述者為了解決“言”與“意”的錯位關(guān)系而提出了“象”的范疇，試圖通過這個神秘莫測的“象”來彰顯“言”所不能盡傳的圣人之“意”。到了魏晉玄學(xué)時期，王弼更將之發(fā)展成“言—象—意”的三層結(jié)構(gòu)，極大地影響了此后的詩歌與繪畫藝術(shù)。
“象”在《易傳》中是一個極其重要的范疇，《系辭傳》即數(shù)次強調(diào)“易者，象也”。這固然與《周易》是一部筮占之書有關(guān)，但從另一方面說，“觀物取象”反映了初民的思維特點：擬物、象征、類比、具象的思維方式，而《易傳》注意到這種“取象思維”并予之以哲學(xué)層面的重要地位。當(dāng)然，中國哲學(xué)的特點決定了《易傳》不可能對“取象思維”做出明晰的概念分析或特征描述，致使后人對“象”眾說不一。
例如，《系辭傳》反復(fù)提到的“四象”：“兩儀生四象”、“易有四象”等，這“四象”到底指的是什么？歷代易學(xué)家多有爭論，其中有代表性的說法就有虞翻的春夏秋冬說、孔穎達的金木水火說、朱熹的陰陽二畫相迭說（此說又本之邵雍的《伏羲八卦次序圖》）?？梢姟兑讉鳌分小跋蟆钡暮x本就豐富而多層，再加上后人的引申、發(fā)揮和附會，其含義更加模糊不清，所以首要的工作是回到《周易》元典對之做一番梳理。
《周易》對“象”的哲學(xué)討論集中于《系辭傳》，甚至可以說《系辭傳》就是一部“象”論，因此我們的梳理工作也就主要在《系辭傳》中展開?！断缔o傳》言及“象”者共十九處，“象”字凡三十七見，其中有五處八個“象”字是作為動詞使用的，可以解釋為“象征”（如“分而為二以象兩”）或“取法”（如“圣人象之”）。此外的二十九個“象”字都是作為名詞使用。
事物之象（生存現(xiàn)象）：
這層含義的“象”是《周易》取法的對象，亦即實存的事物之象（初民所認(rèn)為的“實際存在”往往混雜有想象的成分，但這些想象對他們的現(xiàn)實生活起著很大的作用，所以也應(yīng)該算作實存的一部分?；蛘呖煞Q之為生存現(xiàn)象）。從六十四卦所取之象來看，既有靜態(tài)的物之象，如天象、其它的自然物象與人工創(chuàng)造的物象；又有動態(tài)的事之象，如龍的活動、其它動植物的生命活動及人的活動。章學(xué)誠在《文史通義·易教下》中指出“易象通于詩之比興”，正是從這個“觀物取象”的角度說的。
在《系辭傳》中用于該層含義的“象”字有“在天成象”、“天垂象”等，可見《周易》尤重天象，強調(diào)人對天象的效法，并據(jù)此確立“天道”作為最終的價值本體，如“天地之大德曰生”、“生生之謂易”以及“天行乾，君子以自強不息”（《乾象》）等，此類論述隨處可見，從而使《易傳》在生成論之外獲得了本體論的重要意義。
符號之象：
該層含義指的是《周易》取法實存事物之象所比擬出來的符號形象，當(dāng)然這是一套具有萬物共同本性（如陰陽）的符號系統(tǒng)。所謂“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”（《系辭上·八》）指的就是這一取象過程?！断缔o傳》中另有一段話說明“象”的產(chǎn)生：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>
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（《系辭上·十一》）如果說前一段話是從思維活動的角度說明“象”的由來，那么后一段話則是從符號推演的角度說明由太極到兩儀（陰爻與陽爻）到四象（陰陽爻重疊的四種排列方式，即邵雍與朱熹所持之說）再到八卦這種“一二四八”的符號體系的衍生過程。所以“易象”實際上就是《周易》所獨有的符號系統(tǒng)（因筮法而產(chǎn)生），其基本元素就是陰爻和陽爻，然后按照“二、四、八、六十四”的推演規(guī)則得出八卦之象、六十四卦之象和三百六十四爻之象。這套符號系統(tǒng)最初是因筮法而產(chǎn)生的，但一旦產(chǎn)生出來，“象”就顯示出對于“言”的優(yōu)越性：因為它缺乏規(guī)定性，比語言更加模糊和不確定，從而超越了單個的、具體的事物而成為對具有普遍性的“類”的描述。從另一方面來看，由于中國哲學(xué)的本體論與西方哲學(xué)的本體論大不相同：后者的本體是靜止不動的、經(jīng)過概念抽象的，而前者的本體是流動不息的、混沌未分的，所以在中國哲學(xué)的語境之下，帶有形象性和整體性的“象”就比抽象的、分化的“言”更能接近“本體”，也因而成為比“言”更有效的體認(rèn)“本體”的手段。這就是《易傳》在承認(rèn)“言不盡意”的同時又提出“立象以盡意”的原因。
