第十三章 寵辱
原文：【寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。】
精要：吉祥和禍患取決于我們對身心的作意。身心的發(fā)展有其固有的規(guī)律，在因緣時節(jié)中自得其安。過分地在意身體而盲目地愛護，會適得其反。
遵循身體的發(fā)展規(guī)律，則此身吉祥如意；違背身體陰陽平衡的規(guī)律，則此身疾病、禍患不絕。
被寵的心是低下而惶恐的，受辱的心是不自信的。有榮辱之心時，說明我們是生活在患得患失的狀態(tài)之中。有這種不安的心識作祟，哪還有真正的享樂可言。
世人不知道，之所以有禍患，多是因為追逐身外之名相、貪求身體之享樂、陷入欲壑不能自拔所致。
如果不為名相所束、不為貪欲所染、不為邪氣所動，靜心守道，那么一定會神安氣正、陰陽平衡、內(nèi)放光明，寵辱之患奈何不得。
天地之道，猶在身心。越私越朽，越狹越窄，越貪越窮。無私無懼，自然而就。
如果能把自身的名利歸于天下，遵循生命的存在規(guī)律涵養(yǎng)身心，天下可以供給你良好的生存空間，那么此“身”因安其道而不殆。
如果能把自身之大愛行于天下，遵循天地的運行法則善養(yǎng)身心，天下將托付給你博大的善治空間，那么此“身”將利萬物而常存。
原文：【視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。】
精要：亙古以來，本性之道都是不可逾越的“一”，渾然萬物于一體，在在不離，法法不分。
若想知道穿梭于時間、空間與虛空中萬事萬物的存在實質(zhì)，必先透過一切時間相見其本性。萬物之性無二無別，見自性，即見萬物本然之大道。
“道”由本性而運命?！靶浴笔堑赖拿?，沒有“性”不成其為道，沒有“性”萬物不生。
如何見“性”歸道呢？
若見大道，先見本性。若見本性，須反觀自心。反觀自心，才能發(fā)現(xiàn)自心和萬物連接的“道”。久久習(xí)之，就會覺知到有一條無繩之繩把萬物串連起來。萬物似乎在一個整體的“繩子”（道）中時隱時現(xiàn)。
此“繩”即道性。不能說它空，也不能說它有。
如果用眼睛去看，能看見事物的邊界，而“道性”廣袤無垠，看到的是無邊無界；如果用耳朵去聽，能聽見聲音的起落，而“道性”深遂無窮，聽到的是無聲之“聲”；如果用手去捕捉，能觸到物體的大小、軟硬、冷熱，而“道性”無掛無住，觸到的是無感無受。
“道”就那樣無私、無我地生化萬物?！暗馈辈豢杉埃瑓s遍一切處。一切見、聞、覺、知都毫無分別地恪守此道。
此道沒有前后、無形相、無大小，卻包容萬物、遍知一切。所以此道是萬物的寶藏。
