2010-02-27 11:38:56
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文名字：Confucius。在家排行第二,故也有人稱(chēng)為孔二,春秋后期魯國(guó)人，漢族。公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月二十七日）生于魯國(guó)鄒邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒(méi)落了?？鬃幽贻p時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間是從事教育，相傳收弟子多達(dá)三千人，教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生。 孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專(zhuān)心執(zhí)教。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》 、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
孔子思想、學(xué)說(shuō)的精華，比較集中地見(jiàn)諸于《論語(yǔ)》一書(shū)，共二十篇，一萬(wàn)一千余字?！墩撜Z(yǔ)》就是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書(shū)對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。《論語(yǔ)》一書(shū)集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵----仁?！叭省笔且磺欣碚摰闹行模械年P(guān)于“仁”、“樂(lè)”的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完美服務(wù)的?！墩撜Z(yǔ)》作為中華文化的代表，早在秦漢時(shí)期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學(xué)生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國(guó)廣泛傳播。
孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛(ài)人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類(lèi)”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極深。
說(shuō)到治理國(guó)家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，他說(shuō)“苛政猛于虎”，他還強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕。“忠”就是以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施與人”，“君子成人之美，不成人之惡”。在為人處世上，孔子提倡自愛(ài)和愛(ài)人?？鬃訉?duì)天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信人自己的力量。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一切要看個(gè)人后天的努力。當(dāng)然，〈論語(yǔ)〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對(duì)等級(jí)、秩序的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切都不可否認(rèn)的給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類(lèi)文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。
政治生涯
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪(fǎng)魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子, 與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題, 孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱(chēng)為“陪臣執(zhí)國(guó)政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了?？鬃又卫碇卸家荒辏坑姓?jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國(guó)大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱(chēng)三桓，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)，季桓氏接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作所為有意見(jiàn)，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
思想品格
孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)
孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂(lè)道
孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?
學(xué)而不厭，誨人不倦
孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！?孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞薄?
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。
與人為善
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。
教育貢獻(xiàn)
文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動(dòng)一靜而示范為教。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識(shí)是貴族們的專(zhuān)利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出“有教無(wú)類(lèi)”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數(shù)是平民子弟，有來(lái)自衛(wèi)、齊、陳、吳……等國(guó)的，真可謂桃李滿(mǎn)天下。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說(shuō)。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國(guó)、平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)煛?，“不恥下問(wèn)”……等風(fēng)范。更以他誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長(zhǎng)，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責(zé)，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語(yǔ)言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學(xué)：子游、子夏四科共十人?？鬃庸灿械茏尤?。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統(tǒng)文化推廣和流傳下來(lái)。
由于孔子在講學(xué)中，所下的功夫已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發(fā)自?xún)?nèi)心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛(wèi)他，他們隨他一起奔波行道，周游列國(guó)，備受艱辛與饑餓而毫無(wú)怨言。當(dāng)有人詆毀孔子時(shí)，則正色以告其人“不自量”。當(dāng)遇到危難時(shí)，則舍身護(hù)衛(wèi)。夫子逝世，弟子們?nèi)鐔士煎?，皆在墳周服喪三年。子貢?dú)守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話(huà)。后人尊孔子為“至圣先師”是當(dāng)之無(wú)愧的。他的許多教育理論和方法，是當(dāng)今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當(dāng)時(shí)好像沒(méi)有學(xué)籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰(shuí)早不可考，至于配享了孔廟的這七十二個(gè)高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只仿佛仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個(gè)大概，沒(méi)法子畢見(jiàn)其纖毫。而我們上古的出版業(yè)又實(shí)在落后得驚人，一切文獻(xiàn)，全靠用刀來(lái)刻，諸般辛苦之中，難免出現(xiàn)錯(cuò)別，以至以訛傳訛；更有班愛(ài)牽強(qiáng)附會(huì)的所謂高人，將錯(cuò)就錯(cuò)，胡亂解釋一通，竟就解釋出無(wú)窮深意來(lái)，甚至被當(dāng)作了不可改易之經(jīng)典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個(gè)甚或多個(gè)高人，各自拿有一個(gè)不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭(zhēng)個(gè)頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱(chēng)謂和說(shuō)法。比如這孔門(mén)七十二圣人的尊姓大名。《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》，都算得上是權(quán)威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂(lè)咳，在《家語(yǔ)》上卻叫樂(lè)欣；子徒在《史記》中叫鄭國(guó)，在《家語(yǔ)》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語(yǔ)》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語(yǔ)》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現(xiàn)象，差不多都是拜傳刻錯(cuò)誤所賜。而且《史記》與《家語(yǔ)》所開(kāi)列的，都并不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個(gè)，還煞有介事引用孔子曰“受業(yè)身通者七十有七人”做開(kāi)頭。誰(shuí)知道孔子到底說(shuō)沒(méi)說(shuō)過(guò)這句話(huà)?！都艺Z(yǔ)》更是荒唐，題目明明寫(xiě)著《七十二弟子解》，里頭開(kāi)列的，卻足足七十六人，最后還又總結(jié)說(shuō)：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者?！北犞笱壅f(shuō)瞎話(huà)，難道連個(gè)數(shù)都不會(huì)數(shù)？司馬遷說(shuō)“中國(guó)言六藝者折中于孔子”，可這孔門(mén)弟子花名冊(cè)，卻不知該折中于誰(shuí)。今較其兩者，以《史記》去孔丘時(shí)代相對(duì)較近，且以實(shí)史聞名；而《孔子家語(yǔ)》雖以“孔子家語(yǔ)”名書(shū)，卻歷來(lái)被視為偽書(shū)，當(dāng)作三國(guó)時(shí)王肅因襲前人書(shū)簡(jiǎn)加以修補(bǔ)編定，相對(duì)之下，似不如《史記》足憑。兩者相權(quán)，取其最接近于真實(shí)者。所以，俺決定以《史記》為基礎(chǔ)，與《家語(yǔ)》相雜較。司馬遷所列這七十七人中，說(shuō)不得有五個(gè)是編外人員，至于是哪五個(gè)，俺就不得而知了，在這里還請(qǐng)博物君子垂教。
孔子年表
1歲：公元前551年（魯襄公二十二年）孔子9月28日生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說(shuō)。
3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬于防山(今曲阜東25里處)。孔母顏征在攜子移居曲阜闕里，生活艱難。
5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國(guó)人。
6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）弟子曾點(diǎn)生，點(diǎn)字皙，曾參之父。
7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）弟子顏繇生，繇又名無(wú)繇，字季路，顏淵之父。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，魯國(guó)人。
10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。
12歲：公元前540年（魯昭公二年）弟子漆雕開(kāi)生，字子若，蔡人。
15歲：公元前537年（魯昭公五年〕孔子日見(jiàn)其長(zhǎng)，已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，故曰："吾十有五而志于學(xué)"。（《論語(yǔ)·為政》)
16歲，公元前536年（魯昭公六年）鄭鑄刑鼎。弟子閩損生，字子騫，魯國(guó)人。
17歲：公元前535年（魯昭公六年〕孔母顏征在卒。是年。季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門(mén)外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲：公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚(yú)于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚(yú)。是年孔子開(kāi)始為委吏，管理倉(cāng)庫(kù)。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f(shuō):"吾少也賤，故多能鄙事。"(《論語(yǔ)·子罕》) 此"鄙事"當(dāng)包括"委吏"、"乘田"。
27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕郯子朝魯，孔子向郯子詢(xún)問(wèn)郯國(guó)古代官制。孔子開(kāi)辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。
30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕自十五歲有志于學(xué)至此時(shí)已逾15年，孔子經(jīng)過(guò)努力在社會(huì)上已站住腳，故云"三十而立"。(《論語(yǔ)·為政》)是年齊景公與晏嬰來(lái)魯國(guó)訪(fǎng)問(wèn)。齊景公會(huì)見(jiàn)孔子，與孔子討論秦穆公何以稱(chēng)霸的問(wèn)題。弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生?；刈譁Y，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國(guó)人；鴷字叔魚(yú)，齊國(guó)人。
31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國(guó)人；柴字子高，齊國(guó)人；不齊字子賤，魯國(guó)人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）弟子端木賜生，賜字子貢，衛(wèi)國(guó)人。
34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問(wèn)禮于老聘，問(wèn)樂(lè)于萇弘。
35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲?quot;昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。"孔子在這一年也到了齊國(guó)。
36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰："君君、臣臣、父父、子子"?？鬃拥玫烬R景公的賞識(shí)，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂(lè)，如醉如癡，三月不知肉味。
37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。吳公子季札聘齊，其子死，葬于瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。弟于樊須、原憲生。須字子遲，魯國(guó)入；憲字子思，宋國(guó)人。
38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）晉魏獻(xiàn)子（名舒）執(zhí)政，舉賢才不論親疏。孔子認(rèn)為這是義舉，云："近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣。"
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰"晉其亡乎，失其度矣。"
40歲：公元前512年（魯昭公三十年）經(jīng)過(guò)幾十年的磨練，對(duì)人生各種問(wèn)題有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，故自云"四十而不惑"。弟子澹臺(tái)滅明生。滅明字子羽，魯國(guó)人。
41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）弟子陳亢生。亢字子禽，陳國(guó)人。
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）昭公卒，定公立。
43歲：公元前509年（魯定公元年）弟公西赤生。赤字華，魯國(guó)人。
45歲：公元前507年（魯定公三年）弟子卜商生。商字子夏，衛(wèi)國(guó)人。
46歲：公元前506年（魯定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吳國(guó)人。
47歲：公元前505年（魯定公五年）弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國(guó)人。幸字子柳，魯國(guó)人。
48歲：公元前504年（魯定公六年〕季氏家臣陽(yáng)虎擅權(quán)日重?？鬃臃Q(chēng)之為"陪臣執(zhí)國(guó)命"。(《論語(yǔ)·季氏》)《史記·孔子世家》云："陪臣執(zhí)國(guó)政。......故孔子不仕，退而修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。"陽(yáng)虎欲見(jiàn)孔子，孔子不想見(jiàn)陽(yáng)虎、后二人在路上相遇。陽(yáng)虎勸孔子出仕，孔子沒(méi)有明確表態(tài)。此事當(dāng)在魯定公五年或魯定公六年。
49歲：公元前503年（魯定公七年）弟子顓孫師生。師字子張，陳國(guó)人。
50歲：公元前502年（魯定公八年）自謂"五十而知天命"。（《論語(yǔ)·為政》)公山不狃以費(fèi)叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。
51歲: 公元前501年（魯定公九年）孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績(jī)，四方則之。弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會(huì)生。魯字子魯，魯國(guó)人：坅字子循，蔡國(guó)人：虔字子析，魯國(guó)人；高字子驕，魯國(guó)人：會(huì)字子期。魯國(guó)人。
52歲：公元前500年（魯定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會(huì)于夾谷?？鬃邮孪葘?duì)齊國(guó)邀魯君會(huì)于夾谷有所警惕和準(zhǔn)備，故不僅使齊國(guó)劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國(guó)答應(yīng)歸還侵占魯國(guó)的鄆、鄵、龜陰等土地。
53歲：公元前499年（魯定公十一年）孔子為魯司寇，魯國(guó)大治。
54歲：公元前498年（魯定公十二年）孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢(shì)力，支持孔子的這一主張，但此一行動(dòng)受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動(dòng)半途而廢。弟子公孫龍生。龍字子石，楚國(guó)人。
55歲：公元前497年（魯定公十三年）春，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)。季桓子接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政?？鬃优c季氏出現(xiàn)不和。孔子離開(kāi)魯國(guó)到了衛(wèi)國(guó)。十月，孔子受讒言之害，離開(kāi)衛(wèi)國(guó)前往陳國(guó)。路經(jīng)匡地，被圍困。后經(jīng)蒲地，遇公叔氏叛衛(wèi), 孔子與弟子又被圍困。后又返回衛(wèi)都。
56歲，公元前496年（魯定公十四年）孔子在衛(wèi)國(guó)被衛(wèi)靈公夫人南子召見(jiàn)。子路對(duì)孔子見(jiàn)南子極有意見(jiàn)批評(píng)了孔子。鄭國(guó)子產(chǎn)去世孔子聽(tīng)到消息后，十分難過(guò)，稱(chēng)贊子產(chǎn)是"古之遺愛(ài)"。
57歲：公元前495年（魯定公十五年）孔子去衛(wèi)居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。
58歲：公元前494年（魯哀公元年〕孔子居魯，吳國(guó)使人聘魯，就"骨節(jié)專(zhuān)車(chē)"一事問(wèn)于孔子。
59歲：公元前493年（魯哀公二年）孔子由魯至衛(wèi)。衛(wèi)靈公問(wèn)陳（陣）于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住不下去，去衛(wèi)西行。經(jīng)過(guò)曹?chē)?guó)到宋國(guó)。宋司馬桓?(左鬼右隹)討厭孔子，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行。
60歲：公元前492年（魯哀公三年）孔子自謂"六十而耳順"?？鬃舆^(guò)鄭到陳國(guó)，在鄭國(guó)都城與弟子失散獨(dú)自在東門(mén)等候弟子來(lái)尋找,被人嘲笑,稱(chēng)之為"累累若喪家之犬"?？鬃有廊恍υ唬?quot;然哉，然哉！"
61歲：公元前491年（魯哀公四年〕孔子離陳往蔡。
62歲：公元前490年（魯哀公五年）孔子自蔡到葉。葉公問(wèn)政于孔子，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問(wèn)題。在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。
63歲：公元前489年（魯哀公六年〕孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚人相救。由楚返衛(wèi)，途中又遇隱者。
64歲：公元前488年（魯哀公七年）孔子在衛(wèi)。主張?jiān)谛l(wèi)國(guó)為政先要正名。
65歲：公元前487年（魯哀公八年）孔子在衛(wèi)。是年吳伐魯，戰(zhàn)敗。孔子的弟子有若參戰(zhàn)有功。
66歲：公元前486年（魯哀公九年）孔子在衛(wèi)。
67歲：公元前485年（魯哀公十年）孔子在衛(wèi)?？鬃臃蛉素凉偈献?。
68歲：公元前484年（魯哀公十一年）是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問(wèn)冉有指揮才能從何而來(lái)？冉有答曰"學(xué)之于孔子"。季康子派人以幣迎孔于歸魯?？子谥苡瘟袊?guó)14年，至此結(jié)束。季康子欲行"田賦"，孔子反對(duì)?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)："君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣"。
69歲：公元前483年（魯哀公十二年）孔子仍有心從政，然不被用?？鬃永^續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作?？鬃拥膬鹤涌柞幾?。
70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕孔子自謂"七十而從心所欲，不逾矩"。顏回卒，孔子十分悲傷。
71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕是年春，狩獵獲麟?？琢苏J(rèn)為這不是好征兆，說(shuō)："吾道窮矣"。于是停止修《春秋》。六月齊國(guó)陳恒弒齊簡(jiǎn)公，孔子見(jiàn)魯哀公及三桓，請(qǐng)求魯國(guó)出兵討伐陳桓，沒(méi)有得到支持。
72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕孔子聞衛(wèi)國(guó)政變，預(yù)感到子路有生命危險(xiǎn)。子路果然被害?？鬃邮蛛y過(guò)。
73歲：公元前479年（魯哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于魯城北。魯哀公誄之曰："?天不吊，不潎遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無(wú)自律"。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。
孔子家世
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過(guò)大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國(guó)人。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過(guò)兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無(wú)子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱(chēng)孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿(mǎn)意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。據(jù)《史記》記載，孔子并非婚生子。他母親生他時(shí)只有18歲，而父親已經(jīng)70歲了?？赘冈诳鬃尤龤q時(shí)去世，從此他跟隨媽媽過(guò)上了貧窮的生活。孔子曾作過(guò)各種各樣的工作：牧牛羊、記賬的以及圖書(shū)管理員。22歲時(shí)，孔子的母親去世，他服了三年喪。 孔子53歲時(shí)晉升為大司寇，在魯國(guó)服侍兩年后孔子辭去職務(wù)，因?yàn)樗麑?duì)諸侯的政治極為不滿(mǎn)。
據(jù)《論語(yǔ)》記載，魯國(guó)當(dāng)時(shí)在孔子的管理下非常繁榮。但這是不太可能的，因?yàn)榭鬃記](méi)有在魯國(guó)或別的國(guó)家擔(dān)任過(guò)重大職務(wù)。傳說(shuō)魯國(guó)的鄰國(guó)齊國(guó) 擔(dān)心魯國(guó)太過(guò)強(qiáng)大會(huì)威脅到齊國(guó)，于是為了破壞魯國(guó)的改革，送了上百匹好馬和八十位美麗的舞女給魯國(guó)諸侯。魯國(guó)諸侯遂沉溺于安逸享樂(lè)之中，對(duì)政務(wù)不聞不問(wèn)，甚至有一次連續(xù)三天沒(méi)有上朝?？鬃訕O為不滿(mǎn)，踏上了長(zhǎng)途之旅（周游列國(guó)），拜訪(fǎng)中國(guó)中北部的一些小國(guó)，包括衛(wèi)、宋、陳、蔡。他宣揚(yáng)了自己的那些政治信仰，但并沒(méi)有哪國(guó)去實(shí)施?？鬃?8歲回到家鄉(xiāng)教書(shū)，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起編纂了傳承先哲智慧的結(jié)晶——《五經(jīng)》。由于不能承受失去兒子和自己的心血的雙重悲痛，孔子于72歲(或73歲）與世長(zhǎng)辭。
孔子故事
1、昔仲尼，師項(xiàng)橐；古圣賢，尚好學(xué)。
司馬遷《史記》有云：“孔子居陳三歲，會(huì)晉、楚爭(zhēng)強(qiáng)，更伐陳。”公元前489年，楚、吳兩國(guó)陳兵陳國(guó)，兩軍對(duì)峙、劍拔弩張，大有一觸即發(fā)之勢(shì)，負(fù)函（今河南信陽(yáng)）成為前線(xiàn)。居于負(fù)函的孔子師徒不得不告別于對(duì)他們禮遇有加、勤于問(wèn)政的楚大夫葉公，接受楚昭王之聘，準(zhǔn)備前往楚國(guó)都城郢都?！〗鹎锸拢す痫h香，麥浪翻滾，稻谷金黃?？鬃訋е勇?、子貢、顏回等高足，沿大別山經(jīng)邾國(guó)準(zhǔn)備前往郢都。他們乘著馬車(chē)，奔馳在古棧道上。沿途風(fēng)光，飽覽無(wú)余：農(nóng)夫在田間荷鋤勞作，牧童在山間牧牛牧羊。一條條河流彎延曲折，清澈見(jiàn)底；一行行樹(shù)林綠蔭遮日，一片片竹林隨風(fēng)搖曳；一座座村莊緊密相連，阡陌交通，雞犬之聲相間，間或聽(tīng)到悠揚(yáng)的笛聲在空中回蕩。天黑了，他們便寄居在附近的村莊，或者找村民了解當(dāng)時(shí)的歷史掌故、風(fēng)俗人情，搜集民歌、民謠，或者舉辦講壇，探討宣講高深的“仁、義、禮、智、信”之道。有時(shí)也在某個(gè)村落駐足二、三天以采風(fēng)。 一天，伴隨著陣陣蹄聲，漫漫塵煙，他們來(lái)到了新洲道觀河南面的舊街境內(nèi)。只見(jiàn)大崎山似美女橫臥于藍(lán)天白云之下，風(fēng)高林茂；沙河漪瀾清清,流水潺潺；獅子巖如猛獅踞伏，氣吞日月。這里山色迷蒙，湖光瀲艷，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，好一片人間仙境。走出街南不遠(yuǎn)，車(chē)夫突然勒住韁繩，馬兒長(zhǎng)嘯一聲，車(chē)子停下了?！】鬃訂?wèn)道：“何故停車(chē)？”車(chē)夫答道：“前面有一群小孩擋道，夫子?！薄白屗麄冏尩??！薄靶『?，你們見(jiàn)馬車(chē)來(lái)了，為什么還不讓道？”子貢跳下車(chē)，沒(méi)好氣地說(shuō)?！皯{什么要我們讓道，你們不能走其它的道嗎？”一個(gè)似乎是領(lǐng)頭的小孩答道。子貢怒目圓睜地吼道：“你知道這是誰(shuí)的車(chē)嗎？告訴你，這是孔夫子的車(chē)！” 聽(tīng)到子貢與小孩發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，孔子無(wú)奈只得親自下車(chē)瞧個(gè)究竟。見(jiàn)到儀表堂堂、儒衫飄逸\舉止優(yōu)雅的一位長(zhǎng)者，小孩們毫無(wú)懼色，不以為然，繼續(xù)用石塊壘筑他們的“城池”。 孔子撫摸著一個(gè)俊俏的小男孩的頭，和顏悅色地說(shuō)：“小公子，請(qǐng)你們將石塊搬開(kāi)，讓我們過(guò)去行嗎？” 小孩仰望著孔子說(shuō)：“我們正在筑城，恕難從命?！薄 澳呛茫页鲆粋€(gè)問(wèn)題，如果你答不出來(lái)，你就給我們讓道?！笨鬃铀尖?，要以“禮”服人，對(duì)小孩一視同仁。 “你出吧，”這個(gè)小孩心想，我是東周守藏史老子的高足，你還能難倒我？ “你聽(tīng)好了，”孔子問(wèn)：“父母與夫妻熟親？”“夫妻親?！毙『⒋鸬?。 “不對(duì)，父母親。沒(méi)有父母哪有后代！”“夫妻親，沒(méi)有夫妻，哪有父母！”他們各執(zhí)一理，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)?！案改赣H”、“夫妻親”反復(fù)了二遍?！∽釉唬焊改刚?，衣食也。父母從小撫育兒女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、傳道授業(yè)，那樣不操心！父母當(dāng)然親。 項(xiàng)橐還之以顏色：夫妻也，恩恩愛(ài)愛(ài)，男耕女織，同眠共枕，相濡以沫，愛(ài)意綿長(zhǎng)，白頭偕老，永不分離。一日夫妻還白日恩呢！當(dāng)然夫妻親。……?！】鬃酉?，我孔丘名聞天下，稱(chēng)圣華夏，今天還說(shuō)服不了一個(gè)小孩，“是可忍，熟不可忍！”轉(zhuǎn)念一想，“君子無(wú)所爭(zhēng)”，我氣度如海，有容乃大，不與小孩一般見(jiàn)識(shí)。便拿掉大儒的身價(jià)，搭躬施禮道：“神童在上，老夫有禮了。我們有要事在身，萬(wàn)望高抬貴手，給我們借道?！薄⌒『⒗碇睔鈮训卣f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)先生，自古以來(lái)，是城應(yīng)讓車(chē)，還是車(chē)應(yīng)讓城？” 子路說(shuō)：“你這是什么城池，只是小孩的游戲！”“就是城池！” 韁持了一會(huì)兒。小孩自知理虧，便問(wèn)道：“你們有什么要事嗎？”“周游列國(guó)，傳道授業(yè)啊。”孔子說(shuō)?！ 皞鞯朗跇I(yè)就得有一套本事和才學(xué)，那您知道一些什么呀？”孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。” 小孩說(shuō)：“天文地理無(wú)所不知。那我問(wèn)您，您有多少根眉毛？” 孔子說(shuō)道：“眉毛本人又看不見(jiàn)，怎么能知道有多少根呢？” 小孩靈機(jī)一動(dòng)，接著問(wèn)：“嫌看不風(fēng)，天上的星星能看見(jiàn)，您說(shuō)有多少顆？” “天上的星星浩如煙海、多如牛毛，怎么數(shù)得過(guò)來(lái)呢？”孔子為難地說(shuō)?！⌒『⑿Φ溃骸鞍?，您又嫌多，那太陽(yáng)只有一個(gè)，早晨像冰盤(pán)，晌午賽玉環(huán)，什么時(shí)候離我們近？什么時(shí)候離我們遠(yuǎn)？” 孔子想了半天，喃喃地說(shuō)：“這個(gè)，這個(gè)……還真不知道。你乃神童，惟楚有才！還望多多指教?！薄⌒『⒄f(shuō)：“指教不敢，我現(xiàn)在正忙著呢，咱們后會(huì)有期?！边@時(shí)弟子們都在嚷道：“師傅，咱們走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后會(huì)有期！”心里想著，這些知識(shí)還真沒(méi)好好研究過(guò)呢！隨即令車(chē)夫調(diào)轉(zhuǎn)車(chē)頭，繞道而行?！〔涣?，行進(jìn)約一公里后，因剛才轉(zhuǎn)彎過(guò)急，車(chē)轱轆折斷了。孔子無(wú)奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理?！∽勇芳辈絹?lái)到前邊的村莊，見(jiàn)一位中年婦女正在屋里織布。子路恭敬地說(shuō)：“大嬸，請(qǐng)向你借一件東西?！蹦桥舆€未等子路把話(huà)說(shuō)完，已轉(zhuǎn)身從里屋拿出一把锃亮的斧子，“給你！”子路驚呀不已，她怎么知道這是要借用斧子！婦人微笑著說(shuō)道：“你不是要借一個(gè)“東西”嗎？‘東’是東方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵做的，‘金’乃鐵也。你是要借斧子吧！”子路拿著斧子跑回停車(chē)處，并將剛才的事情訴與孔子?！】鬃勇?tīng)后，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現(xiàn)又遇一村婦，不僅樂(lè)于助人，還十分聰敏。不禁贊曰：楚乃藏龍臥虎之地也！ 那個(gè)難倒孔圣人的小孩乃是項(xiàng)橐?！稇?zhàn)國(guó)策?秦策》云：“甘羅曰：項(xiàng)橐七歲為孔子師?！彼孜膶W(xué)作品《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)語(yǔ)》流傳神州大地，也在很早的時(shí)候就傳到了日本、朝鮮、越南、俄羅斯等國(guó)?！度纸?jīng)》中亦載：“昔仲尼，師項(xiàng)橐；古圣賢，尚好學(xué)?！币蛑?，孔子與項(xiàng)橐對(duì)問(wèn)系千古美談。因湖北鄂東方言言某人喜歡巧舌爭(zhēng)辯為磨嘴皮子,故將孔項(xiàng)對(duì)問(wèn)之地命名為磨嘴磐,將孔子繞道修車(chē)的地方稱(chēng)為回車(chē)埠，以紀(jì)其事?！?br> 2.一時(shí)風(fēng)欺竹，連江雨送秋。魚(yú)游浪影沉，曬書(shū)佚事留。
長(zhǎng)沮、桀溺雖歸隱山林，但并不閉目塞聽(tīng)，他們知道：魯哀公曾問(wèn)過(guò)孔子：“魯國(guó)之亂，源于季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢？”請(qǐng)孔子指點(diǎn)“迷津”?？鬃赢?dāng)時(shí)答道，“因?yàn)槟阒皇敲靼滓粐?guó)、一人，而不明白天下?！笨梢?jiàn)孔子是知而不迷。長(zhǎng)沮的話(huà)中隱語(yǔ)：孔子既知魯之“迷津”，也必知楚之“迷津”，故不以渡口相告?？鬃右恍兄缓谜覄e人打聽(tīng)。他們來(lái)到渡口，見(jiàn)有一老翁在擺渡。子路說(shuō)：“船夫，請(qǐng)將我們渡過(guò)河。” “行，請(qǐng)駕好馬車(chē)，都上船。”船夫用竹桿吃力地?fù)沃?，馬兒在水中隨著木船過(guò)河，馬兒會(huì)游泳?！〈胶有?，突然大風(fēng)驟起，木船在波濤中顛簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個(gè)醉漢似地立不穩(wěn)，一船人都失去了重心。整船人和馬車(chē)經(jīng)不住這種顛簸，伴著風(fēng)吹浪涌，船一歪，就翻落到河中?？鬃訋熗降热吮姸汲闪寺錅u，掉入水中，衣服全濕透了。人落水問(wèn)題還不太嚴(yán)重，這時(shí)的南方還不冷?？上Я宋业哪切?shū)，孔子喊道：“快救我那些書(shū)！” 民間有諺：孔夫子搬家??全是書(shū)?？鬃右簧l(fā)奮好學(xué)，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至。走到哪兒都攜帶著很多書(shū)?！」艜r(shí)的書(shū)，其實(shí)都是一些竹簡(jiǎn)上刻或書(shū)寫(xiě)的篆字，東漢蔡倫發(fā)明造紙，北宋畢升發(fā)明活字印刷都在其以后許多年?！≡诒娙说囊环垓v下，馬車(chē)被推上了岸，書(shū)也被撈上來(lái)了。但是，那些書(shū)全被水浸濕了?？鬃有闹薪辜?，四處張望，欲找一個(gè)曬書(shū)之所。還是顏回年輕，眼尖，“瞧！對(duì)岸有一座山丘?！蹦亲接?00多米高，四面無(wú)倚，獨(dú)凸而立，頂部平坦?jié)崈?，足有二畝見(jiàn)方?？鬃颖锇櫟拿碱^舒展了，此時(shí)秋高氣爽，陽(yáng)光直照山頭，很好曬書(shū)。弟子們很快將被打濕的書(shū)搬到山頂，鋪開(kāi)晾曬起來(lái)。周邊也沒(méi)有什么人，子路、子貢、顏回也不顧斯文，脫掉長(zhǎng)衫，擰干晾曬?！〗?jīng)歷了剛才的一番折騰，孔子站在山頂，俯瞰潺潺流水，不禁仰天長(zhǎng)嘆道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是這兒沒(méi)有橋，此處要是有一座橋就好了，過(guò)往行人就不會(huì)如我等受涉水之苦了！” 隨后，孔子師徒落坐于兩丈多長(zhǎng)的長(zhǎng)石上，稍事休息，以等書(shū)曬干。子路回想起近段的行程，種種不幸，不禁發(fā)起牢騷，口里念叨：在宋國(guó)的一棵大樹(shù)下習(xí)禮時(shí)，宋司馬桓魑欲殺師傅；在于野被陳蔡大夫圍困三日，粒米未進(jìn)，很多人都餓病了；上午在舊街讓項(xiàng)橐毛孩戲弄，下午又人車(chē)落水，真是不幸，可謂“風(fēng)刀劍樹(shù)嚴(yán)相逼”?！】鬃訉捊獾溃骸疤旖荡笕斡谖业?，實(shí)現(xiàn)周禮，天下歸仁，任重而道遠(yuǎn)。忍饑挨餓，受苦受難，在所難免。我們必須堅(jiān)韌弘毅，矢志不移，死而后已?！薄】鬃訋熗疆?dāng)年曬書(shū)的山就在今問(wèn)津書(shū)院的后邊，山勢(shì)平坦，有茂林修竹，茵茵莊稼，被稱(chēng)之為曬書(shū)山?？鬃赢?dāng)年坐過(guò)的那塊長(zhǎng)石被稱(chēng)為“坐石”，周邊還有后來(lái)他們駐足講學(xué)時(shí)供研墨行文之用的墨池、硯石。墨池即離坐石不遠(yuǎn)處的小溪，溪邊石黝如墨，故名墨池。臨池石刻上刻有“墨池”兩字，盡管年代久遠(yuǎn)，仍依稀可辨。池邊一石，形如硯臺(tái)，如天作之合。每遇天氣變化，即有“墨水”浸出，池水久旱不涸。
嫡系后裔
第二代，孔鯉，字伯魚(yú)。宋徽宗崇寧元年（公元1102年）追封為泗水侯，孔氏后人稱(chēng)為二世祖?？柞幗?jīng)常趨庭接受孔子詩(shī)禮的訓(xùn)導(dǎo)。享年50歲，先孔子而死。
第三代，孔伋字子思。宋徽宗崇寧元年（公元1102年）追封為沂水侯，元文宗至圣元年（公元1330年）追封沂國(guó)述圣公，孔氏后人稱(chēng)其為三世祖。他受業(yè)于孔子學(xué)生曾參，頗得孔子思想的真?zhèn)?，著作《中庸》，以述父師之意。孔伋成為述圣，前繼承孔子，后通過(guò)門(mén)人傳給孟子?？讈诚砟?2歲。
第四代，孔白，字子上。博通群書(shū)，又善兵法，齊威王召為國(guó)相，不就，享年47歲。
第五代，孔求，字子家。享年45歲。
第六代，孔箕，字子京。享年46歲。
第七代，孔穿，字子高。博學(xué)、清虛、沉靜，有遁世之志。當(dāng)時(shí)楚、魏、趙三國(guó)爭(zhēng)相聘請(qǐng)，孔穿不仕。享年51歲。
第八代，孔謙，字子順。為魏相。享年57歲。
孔鮒，字子魚(yú)，或子甲。博通經(jīng)史，秦始皇召為魯國(guó)文通君。秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，將其家傳《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》、《禮》等書(shū)藏于孔子故宅墻壁中，得以保留下來(lái)。
第九代，孔騰，字子襄。漢高祖十二年（公元前195年）封孔騰為奉祀君，專(zhuān)管祭祀孔子的事務(wù)，此為奉祀孔子之始。享年57歲。
第十代，孔忠，字子貞。有高尚之志，被漢文帝封博士、褒成侯。享年57歲。
第十一代，孔武，字子威。漢文帝封為博士。早卒。
第十二代，孔延年。博覽群書(shū)。漢文帝時(shí)以治《尚書(shū)》出名，征為博士，轉(zhuǎn)繼太傅，后又任大將軍。享年71歲。
第十三代，孔霸，字次孺。少年時(shí)就顯示出非凡才華。漢元帝永光元年（公元前43年）賜爵關(guān)內(nèi)侯，食封800戶(hù)，號(hào)褒成君，并賜黃金200斤，宅一區(qū)，昭帝時(shí)征為博士。此為世襲爵位奉祀之始。享年72歲。
第十四代，孔福。漢成帝綏和元年（公元前8年）封為關(guān)內(nèi)侯。享年62歲。
第十五代，孔房。漢哀帝建平二年（公元前5年）襲封關(guān)內(nèi)侯，賜932戶(hù)。
第十六代，孔均，字長(zhǎng)平。本名莽，因避王莽諱，改名均。好學(xué)有才，言辭清辯，奏對(duì)成章。漢平帝元始元年（公元1年）封為褒成侯。王莽居攝二年（公元7年）欲拜孔均為太尉，上書(shū)辭謝未就職。享年81歲。
第十七代，孔志。光武帝建武十四年（公元38年）復(fù)封為褒成侯，食邑2000戶(hù)。
第十八代，孔損，字君益。漢明帝永平十五年（公元72年）襲爵，章帝元和二年（公元85年）至闕里祭祀孔子時(shí)，孔損助祭，和帝永元四年（公元92年）封為褒亭侯，食邑1000戶(hù)。
第十九代，孔曜，字君曜。漢安帝延光三年（公元124年）封為奉圣亭侯，食邑1000戶(hù)。
第二十代，孔完。漢靈帝建寧二年（公元169年）襲褒亭侯?？淄暝缡牛瑹o(wú)子。由其弟孔瓚之子孔羨襲爵。
第二十一代，孔羨，字子余。魏文帝黃初元年（公元220年）拜為奉議郎，二年（公元221年）封為宗圣侯，賜食邑百戶(hù)。
第二十二代，孔震，字伯起。西晉武帝泰始三年（公元267年）封為奉圣亭侯，拜太常卿黃門(mén)侍郎，賜食邑200戶(hù)。享年75歲。
第二十三代，孔嶷，一作孔亭，字成功。東晉明帝太寧三年（公元325年）襲封奉圣亭侯。
第二十四代，孔撫。歷豫章太守，襲封奉圣亭侯。
第二十五代，孔懿，襲奉圣亭侯。享年61歲。
第二十六代，孔鮮，字鮮之。好學(xué)，有度量。南朝宋文帝元嘉十九年（公元442年）襲封圣亭侯。
第二十七代，孔乘，一作孔秉，字敬山，博學(xué)多才藝。北魏孝文帝延興三年（公元473年）封為崇圣大夫，食邑500戶(hù)，并給10戶(hù)以供灑掃。
第二十八代，孔靈珍。任秘書(shū)郎，襲爵。北魏孝文帝太和十九年（公元495年）改封崇圣侯，賜食邑100戶(hù)。
第二十九代，孔文泰，襲崇圣侯。享年58歲。
第三十代，孔渠，襲崇圣侯。
第三十一代，孔長(zhǎng)孫。北齊文宣帝天保元年（公元550年）改封崇圣侯，食邑百戶(hù)?？组L(zhǎng)孫有二子，長(zhǎng)子英悊，次子嗣悊。長(zhǎng)子早逝，無(wú)子。享年64歲。
第三十二代，孔嗣悊。隋文帝時(shí)應(yīng)制登科，授涇州司兵參軍，后升遷太子通事。隋煬帝大業(yè)四年（公元608年）封為紹圣侯，賜食邑100戶(hù)。享年70歲。
第三十三代，孔德倫。唐高祖武德九年（公元626年）封為褒圣侯，賜食邑100戶(hù)，朝會(huì)時(shí)位同三品。武則天時(shí)賜予璽、書(shū)、衣服等。享年71歲。
第三十四代，孔崇基。武則天證圣元年（公元695年）襲封褒圣侯，中宗神龍?jiān)辏ü?05年）授朝散大夫，陪祭朝會(huì)。享年56歲。
第三十五代，孔璲之，字藏暉。唐玄宗開(kāi)元五年（公元717年）襲褒圣侯，特授國(guó)子四門(mén)博士。
第三十六代，孔萱，襲封文宣公，兼任兗州泗水今。
第三十七代，孔齊卿。唐德宗建中三年（公元782年）襲封文宣公，兼兗州司馬。
第三十八代，孔惟眰。唐憲宗元和十三年（公元818年）襲封文宣公，任兗州參軍，奉孔子祀，復(fù)50戶(hù)以供灑掃。享年65歲。
第三十九代，孔策。唐武宗會(huì)昌二年（公元842年）襲封文宣公，歷國(guó)子監(jiān)博士。大中元年（公元847年）宰相白敏中奏請(qǐng)歲給戶(hù)絹百匹，充春秋奉祀。享年57歲。
第四十代，孔振，字國(guó)文。唐懿宗咸通四年（公元863年）襲封文宣公。舉進(jìn)士甲科，官至監(jiān)察御史，左補(bǔ)闕水部員外郎。享年74歲。
第四十一代，孔昭儉。襲封文宣公，授廣文博士。享年60歲。
第四十二代，孔光嗣，字齋郎。唐哀宗天佑二年（公元905年）授泗水令，后因時(shí)世動(dòng)亂，失封爵。后梁乾化三年（公元913年）被廟戶(hù)孔末所殺。享年42歲。
第四十三代，孔仁玉，字溫如。后唐明宗長(zhǎng)興元年（公元930年）任曲阜縣主簿，三年（公元932年）襲文宣公。后晉高祖天福五年（公元940年）兼任曲阜縣令。后周太祖廣順二年（公元952年）幸曲阜拜孔廟及墓，召孔仁玉賜五品服。被孔氏后人譽(yù)為“中興祖”。享年45歲。
第四十四代，孔宜，字不疑。宋太祖乾德四年（公元966年）任曲阜縣主簿，宋太宗太平興國(guó)三年（公元978年）累遷太子右贊善大夫，襲文宣公。享年46歲。
第四十五代，孔延世，字茂先。博學(xué)、善吟詠。宋太宗至道三年（公元997年）襲封文宣公，兼任曲阜縣令，賜白金束帛及太宗御書(shū)印《九經(jīng)》。享年38歲。
第四十六代，孔圣佑。宋真宗天禧五年（公元1021年）襲封文宣公，兼曲阜知縣事。卒年35歲，無(wú)子。后孔延世弟孔延澤之子，孔宗愿襲封。
孔宗愿，字子莊。宋仁宗景佑二年（公元1035年）襲封文宣公，知曲阜縣事。宋仁宗至和二年（公元1055年），改封孔宗愿為世襲衍圣公，此為封衍圣公之始。
第四十七代，孔若蒙，字公明。宋神宗熙寧元年（公元1068年）襲封衍圣公，兼曲阜縣主簿。宋哲宗元佑元年（公元1086年）將爵號(hào)改為“奉圣公”，專(zhuān)主祀事。宋哲宗元符元年（公元1098年），廢掉孔若蒙的爵位，由其弟孔若虛襲封奉圣公?？兹籼?，字公實(shí)。死后，仍由孔若蒙的長(zhǎng)子孔端友襲封衍圣公。
第四十八代，孔端友，字子交。宋徽宗崇寧元年（公元1102年）襲封衍圣公。高宗建炎二年（公元1128年）孔端友隨高宗南渡，寓居衢州，稱(chēng)為南宗?？锥擞阎芸锥瞬倭羰亓謴R，金命權(quán)襲衍圣公，稱(chēng)為北宗。
南宗孔端友無(wú)子，其弟孔端操幼子孔玠襲爵，孔玠子孔搢，孔搢子孔文遠(yuǎn)，孔文遠(yuǎn)子孔萬(wàn)春，孔萬(wàn)春子孔洙俱襲南宗衍圣公。至五十三代，孔洙讓爵于北宗，出現(xiàn)了南宗、北宗合一局面。
第四十九代，孔璠，字文老?？篆[系孔端操次子。金太宗天會(huì)十二年（公元1133年）襲封衍圣公，主管祀事，天會(huì)十五年（公元1137年）丟掉爵位。熙宗天眷三年（公元1140年）金廷準(zhǔn)備授孔璠承奉郎，襲封衍圣公爵位，未來(lái)得及受封便去世。享年38歲。
第五十代，孔拯，字元濟(jì)，金熙宗皇統(tǒng)二年（公元1142年）襲封衍圣公，加文林郎。大定元年（公元1161年）孔拯卒，時(shí)年26歲，無(wú)子。其弟孔摠襲封。
孔摠，字元會(huì)。金世宗大定三年（公元1163年）襲封衍圣公，加文林郎，贈(zèng)光祿大夫?？讚ㄔ谒谓饘?duì)峙混戰(zhàn)中，依靠孔氏族人力量，修建林廟，贏得族人敬畏。享年53歲。
第五十一代，孔元措，字夢(mèng)得。金章宗明昌二年（公元1191年）襲封衍圣公，加文林郎。后兼曲阜縣令，授中議大夫，金宣宗貞佑二年赴汴京，金亡，回曲阜。享年70歲。
第五十二代，孔湞，字昭度。元憲宗元年（公元1251年）襲封衍圣公。孔湞后被人告稱(chēng)乃驅(qū)口賤民李姓所生，因而被奪爵。
第五十三代，孔治，字世安。元成宗元年（公元1295年）封為衍圣公?？字问强鬃谠傅谌齻€(gè)兒子孔若愚的六世孫。他們中間是：孔若愚——孔端立——孔琥——孔拂——孔元用——孔之全——孔治。孔子后裔的襲爵，由孔湞被剝奪衍圣公爵號(hào)后，中斷43年之久，直到孔治才又襲封衍圣公爵。
第五十四代，孔思誠(chéng)于大德十一年（公元1307年）襲封衍圣公，因支庶襲封，為族人不服，因而被解除爵位。元仁宗延佑三年（公元1316年）改由孔若愚的后代孔思晦襲封。
孔思晦，字明道。資質(zhì)端重，勤學(xué)博識(shí)，而且以孝聞名。在修建林廟、重刻族譜等方面使之日益完備。享年67歲。
第五十五代，孔克堅(jiān)，字璟夫，元順帝至元六年（公元1340年）襲封衍圣公，階嘉議大夫。授通奉大夫，官至禮部尚書(shū)、國(guó)子祭酒，均未赴就。朱元璋詔見(jiàn)時(shí)，假托有病未去，后朱元璋親筆諭孔克堅(jiān)，接詔后兼程進(jìn)見(jiàn)。洪武元年十二月，欽頒圣旨，孔氏子孫皆免差役，同年賜給孔府兩千大頃田地。
第五十六代，孔希學(xué)，字士行。好讀書(shū)，善寫(xiě)隸書(shū)，文詞爾雅，談笑揮灑，燦然成章。明太祖洪武元年（公元1368年）襲封衍圣公。洪武十三年（公元1380年）令衍圣公班列文臣之首。從洪武初年開(kāi)始，衍圣公不兼地方官，專(zhuān)主孔子祀事。享年47歲。
第五十七代，孔訥，字言伯。詩(shī)書(shū)都有較高造詣，為人寬厚。明太祖洪武十七年（公元1384年）襲封衍圣公。享年43歲。
第五十八代，孔公鑒，字昭文。明惠帝建文三年襲封衍圣公。享年23歲。
第五十九代，孔彥縉，字朝紳。明成祖永樂(lè)八年（公元1410年）襲封衍圣公。享年55歲。
第六十代，孔承慶，字永祚。未能襲爵即逝，后追封衍圣公。享年31歲。生有二子，孔宏緒、孔宏泰。
第六十一代，孔宏緒，字以敬，號(hào)南溪。明代宗景泰六年（公元1455年）襲封衍圣公。后因?qū)m室逾制，削奪了爵位，改由其弟孔宏泰襲爵。弘治十一年（公元1498年）恢復(fù)孔宏緒衍圣公冠服家居。享年57歲。
孔宏泰，字以和。明憲宗成化五年（公元1469年）襲封衍圣公。明弘治十二年（公元1499年）六月，孔廟遭火災(zāi)?？缀晏┱诔?，孔宏緒率弟子奔救，火后孔宏緒素服哭廟，蔬食百日。孔宏泰回來(lái)后亦哭如居喪。享年54歲。卒后，其爵位仍由孔宏緒之子孔聞韶襲封。
第六十二代，孔聞韶，字知德，號(hào)成庵。明孝宗弘治十六年（公元1503年）襲封衍圣公。次年新廟建，規(guī)制依舊。享年65歲。
第六十三代，孔貞干，字用濟(jì)，號(hào)可亭。明世宗嘉靖二十五年（公元1546年），襲封衍圣公。享年38歲。
第六十四代，孔尚賢，字象之，號(hào)希庵。明世宗嘉靖三十八年（公元1559年）襲封衍圣公，贈(zèng)太子太保?？咨匈t有二子，胤椿、胤桂，都先卒無(wú)子嗣，乃以孔尚賢從弟孔尚坦之子孔胤植襲爵，后來(lái)為避清雍正皇帝愛(ài)新覺(jué)羅胤禛諱，改“胤”字為“衍”字?？咨匈t享年79歲。
第六十五代，孔胤植，字對(duì)寰，號(hào)懋甲。明熹宗天啟元年（公元1621年）襲封衍圣公，天啟七年（公元1627年）加太子太保，崇禎三年（公元1630年）晉太子太傅。清朝對(duì)歷史上所沿襲下來(lái)的對(duì)孔家種種優(yōu)待“俱應(yīng)相沿”并“期于優(yōu)渥”?？棕分卜策M(jìn)京朝見(jiàn)，皇帝都遣迎勞，入朝，班列大學(xué)士之上。順治三年（公元1646年）在都城太仆寺街賜第一座，計(jì)門(mén)、廳、樓、房一百多間。這就是北京的衍圣公府。享年56歲。
第六十六代，孔興燮，字起呂，號(hào)輔垣。清順治五年（公元1648年）襲封衍圣公，七年晉太子太保。享年32歲。
第六十七代，孔毓圻，字鐘在，號(hào)蘭堂。為人質(zhì)樸愛(ài)好詩(shī)文，工于書(shū)法，擅于寫(xiě)擘窠大字，善畫(huà)墨蘭。清康熙六年（公元1667年）襲封衍圣公，九年授光祿大夫，十五年晉階太子少師。清圣祖玄燁來(lái)曲阜廟謁林，孔毓圻除施以必要之禮，并叫族人為皇帝講經(jīng)、引駕，還請(qǐng)求擴(kuò)展孔林、減輕租賦設(shè)置百官，玄燁均予以答應(yīng)。享年67歲。
第六十八代，孔傳鐸，字振路，號(hào)牗民。好讀書(shū)，學(xué)識(shí)廣博，通禮樂(lè)，工詩(shī)詞。其著作甚多。雍正元年（公元1723年）襲封衍圣公?？滴跄觊g賜孔傳鐸二品冠服，襲爵一年以后，世宗幸學(xué)，召孔傳鐸陪祀，六月孔廟遭火災(zāi)，率族人素服哭三日，清世宗派人祭告，并傳旨慰問(wèn)，撥款重建。雍正八年（公元1730年）孔廟重建工程完成，九年世宗又命修孔林，十年孔林竣工，復(fù)開(kāi)館輯《闕里盛典》。享年63歲。
第六十九代，孔繼棨，字體和，號(hào)純齋。未襲爵即病故，后被追封為衍圣公。享年23歲。
第七十代，孔廣棨，字京立，號(hào)石門(mén)。清雍正九年（公元1731年）襲封衍圣公，授二品冠服。多次受世宗、高宗召見(jiàn)，并給賞賜。能詩(shī)文，著有多集詩(shī)卷。享年31歲。
第七十一代，孔昭煥，字顯文，號(hào)堯峰。乾隆九年（公元1744年）襲封衍圣公。乾隆十三年（公元1748年）正月，弘歷巡幸闕里，祭祀孔子，孔昭煥命其族人、舉人孔繼汾等在詩(shī)禮堂給皇帝講經(jīng)，是日弘歷謁孔林，賜孔昭煥宴、書(shū)籍、文綺、貂幣，升孔繼汾中書(shū)，族人有官者，皆進(jìn)秩。乾隆二十一年（公元1756年）孔昭煥上疏，弘歷大為不滿(mǎn)，下吏建議奪其爵，弘歷念其年少未奪。乾隆三十六年（公元1771年）弘歷到曲阜祀孔子，還京師后，將內(nèi)府所藏十件商周祭器賜給孔府，以便在國(guó)祭時(shí)陳設(shè)。享年40歲。
第七十二代，孔憲培，字養(yǎng)元，號(hào)篤齋。博學(xué)多才，工書(shū)畫(huà)，善畫(huà)蘭，得先祖孔毓圻遺法。乾隆四十八年（公元1783年）襲封衍圣公?？讘椗嘣讘椩?，乾隆皇帝親自為其改名，并將女兒嫁給他，由此，孔府步入盛世。僅在孔憲培生時(shí)，乾隆皇帝就曾5次到曲阜，并每年得到貂皮、錦緞、筆、硯、徽墨、貂冠朝服、蟒袍、御制詩(shī)、御論、御制墨刻等多種賞賜。享年38歲。
第七十三代，孔慶镕，字陶甫，號(hào)冶山。清乾隆五十九年（公元1794年）襲封衍圣公?？讘c镕博學(xué)多才，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)作文、繪畫(huà)和書(shū)法，是歷代衍圣公中最有才學(xué)的著名人物。自幼善辭令，且順從上心，一生多次受皇帝召見(jiàn)并十幾次受到御制墨刻、匾額、詩(shī)、圖、貂皮、朝冠、衣物等賞賜。享年55歲。
第七十四代，孔繁灝，字文淵，號(hào)伯海。清道光二十一年（公元1841年）襲封衍圣公，晉太子太保。享年57歲。
第七十五代，孔祥珂，號(hào)觀堂。清同治二年（公元1863年）襲封衍圣公。享年29歲。
第七十六代，孔令貽，字燕庭。清光緒二年（公元1877年）襲封衍圣公。1915年袁世凱仍封孔令貽衍圣公，稱(chēng)帝后，曾加郡王銜。曾受光緒帝召見(jiàn)，并在慈禧太后六十大壽時(shí)，奉母挈妻進(jìn)京賀壽。慈禧太后特賞他及其母、妻御筆大“壽”字各一張，孔令貽又蒙雙眼花翎之賜。享年48歲。
第七十七代，孔德成，字達(dá)生。1920年襲封衍圣公。1935年由南京政府改任為特任官待遇的“大成至圣先師奉祀官”。1948年底去臺(tái)灣，現(xiàn)健在。
第七十九代，孔祥東，國(guó)際樂(lè)壇最優(yōu)秀、最活躍的當(dāng)代中國(guó)青年鋼琴藝術(shù)家。1968年10月22日 出生于上海，現(xiàn)健在．
主要弟子
言偃 (前506～前443)春秋時(shí)孔子唯一的南方弟子。字子游，又稱(chēng)叔氏。常熟人。22歲時(shí)離鄉(xiāng)北上，拜孔子為師，為其三千弟子中七十二賢之一。謙虛好學(xué)，擅長(zhǎng)文學(xué)，曾任魯國(guó)武城宰，用禮樂(lè)教化民眾，境內(nèi)到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。后學(xué)成南歸，從游弟子無(wú)數(shù)，被譽(yù)為傳播東南文化第一人。唐代起先后被封為吳侯、吳公、吳國(guó)公及先賢言子等。清康熙間特設(shè)五經(jīng)博士一員，由其后裔世襲。言偃對(duì)吳地文化的繁榮作出了很大貢獻(xiàn)。
顏回（前521～前490） 春秋末魯國(guó)人。字子淵。孔子弟子。以德行見(jiàn)稱(chēng)。勤奮好學(xué)，篤信孔子學(xué)說(shuō)，并“聞一知十”，領(lǐng)會(huì)深刻。為人平易謙遜，沉默寡言，才智較少外露，在行動(dòng)上努力實(shí)踐孔子的理想，成為孔子最忠實(shí)、最得意的學(xué)生。孔子屢稱(chēng)他品格高尚，說(shuō) 他“三月不違仁”，“不遷怒，不貳過(guò)”。33歲時(shí)去世。今曲阜城北陋巷街有顏廟，亦稱(chēng)復(fù)圣廟。今曲阜城東11公里防山之南程莊村東北角有顏?zhàn)恿?，為顏回及其家族的墓地?br> 曾參（約前505～前435） 字子輿，春秋末魯國(guó)南武城 （今平邑）人。人們尊稱(chēng)為曾子。孔子弟子。樂(lè)道養(yǎng)親，曾仕為小吏，以孝著稱(chēng)。認(rèn)為"忠恕"是孔子" 一以貫之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修養(yǎng)方法，主張"慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚”，“犯而不校（計(jì)較）”，矢志不懈地實(shí)踐孔 子學(xué)說(shuō)。相傳著有《孝經(jīng)》和《大學(xué)》。在孔門(mén)中被視為道統(tǒng)的繼承者，被后代統(tǒng)治者尊為 “宗圣”?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事 》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱(chēng)宗圣廟。
仲由（前542-前480） 春秋末魯國(guó)卞（今泗水東）人。字子路，通稱(chēng)季路。孔子弟子。以政事見(jiàn)稱(chēng)。原為鄙野粗人，孔子設(shè)禮相誘，收之為徒。性格爽直率真，有勇力才藝，經(jīng)常批評(píng)孔子?？鬃恿私馄錇槿?，評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù)，“千乘之國(guó)可使治其賦”，并說(shuō)他使自己“惡言不聞?dòng)诙?。做事果斷，信守諾言，勇于進(jìn)取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。后為衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。
冉求（前522-前489） 春秋末魯國(guó)人。字子有，通稱(chēng)冉有?？鬃拥茏印Ｒ哉乱?jiàn)稱(chēng)。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機(jī)說(shuō)服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。
閔損（前536-？） 春秋末魯國(guó)人。字子騫。孔子弟子。以德行見(jiàn)稱(chēng)。相傳遭后母虐待，但為了愛(ài)護(hù)異母弟而自甘受苦，諫阻父親驅(qū)逐后母，孔子曾特別表 彰他的孝行，后人將他列入"二十四孝"之中。為人謙和、清高，不仕大夫，不食污君之祿。季氏令其擔(dān)任費(fèi)宰，逃亡齊國(guó)力辭。
宰予 春秋末魯國(guó)人。字子我，通稱(chēng)宰我?？鬃拥茏印Ｒ匝哉Z(yǔ)見(jiàn)稱(chēng)。利口辯辭，頗有獨(dú)立思考的精神和獨(dú)到的見(jiàn)解，孟子稱(chēng)贊他“智足以知圣人”，但與孔子有較多的思想分歧。反對(duì)為父母服喪3年的禮制，主張改為1年，被孔子斥為不仁。曾在白天睡覺(jué)，孔子把他比作"朽木"和"糞土之墻"。一說(shuō)后來(lái)到齊任臨淄大夫，因與田常作亂被殺。其墓在今曲阜城東3公里古城村南約500米處。
子思（前483-前402） 戰(zhàn)國(guó)初思想家。姓孔，名伋?？鬃又畬O，孔鯉之子。相傳是曾子的學(xué)生。早年一度居衛(wèi)，游學(xué)齊國(guó)，曾困于宋。晚年返魯，甚受魯穆公尊禮。繼承、發(fā)揮孔子的中庸思想，以“中庸”為自己學(xué)說(shuō)的核心。把儒家的道德觀念“誠(chéng)”說(shuō)成是世界的本源，認(rèn)為“誠(chéng)者，物之終始”，強(qiáng)調(diào)“不誠(chéng)無(wú)物”。孟子曾受業(yè)于 他的門(mén)人，將其學(xué)說(shuō)加以繼承和發(fā)揮，形成了思孟學(xué)派。后被封建統(tǒng)治者尊為"述圣"?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《子思》23篇，已殘。現(xiàn)存《禮記》中的《中庸》《表記》《坊記》，相傳均為其著作。墓在今曲阜孔林中孔子墓偏東.
孟子
個(gè)人簡(jiǎn)介
孟子名軻，字子輿。魯國(guó)鄒（今山東鄒城）人。生卒年（約前372-前289）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世稱(chēng)為"亞圣"。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門(mén)人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書(shū)，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了"仁政"學(xué)說(shuō)和"性善"論觀點(diǎn)，他的理論對(duì)宋代影響很大?！睹献印酚涊d了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說(shuō)服力，是先秦極富特色的散文專(zhuān)集?！?br> 關(guān)于孟子的生卒年月有兩種說(shuō)法
一、認(rèn)為孟子生于周安王十七年（公元前385年），卒于周赧王十一年（公元前304年）；
二、認(rèn)為孟子生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）。
亞圣－－孟軻
私淑于孔子
孟軻發(fā)展了孔子的"禮治"和"德政"思想，提倡"王道"，主張"仁政"，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國(guó)游說(shuō)諸侯。
民為貴，社稷次之，君為輕
孟軻所說(shuō)的"王道"，是"以德行仁"。孟軻認(rèn)為："行仁政而王，莫之能御也"。就是說(shuō)，以"仁政"統(tǒng)一天下，是誰(shuí)也阻止不了的。他認(rèn)為實(shí)行"仁政"，首先要爭(zhēng)取"民心"，統(tǒng)治者應(yīng)以"仁愛(ài)之心"去對(duì)待民眾。他還提出要重視民眾，他說(shuō)："民為貴，社稷次之，君為輕"。但他同時(shí)卻又十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說(shuō)："勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也"。
孟子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展
孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋?zhuān)诨咀裱鬃诱撌龅那疤嵯?，努力提升儒家學(xué)說(shuō)的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，使儒家思想保持了自身的活力。他在孔子解詩(shī)實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了"以意逆志"的理論，對(duì)孔子以"仁義"為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋?zhuān)瑥亩l(fā)展并完善了孔子的思想。
他以"萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉"（《孟子·盡心上》）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強(qiáng)化了孔子"仁"的理論的思想內(nèi)涵，使之成為具有生存價(jià)值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，在客觀上起了豐富、開(kāi)拓和深化儒家理論見(jiàn)解作用。堅(jiān)信人性本善
孟軻的性善論是他"仁政"學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人性是與生俱來(lái)的，人生來(lái)就具有"善端"，也就是有為善的傾向。這些"善端"是天賦的，為心中固有的。因此，又叫"良知"。后天教育至關(guān)重要
孟軻認(rèn)為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的"善端"，但還必須通過(guò)教育，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，盡量去擴(kuò)充和發(fā)展這些"善端"。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的"善端"，就會(huì)通過(guò)對(duì)人性的了解而達(dá)到對(duì)天命的認(rèn)識(shí)。
孟軻最強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；但他同時(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性。孟軻認(rèn)為教育的作用比政治的作用更有效果。他說(shuō)："善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心"。為了爭(zhēng)取民心，他提出要注意培養(yǎng)"明人倫"的君子或大丈夫。他說(shuō)："教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信"（《滕文公上》）。
此為真正的大丈夫
孟軻提出的君子是指能夠?qū)嵭?quot;仁政"和"王道"的人，是能夠"居仁由義"的人，并能做到"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"。
孟子的學(xué)說(shuō)要點(diǎn)
一、心性論
1.性善與四端--道德價(jià)值的根源
孟子的「性善說(shuō)」，主要發(fā)揮孔子「仁」的觀念?？鬃又械摹溉省谷狈α死碚摶吧形唇忉尅傅赖聝r(jià)值根源」的問(wèn)題。因此，孔子要建立「道德價(jià)值根源之自覺(jué)心」，認(rèn)為善是人的基本自覺(jué)，這種自覺(jué)是表現(xiàn)於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端?！杆亩恕拐f(shuō)明道德價(jià)值的自覺(jué)，是與生俱來(lái)的。這便能補(bǔ)充孔子「仁」學(xué)理論的不足。
2.義利之辨--道德價(jià)值的論證
孟子認(rèn)為「四端」是內(nèi)在於自覺(jué)心的，屬于人的「本質(zhì)」，即所謂人的「性」。人之性，必有異於禽獸之處，這種「異於禽獸」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。
3.養(yǎng)氣與成德
孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫，以全力擴(kuò)充存於內(nèi)心的「四端」，孟子稱(chēng)之為「盡性」?！副M性」的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」，再以「心志統(tǒng)氣」，控制自己的情感，便能成德。4.道德天孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是「天」，「天」表現(xiàn)于人，便是「性」。人苦能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達(dá)致「天人合一」。
二、政治論
1.民本說(shuō)
孟子指出「民為貴，社稷次之，君為輕」，認(rèn)為政府要保障人民的利益，君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先決條件。因此，天命在於民心而不在於君主，苦君主無(wú)道，人民便可推翻他;但若君主有旨，人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位。
2.法先王
孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行於天下。
3.仁政與王道
孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然後方推行仁政。孟子認(rèn)為"人有不忍之心"，乃有"不忍人之政"，仁政，是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使家給人民、百姓安樂(lè)的王道，要實(shí)行王道，又要"尊賢使能"。
4.德治觀念
孔子論"仁"，是自覺(jué)的道德；孟子的"仁"，則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件，故主張"有德者執(zhí)政"。
5.反對(duì)霸政
孟子提倡以德服人的仁政，反對(duì)武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，故孟子主張「王道政治」，反對(duì)霸力服人。
6.恢復(fù)井田制度
孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)制度是"井田制度"。"井田制度"即土地為國(guó)家公有，國(guó)家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅，因此，農(nóng)民便有"恒產(chǎn)"(恒常固定的田產(chǎn))，國(guó)家自會(huì)安定。
三、教育主張--貫徹始終
孟子認(rèn)為要"得天下英才而教育之"，提倡人格和道德教育。他說(shuō)："謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義"。而且，孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)，但又認(rèn)為人善性，是無(wú)法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來(lái)達(dá)致。修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)。
此外，孟子也十分重視學(xué)習(xí)環(huán)境，置學(xué)子於優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育，方能成功。孟子學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響
A、 啟發(fā)未明理學(xué)
孟子提出"內(nèi)圣之學(xué)"指出人的天性是善良，只要每人擴(kuò)充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽(yáng)明等宋明理學(xué)家，都是繼承孟子這方面的學(xué)說(shuō)。
B、 形成"道統(tǒng)"觀念
孟子時(shí)，更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的"道統(tǒng)"(一脈相承的知識(shí)系統(tǒng))。從此，儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。C、民本思想的影響
孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標(biāo)準(zhǔn)。這套革命理論，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見(jiàn)，雖然此說(shuō)缺乏現(xiàn)代的民主精神，卻成為傳統(tǒng)治制度中，抑制君權(quán)的合理性淵源。孟子"為民制產(chǎn)"的主張，更成為歷代經(jīng)濟(jì)制度的最高理想，如隋唐的均田制。
《孟子》文章特點(diǎn)
《孟子》文章給人印象最深的印象，首先是它的雄辯色彩。這特點(diǎn)，一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)投入自己設(shè)置的陷阱中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服；二是氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。第二個(gè)特點(diǎn)，是善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。
孟子名言
（1） 不以規(guī)矩，不成方圓。
譯文：不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。
（2） 權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
譯文：稱(chēng)一稱(chēng)，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。
（3） 人有不為也，而后可以有為。
譯文：人要有所不為，才能有所為。
（4） 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
譯文：即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。（5）其進(jìn)銳者，其退速。
譯文：前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。
（5） 心之官則思，思則得之，不思則不得也。
譯文：心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（6） 生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
譯文：憂(yōu)愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。
（7） 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
譯文：只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。
（8） 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
譯文：天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（9） 國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
譯文：一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。
（10） 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。
譯文：減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。
（11） 仁者無(wú)敵。
譯文：仁德的人是無(wú)敵于天下的。
（12） 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
譯文：每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類(lèi)家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。
（13） 易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
譯文：搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（14） 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
譯文：君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。
（15） 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
譯文：以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁。
（16） 仁則榮，不仁則辱。
譯文：諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。
（17） 有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
譯文：有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。
（18） 爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
譯文：為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿(mǎn)城，這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。
（19） 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
譯文：君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。
（20） 魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯文：魚(yú)是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話(huà)，我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。
（21） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
譯文：尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。
（22） 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
譯文：行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?br> （23） 天時(shí)不如地利，地利不如人和。
譯文：天時(shí)不及地利，地利不及人和。
（24） 殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
譯文：殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。
（25） 賊仁者謂之"賊"，賊義者謂之"殘"。殘賊之人謂之"一夫"。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
譯文：破壞仁愛(ài)的人叫做"賊"，破壞道義的人叫做"殘"。這樣的人，我們就叫作他"獨(dú)夫"。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。
（26） 賢者在位，能者在職。
譯文：使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。
（27） 尊賢使能，俊杰在位。
譯文：尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（28） 民為貴，社稷次之，君為輕。
譯文：百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。
（29） 民事不可緩也。
譯文：關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。
（30） 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^gu）不入洿（wu）池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。
譯文：不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的漁網(wǎng)到大池中捕魚(yú)，那么魚(yú)類(lèi)便吃不完了。依照合適的時(shí)間到山林砍伐樹(shù)木，木材也會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)類(lèi)吃不完，木材用不盡，這樣便會(huì)使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)。
（31） 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
譯文：現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來(lái)吃人。
（32） 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
譯文：桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來(lái)；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
（33） 明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。
譯文：賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時(shí)，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
（34） 保民而王，莫之能御也。
譯文：一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒(méi)有人能夠阻擋。
（35） 諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
譯文：諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會(huì)到他身上來(lái)。
（36） 天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
譯文：天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責(zé)任，是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)人民。
（37） 人皆可以為堯舜。
譯文：人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。譯文：人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
（40）禍福無(wú)不自己求之者。
譯文：禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。
（41）君子不怨天，不尤人。
譯文：君子不抱怨天，不責(zé)怪人。
（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
譯文：富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
譯文：自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。
（44）養(yǎng)心莫善于寡欲。
譯文：修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
（45）說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。
譯文：向諸侯進(jìn)言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
譯文：天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動(dòng)他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。
譯文：對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。
（48）愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
譯文：愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。
（49）不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
譯文：交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
譯文：賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
（51）富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
譯文：豐收年成，年青人多表現(xiàn)懶惰；災(zāi)荒年成，年輕人多表現(xiàn)強(qiáng)暴，并不是天生的資質(zhì)有所不同，是由于環(huán)境把他們的心變壞了的結(jié)果。
（52）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
譯文：做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深還不見(jiàn)泉水的話(huà)，仍然是一個(gè)廢井。
（53）君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
譯文：君子有三種樂(lè)處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒(méi)災(zāi)患，是第一種樂(lè)趣；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂(lè)趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂(lè)趣。
（54）不恥不若人，何若人有？
譯文：不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？
（55）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
譯文：窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
（56）說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
譯文：解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意，這就對(duì)了。
（57）盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》。
譯文：完全相信《書(shū)》，那還不如沒(méi)有《書(shū)》。
孟子年譜
一歲：公元前390年，周安王十二年，孟子生于鄒馬鞍山西麓之鳧村。據(jù)趙歧《〈孟子〉題辭》所記，孟軻系"魯公族孟孫之后"，蓋破落后遷于鄒。至公元前389年秋，孟子一周歲。
二歲：公元前388年，周安王十四年，孟子在鄒。
三歲：公元前387年，周安王十五年，孟子在鄒。
四歲：公元前386年，周安王十六年，孟子在鄒。是年喪父，受母三遷、斷機(jī)之教（據(jù)《烈女傳》）。其實(shí)三遷與斷機(jī)恐非發(fā)生于一年。
五歲：公元前385年，周安王十七年，孟子在鄒。
六歲：公元前384年，周安王十八年。楚吳起為相。孟子在鄒。
七歲：公元前383年，周安王十九年。魯穆公卒，子奮立，是為共公。孟子在鄒。
八歲：公元前382年，周安王二十年，孟子在鄒。
九歲：公元前381年，周安王二十一年。楚宗室殺吳起。孟子在鄒。
十歲：公元前380年，周安王二十二年，孟子在鄒。
十一歲：公元前379年，周安王二十三年，齊康公絕祀。趙王翳遷于吳。孟子在鄒。
十二歲：公元前378年，周安王二十四年，孟子在鄒。
十三歲：公元前377年，周安王二十五年，孟子在鄒。
十四歲：公元前376年，周安王二十六年。韓滅鄭。諸咎殺其君。孟子在鄒。
十五歲：公元前375年，周烈王元年。韓山堅(jiān)賊其君。齊田午殺其君，自立為桓公。越寺區(qū)定亂，立無(wú)余之。孟子在鄒。
十六歲：公元前374年，周烈王二年，孟子在鄒。
十七歲：公元前373年，周烈王三年，孟子在鄒。
十八歲：公元前372年，周烈王四年，孟子在鄒。
十九歲：公元前371年，周烈王五年，魏武侯卒。燕簡(jiǎn)公卒。韓嚴(yán)殺韓哀侯。魏伐楚，取魯陽(yáng)。孟子在鄒。
二十歲：公元前370年，周烈王六年。晉桓公被韓、趙遷于屯留。趙、韓伐魏，魏伐趙，敗之平陽(yáng)。孟子在鄒。
二十一歲：公元前369年，周烈王七年。齊伐魏，降觀，王錯(cuò)奔韓。魏敗韓于馬陵。孟子在鄒。
二十二歲：公元前368年，周顯王元年。孟子赴魯游學(xué)，受業(yè)于子思之門(mén)人。
二十三歲：公元前367年，周顯王二年。韓趙分周為兩。孟子在魯。
二十四歲：公元前366年，周顯王三年。魏伐韓敗逋。孟子在魯。
二十五歲：公元前365年，周顯王四年。四月甲寅，魏遷都大梁。田齊桓公殺其君母。孟子在魯。
二十六歲：公元前364年，周顯王五年。魏公子緩如趙以作難。孟子歸鄒創(chuàng)辦子思書(shū)院，廣育天下英才。二十七歲：公元前363年，周顯王六年。魏伐趙，取利人與肥。越寺區(qū)、弟思?xì)⑵渚?。孟子在鄒。
二十八歲：公元前362年，周顯王七年。魏戰(zhàn)敗趙、韓聯(lián)軍于澮北，擒樂(lè)祚，攻取皮牢。趙成侯與韓昭侯會(huì)于上黨。孟子在鄒。
二十九歲：公元前361年，周顯王八年。商鞅入秦。宋約生于此年。魏入河水于甫田。暇陽(yáng)人來(lái)歸。孟子在鄒。
三十歲：公元前360年，周顯王九年。東周惠公杰卒。孟子在鄒。
三十一歲：公元前359年，周顯王十年。韓魏分晉，遷晉君于端氏。商鞅變法。孟子在鄒。
三十二歲：公元前358年，周顯王十一年。魏及韓侯盟于巫沙，歸侯于韓，商鞅刑公子虔、公孫賈。孟子在鄒。
三十三歲：公元前357年，周顯王十二年。魯、宋、衛(wèi)、韓君朝魏，梁惠王稱(chēng)王。商鞅為左庶長(zhǎng)。孟子在鄒。
三十四歲：公元前356年，周顯王十三年。魯侯朝魏，魏筑陽(yáng)池以備秦。韓筑長(zhǎng)城自亥谷以南。趙會(huì)燕成侯于安邑。孟子在鄒。
三十五歲：公元前355年，周顯王十四年。申不害相韓。越無(wú)顓卒。秦孝公與魏惠王會(huì)于杜平，侵宋。孟子在鄒。
三十六歲：公元前354年，周顯王十五年。齊敗魏于桂陽(yáng)。韓侯朝魏。秦?cái)∥?，斬首七千，取少梁。孟子在鄒。
三十七歲：公元前353年，周顯王十六年。趙敗魏于桂陵（齊用孫臏圍魏救趙）。魏以韓師敗諸侯于襄陵，會(huì)齊宋之國(guó)。齊使楚景舍與魏求成。孟子在鄒。
三十八歲：公元前352年，周顯王十七年。商鞅為秦大良造（相當(dāng)于相國(guó)兼將軍），伐魏，安邑降秦。孟子在鄒。
三十九歲：公元前351年，周顯王十八年。秦遷都咸陽(yáng)。商鞅伐魏，固陽(yáng)降秦。魏歸趙邯鄲，在漳水上結(jié)盟。孟子在鄒。
四十歲：公元前350年，周顯王十九年。商鞅廢井田，設(shè)縣。孟子在鄒。
四十一歲：公元前349年，周顯王二十年，孟子在鄒。
四十二歲：公元前348年，周顯王二十一年。韓昭侯如秦。秦"初為賦"。孟子在鄒。
四十三歲：公元前347年，周顯王二十二年，孟子因齊威王招文學(xué)游說(shuō)之士，第一次由鄒到齊臨淄稷下學(xué)宮。
四十四歲：公元前346年，周顯王二十三年，孟子在齊與匡章交游。
四十五歲：公元前345年，周顯王二十四年，孟子在齊。
四十六歲：公元前344年，周顯王二十五年。魏惠王召諸侯于逢澤朝天子，秦公子少師率師參于逢澤之會(huì)。秦孝公會(huì)諸侯于京師。孟子在齊稷下被淳髡譏諷，二人進(jìn)行了有關(guān)于"禮"的辯論。
四十七歲：公元前343年，周顯王二十六年。齊田忌用孫臏之計(jì)大敗魏軍于馬陵，龐涓自殺，太子申被俘。孟子在齊并不受重用，被齊人譏諷，孟子以"我無(wú)官守"、"我無(wú)言責(zé)"而自解。
四十八歲：公元前342年，周顯王二十七年。商鞅伐魏，用計(jì)俘公子卯，大破魏軍。孟子在齊。
四十九歲：公元前341年，周顯王二十八年，孟子在齊。
五十歲：公元前340年，周顯王二十九年。（齊）邳遷于薛。魏為大溝，行圃田之水。孟子在齊。
五十一歲：公元前339年，周顯王三十年。據(jù)《史記》所載，莊子與楚威王同時(shí)，威王聘為相，莊子辭見(jiàn)。趙良見(jiàn)商鞅，威脅商鞅下臺(tái)。孟子在齊。
五十二歲：公元前338年，周顯王三十一年。宋剔成卒，弟偃立。秦孝公卒，車(chē)裂商鞅于咸陽(yáng)，其師尸佼逃蜀。孟子在齊。
五十三歲：公元前337年，周顯王三十二年。韓申不害卒。秦仍用商鞅新法，楚、趙、韓、蜀朝秦。孟子在齊。
五十四歲：公元前336年，周顯王三十三年，孟子在齊。
五十五歲：公元前335年，周顯王三十四年。秦甘茂取韓宜陽(yáng)。匡章因與孟子游，被齊用為將，敗秦。魏惠王用惠施策與齊威王會(huì)徐州，惠王改元。孟子在齊。
五十六歲：公元前334年，周顯王三十五年，楚滅越。孟子在齊。
五十七歲：公元前333年，周顯王三十六年。蘇秦合縱六國(guó)，于洹水歃血為盟。孟子在齊。
五十八歲：公元前332年，周顯王三十七年，孟子在齊。
五十九年：公元前331年，周顯王三十八年。秦?cái)∥?，俘其將龍賈，斬首八萬(wàn)。孟子在齊不被重用，擁楹而嘆。
六十歲：公元前330年，周顯王三十九年。魏獻(xiàn)西河之地于秦。孟子在齊。
六十一歲：公元前329年，周顯王四十年，孟子在齊。
六十二歲：公元前328年，周顯王四十一年，孟子在齊。
六十三歲：公元前327年，周顯王四十二年。韓舉于齊戰(zhàn)，死于桑邱。孟母仙逝，孟子歸葬于魯，孟子第一次到齊國(guó)的后期已得到客卿地位，故以卿大夫之禮葬母。
六十四歲：公元前326年，周顯王四十三年。五月魏會(huì)韓威侯于巫沙。十月韓宣王朝魏。孟子在魯守喪。
六十五歲：公元前325年，周顯王四十四年。四月秦惠王稱(chēng)王。五月燕王稱(chēng)王，韓宣王稱(chēng)王。孟子在魯守喪。
六十六歲：公元前324年，周顯王四十五年。楚敗魏于襄陵。孟子在魯三年之喪滿(mǎn)，返齊。
六十七歲：公元前323年，周顯王四十六年。昭陽(yáng)為楚伐魏。滕定公卒。這時(shí)稷下學(xué)宮衰落。孟子在齊見(jiàn)威王不能實(shí)現(xiàn)他的"仁政"主張，聞宋王將行王政，故離齊到
身后榮辱
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子"道統(tǒng)"的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的"升格運(yùn)動(dòng)"，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書(shū)首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為"鄒國(guó)公"，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為"四書(shū)"，其實(shí)際地位更在"五經(jīng)"之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為"亞圣公"，以后就稱(chēng)為"亞圣"，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如"民為貴，社稷次之，君為輕"、"殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也"等。
歷代追封追謚
朝代年代帝王封謚宋朝元豐六年（1083年）宋神宗鄒國(guó)公元朝至順元年（1330年）元文宗鄒國(guó)亞圣公
亞圣的手筆----《孟子》
這是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。
篇目有：
（一）《梁惠王》上、下；
（二）《公孫丑》上、下；
（三）《滕文公》上、下；
（四）《離婁》上、下；
（五）《萬(wàn)章》上、下；
（六）《告子》上、下；
（七）《盡心》上、下。
《史記．孟荀列傳》："孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。"謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰："此書(shū)孟子之所作也，故總謂之《孟子》。"又曰："于是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書(shū)七篇。"此亦主孟子自撰。清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰："《論語(yǔ)》成于門(mén)人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語(yǔ)或出處耳。"但考諸《孟子》，孟軻所見(jiàn)時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱(chēng)謚號(hào)，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂(lè)正子、公都子、屋盧子皆以"子"稱(chēng)，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期。
《孟子》主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯注》（中華書(shū)局本）。
《孟子》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子的言論匯編。體裁與《論語(yǔ)》大致相似?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)，孟子"退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇"。每篇分上下，以開(kāi)頭數(shù)字作篇名。司馬遷認(rèn)為《孟子》是孟子和他的學(xué)生共同編纂而成的。
《漢書(shū)·藝文志》著錄《孟子》11篇，除7篇之外，尚有外書(shū)4篇。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐(約108～201)認(rèn)為"似非孟子本真，后世依敬而托之者也"，現(xiàn)存的《孟子外書(shū)》又非《漢書(shū)》所載，更是偽中之偽，不可靠。
孟子是先秦儒家的主要代表之一?！睹献印芬粫?shū)發(fā)展了孔子關(guān)于"仁"的思想，提出仁政主張和"民貴""君輕"的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說(shuō)諸侯以推行仁政的事跡。
《孟子》在《漢書(shū)·藝文志》中列于諸子略。在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》中均列于子部，地位在經(jīng)書(shū)之下。韓愈把孟子看作儒家"道統(tǒng)"的真正繼承者，說(shuō)"道統(tǒng)"因"軻之死不得其傳焉"，《孟子》的地位才開(kāi)始提高。北宋時(shí)，《孟子》上升為經(jīng)，被列于《九經(jīng)》。但《孟子》的地位并不鞏固。李覯等的《常語(yǔ)》、司馬光的《疑孟》都批判孟子，直到南宋朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，并稱(chēng)《四書(shū)》、《孟子》的經(jīng)典地位才真正確立。元、明、清三代，定《四書(shū)》為科舉考試的科目，成了學(xué)者必讀之書(shū)。
《孟子》的注釋?zhuān)饕汹w岐的《孟子注》，南宋朱熹的《孟子集注》和清人焦循(1763～1820)的《孟子正義》。《十三經(jīng)注疏》采用趙岐注，其疏則舊本題宋孫奭(962～1033)撰。朱熹認(rèn)為疏乃邵武士人假托。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》作了進(jìn)一步考訂，認(rèn)為"其不出于奭手，確然可信"。朱熹的《孟子集注》偏重義理，反映了宋代理學(xué)對(duì)《孟子》的看法。清人焦循的《孟子正義》仍用趙岐注，其疏則總結(jié)了清代學(xué)者研究《孟子》的成果，考釋詳博，是一部較好的參考書(shū)。近人楊伯峻著有《孟子譯注》，可供參考。
莊子
（約前369年—前286年），名周，字子休（一說(shuō)子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
他的思想包含著樸素辨證法因素，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。主張“無(wú)為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。
莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一?！稘h書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。
《史記》的介紹
《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子，說(shuō)他著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來(lái)攻擊孔子的學(xué)說(shuō)，從而辨明老子的主張的。
《莊子》
《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。
莊子的品質(zhì)
莊子看起來(lái)是一個(gè)憤世嫉俗的人，他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約比孟軻的年齡略小，曾做過(guò)漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、正直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。
雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，在他的內(nèi)心深處則充滿(mǎn)著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。
正因?yàn)槭赖牢蹪幔运磐穗[；正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無(wú)爭(zhēng)；正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂?，所以他才?qiáng)調(diào)率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因?yàn)閻?ài)的熱烈，所以他才恨的徹底，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。
莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴(lài)外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬(wàn)物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。
莊子所持的宇宙和人的關(guān)系
莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀；莊子認(rèn)為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因?yàn)楹脨憾鴵p害自己的本性。他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程。
他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生，他的哲學(xué)是一種生命的哲學(xué)，他的思考也具有終極的意義。
莊子的哲學(xué)
“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。
在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?lái)，就是一個(gè)“偽”字。
莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。
在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂(lè)教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。
作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國(guó)的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來(lái)的佛家學(xué)說(shuō)分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說(shuō)。它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。
莊子的地位
在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)是最為適應(yīng)創(chuàng)造力的需要，最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲嚴(yán)峻之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，而反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。
莊子在中國(guó)哲學(xué)史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學(xué)家，又富于詩(shī)人的氣質(zhì)。在他的著作中，用生動(dòng)形象而幽默詭異的寓言故事來(lái)闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。
莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特?？雌饋?lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線(xiàn)貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之辭匯豐富，描寫(xiě)細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說(shuō)，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。
莊子對(duì)后人的影響
后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫(xiě)作技巧上受《莊子》影響的，可以開(kāi)出很長(zhǎng)的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見(jiàn)其影響之大。
后世道教繼承道家學(xué)說(shuō)，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說(shuō)成為道家思想的核心內(nèi)容。莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724年）二月封“南華真人”。所著書(shū)《莊子》，詔稱(chēng)《南華真經(jīng)》。宋徽宗時(shí)封“微妙元通真君”。
視權(quán)貴如腐鼠
《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?
是貧窮，不是潦倒
《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
巧論三劍，一言興邦
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙國(guó)的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻(xiàn)技，以至宮門(mén)左右的劍士達(dá)三千人之多。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計(jì)，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國(guó)力漸衰。其他諸侯國(guó)意欲乘此機(jī)會(huì)攻打趙國(guó)。
太子趙悝為此憂(yōu)慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國(guó)破家亡，為別國(guó)所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金?！弊笥耶惪谕曊f(shuō)：”莊子可擔(dān)此任?！碧訂?wèn)：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國(guó)，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。如能請(qǐng)他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火?！庇谑?，太子便派使者帶上千金去請(qǐng)莊子。
莊子見(jiàn)了使者，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅(jiān)辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷(xiāo)。先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負(fù)太子，我也會(huì)受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱(chēng)心，我在趙國(guó)何求而不得呢？”
三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。太子便帶他去見(jiàn)趙文王。文王長(zhǎng)劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門(mén)不趨，見(jiàn)大王不拜。大王道：“太子介紹您來(lái)，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王?！蓖跽f(shuō)：“您的劍術(shù)有何特長(zhǎng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽(tīng)了，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機(jī)會(huì)，讓我得以一試?！蔽耐醯溃骸跋壬倚菹滋欤陴^舍待命，等我安排好后，再請(qǐng)先生獻(xiàn)技比劍?！庇谑?，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請(qǐng)莊子來(lái)一決雌雄。莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！”
趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍？長(zhǎng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過(guò)臣有三劍，專(zhuān)為大王所用。請(qǐng)?jiān)试S我先言后試?！贝笸觞c(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國(guó)、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國(guó)為背,以周、宋兩國(guó)為首，以韓、魏兩國(guó)為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，按之無(wú)下，揮之無(wú)旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也。”
文王聽(tīng)后，茫然若失。又問(wèn)：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見(jiàn)前，舉之亦不見(jiàn)上，按之亦不見(jiàn)下，揮之亦不見(jiàn)旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震動(dòng)，四海之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命。此乃諸侯劍也?！蔽耐趼?tīng)了，頻頻點(diǎn)頭。
文王接著問(wèn)：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長(zhǎng)須者所持也。他們衣服前長(zhǎng)后短，雙目怒光閃閃，出語(yǔ)粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無(wú)異于斗雞，─旦不慎，命喪黃泉，于國(guó)事無(wú)補(bǔ)。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽(tīng)了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見(jiàn)了，道：“大王且請(qǐng)安坐定氣，臣劍事已奏完畢了?！蔽耐踝?，沉思良久。
趙文王自聽(tīng)莊子暢論三劍后，三月未出宮門(mén)。自此戒絕好劍之痛，一心治理國(guó)家。那些劍土自覺(jué)再無(wú)出頭之日，個(gè)個(gè)心懷憂(yōu)懼，不久都紛紛逃散或自殺了。
人生本如是迷茫嗎
一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說(shuō)：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問(wèn)得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實(shí)不明白?！鼻f子道：“天下萬(wàn)物，都是彼此相對(duì)。故沒(méi)有彼就沒(méi)有此，沒(méi)有你就沒(méi)有我，這就是相反相成，可不知是誰(shuí)使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么？我與誰(shuí)親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛(ài)？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺(jué)中精力就耗盡了。天天與外物爭(zhēng)斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見(jiàn)成功，頹然疲役而不知?dú)w宿，可不哀邪！雖說(shuō)身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時(shí)，本來(lái)就這樣茫然嗎？亦或只我獨(dú)覺(jué)迷茫而別人都不迷茫嗎？”
齊一萬(wàn)物，莫強(qiáng)分別
弟子問(wèn)：“人與天地相比，誰(shuí)大誰(shuí)小，誰(shuí)貴誰(shuí)賤？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽(yáng)，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實(shí)在太渺小了，又憑什么自尊自大？計(jì)四海之位于天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計(jì)中國(guó)之在海里，不似小米粒之在大倉(cāng)庫(kù)中嗎？天地萬(wàn)物無(wú)數(shù)，人不過(guò)是其中之一；人與萬(wàn)物相比，不似毫毛之在馬體乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”莊子說(shuō)：“有這方面的意思。”弟子問(wèn)：“那么我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？”
莊子道：“不可！任何物體，從度量上講無(wú)法窮盡，從存在的時(shí)間上講又無(wú)休無(wú)止；可以無(wú)限地分割下去，來(lái)無(wú)始，去無(wú)終。因此，大智大慧的人對(duì)待遠(yuǎn)近的看法是：小而不以為少，大而不以為多,知量上各無(wú)窮也。他博通古今：遠(yuǎn)古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時(shí)間上各無(wú)起止也。他知天道有盈虛消長(zhǎng)、得失存亡，故得而不喜，失而不憂(yōu)。他明白天道坦蕩，故生而不悅，死而無(wú)憾，知終始之變化也。計(jì)人之所知的東西，遠(yuǎn)不如其所不知的東西多；其生之時(shí)，不如其未生之時(shí)長(zhǎng)久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無(wú)所獲世。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細(xì)的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是說(shuō)：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小。”莊子道：“似不確切。不如說(shuō)：大上有大，小下有小。大無(wú)窮，小亦無(wú)窮?！?
弟子問(wèn)：“那物里物外，怎樣來(lái)分別貴賤，怎樣去區(qū)別小大？”莊子道：“站在道的立場(chǎng)去看，萬(wàn)物無(wú)貴無(wú)賤；站在物的立場(chǎng)來(lái)看，自貴而相賤；以世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽(yù)作標(biāo)準(zhǔn)。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無(wú)所謂大小之別也。古時(shí)候診堯、舜相禪讓而稱(chēng)帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國(guó)；商湯王、周武王相爭(zhēng)而稱(chēng)帝，但白公爭(zhēng)奪王位卻自取滅亡。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮、堯梁之行，貴賤有時(shí)，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門(mén)卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見(jiàn)丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時(shí)宜，有背世俗。則稱(chēng)之為篡夫。如合其時(shí)，順其俗，則稱(chēng)之為義士?？梢?jiàn)貴賤有時(shí)，不由自主也。我說(shuō)弟子，你怎能了解貴賤之門(mén)、小大之家？”
真人行世，入火不熱，沉水不溺
弟子問(wèn)：“怎樣才算了解大道的人呢？”莊子道：“了解道的人必定通達(dá)于理，通達(dá)于理的人必定明白權(quán)變，‘明白權(quán)變的人才不會(huì)因外物而害累自己。有至德的人，入火不覺(jué)熱，沉水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能傷。這是因?yàn)樗苊鞑彀参?，安于禍福，?jǐn)于去就，故沒(méi)有什么東西能損害他?！?
弟子問(wèn)：“世士真有至德之人嗎？”莊子說(shuō)：“孔子即是?！钡茏訂?wèn)：“何以見(jiàn)得？”莊子道：“孔子周游列國(guó)，推行仁義，雖到處碰壁，仍堅(jiān)持不懈。其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游說(shuō)到匡地，被衛(wèi)國(guó)人層層包圍時(shí)，仍彈琴高歌，滿(mǎn)不在乎。路人見(jiàn)孔子，問(wèn)道：‘老師您有什么可樂(lè)的呢？＇孔子說(shuō)：‘過(guò)來(lái)！我告訴你吧：我早就忌諱貧窮。仍難免潦倒，命運(yùn)所制也；我也早就向往騰達(dá)，仍未得富貴，時(shí)運(yùn)所限也。當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非智得也；當(dāng)繼紂之時(shí)而天下無(wú)通達(dá)者，亦非智失也。時(shí)勢(shì)使然也。行于水中不避蚊龍，此是漁夫之勇；行于陸上不避獅虎，此乃獵人之勇；白刃交于前，視死若生，此乃烈士之勇；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命運(yùn)自有老天安排！＇不一會(huì)兒，有身披銷(xiāo)甲的人走過(guò)來(lái)，向孔子道歉：‘很對(duì)不起先生！我們以為是陽(yáng)虎，故包圍起來(lái)。現(xiàn)在才明白誤認(rèn)先生了，我們馬上撤退?。Э鬃涌芍^通達(dá)權(quán)變的至德之人??！”
利害唯己，誰(shuí)貴誰(shuí)賤
弟子又問(wèn)：“先生說(shuō)，以道觀之。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)大無(wú)小。那么有沒(méi)有一定的是非標(biāo)準(zhǔn)呢？也就是說(shuō)，先生您知道萬(wàn)物有一個(gè)共同認(rèn)可的真理嗎？”莊子說(shuō)：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因嗎？”莊子說(shuō)：“我怎么知道？”“那么萬(wàn)物就不可知了嗎？”莊子說(shuō)；“我怎么知道？即使如此，我不妨嘗試著說(shuō)說(shuō)。怎么知道我所謂知不是不知呢？又怎么知道我所說(shuō)的不知不是知呢？我且試著問(wèn)你幾個(gè)問(wèn)題：人睡在濕地上則會(huì)腰痛，泥鰍會(huì)這樣嗎？人在樹(shù)上則心驚膽戰(zhàn)，猿猴會(huì)這樣嗎？這三者誰(shuí)知真處？人喜歡吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣愛(ài)吃蛇，貓頭鷹嗜鼠，人、獸、蟲(chóng)、鳥(niǎo)這四者誰(shuí)知真味？狙愛(ài)雌猿，麋愛(ài)與鹿交，鰍愛(ài)同魚(yú)游。毛嬙、麗姬，人認(rèn)為美；可魚(yú)見(jiàn)之則深入于水，鳥(niǎo)見(jiàn)之則高飛于天，麋鹿見(jiàn)之則遠(yuǎn)逃于野，這四者誰(shuí)知真正的美色？在我看來(lái)，仁義之端，是非之途，或?qū)ξ矣欣?，或?qū)Ρ擞泻?，利害各有其?biāo)準(zhǔn)，我怎能搞清其中的區(qū)別？”
弟子問(wèn)：“您不知利害，那至人也不知利害嗎？”莊子說(shuō)：“至人可神了！大澤焚而不能熱，河漢凍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能。象這樣的人，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，對(duì)待生死尚且無(wú)動(dòng)于衷，何況利害之端呢？”
逞能辯論，終于徒勞
弟子問(wèn)：“辯論可否確定是非？”莊子答道：“假使我與你辯論，你勝了我，你就果真是，我就一定非嗎？我勝了你，我就一定是，你就一定非嗎？我倆有一個(gè)是，有一個(gè)非嗎？亦或都是，亦或都非嗎？我與你無(wú)法判斷，則人各執(zhí)己見(jiàn)，有所不明也。那我們請(qǐng)誰(shuí)來(lái)訂正呢？請(qǐng)意見(jiàn)與你相同的人來(lái)裁判，既與你相同了，怎能判定呢？請(qǐng)意見(jiàn)與我相同的人來(lái)裁決，既與我相同了，怎能判決呢？請(qǐng)意見(jiàn)與我你都不同的人來(lái)裁決，既與你我都不同，又怎能斷定你我究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？請(qǐng)意見(jiàn)與你我都相同的人來(lái)裁決，既與你我都相同了，又怎能裁定？那么我與你與人都不能確定誰(shuí)是誰(shuí)非，再又靠誰(shuí)來(lái)判定呢？”
弟子深感困惑苦惱，問(wèn)：“那怎么對(duì)待是非問(wèn)題呢？”莊子道：“事物皆有兩面。從彼方面看，無(wú)不是彼，從此方面看，無(wú)不是此。自彼方看問(wèn)題看不清楚，自此方看問(wèn)題則很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然這樣，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此嗎？果真無(wú)彼此嗎？如彼此俱空，是非兩幻，彼此不對(duì)立而互為偶，則道存于其中了。這就叫道樞。執(zhí)道樞而立于環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮。以道言之，是無(wú)定是，非無(wú)定非。照之以自然之明，而不固執(zhí)我見(jiàn)，則無(wú)是非之說(shuō)也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也?？珊蹩?，不可乎不可。道行之而成路，物稱(chēng)之而有名。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。因此，粗與細(xì)，丑與美，正與斜，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯有曠達(dá)者知通為一！”
方今之時(shí)，僅免刑焉
一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中。時(shí)值秋冬之際，萬(wàn)木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀號(hào)。莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩著崎嶇的山路，迎著蕭瑟的秋風(fēng)，望著慘淡的夕陽(yáng)，不禁仰天長(zhǎng)嘯、放聲高歌道：
鳳兮鳳兮，何如德之衰也！
來(lái)世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下無(wú)道；圣人生焉！
方今之時(shí)，僅免刑焉！
福輕干羽，莫之知載；
禍重于地，莫之知避。
已乎，已乎！臨人以德。
殆乎，殆乎！畫(huà)地而趨。
迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行。
吾行卻曲、無(wú)傷吾足。
至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)
弟子不解，問(wèn)道：“先生一向樂(lè)觀大度，今日為何悲歌哀嘆？”莊子道：“天下有至樂(lè)的國(guó)土嗎？有可以養(yǎng)生全身的訣竅沒(méi)有？身處當(dāng)今亂世，干什么正當(dāng)，不干什么無(wú)兇？住在哪兒為安，逃向哪兒無(wú)險(xiǎn)？依就什么可靠，舍棄什么無(wú)憂(yōu)？喜歡什么合理，厭惡什么無(wú)禍？”。弟子道：“天下人所尊崇的，是富貴、長(zhǎng)壽、美麗；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音樂(lè)；所鄙棄的，是貧賤、病夭、丑陋；所苦惱的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂(lè)。以上不就是常人的好惡避就、養(yǎng)生全身的道理嗎？先生還有何高見(jiàn)？”
莊子道：“倘若不能如愿，則大憂(yōu)而懼，其對(duì)待生命的態(tài)度，豈不是很愚蠢？想那貪富者，辛苦勞作，積財(cái)很多而木能用盡，其養(yǎng)身之法是知外而不知內(nèi)；想那求責(zé)者，夜以繼日，思慮好壞，其養(yǎng)身之法是知疏而不知密。人之生也，與憂(yōu)俱生，壽者昏昏，久憂(yōu)不死，何苦呢？其養(yǎng)生之法是知遠(yuǎn)而不知近?！钡茏拥溃骸跋壬猓钦f(shuō)富貴、長(zhǎng)壽等都是外在的東西，都不足以真正地養(yǎng)生。對(duì)吧？”
莊子點(diǎn)點(diǎn)頭，又道：“烈士是為天下所稱(chēng)贊的人，未足以保全己身。你說(shuō)烈士是該稱(chēng)善還是不該稱(chēng)善？若以為善，不能保全自己；若不以為善，卻能保全他人。古人道：忠諫不聽(tīng)，則閉口莫爭(zhēng)。伍子胥忠諫強(qiáng)爭(zhēng)，結(jié)果被吳王害了性命；如不爭(zhēng)，伍子胥又難成忠臣之名。你說(shuō)怎樣作才算善行？”
弟子似有所悟：“先生是說(shuō)：名可害生，追求美名并非養(yǎng)生之道？”
莊子未置可否，繼續(xù)說(shuō)：“今世俗之所作與所樂(lè)者，我也不知其樂(lè)果真是樂(lè)，果真不樂(lè)？我看世俗之所樂(lè)，不過(guò)是舉世群起追趕時(shí)髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以為樂(lè)，我也不知是否真樂(lè)。不過(guò)，我視無(wú)為恬淡方是真樂(lè)，而世俗卻不以為然，以為是大苦?！?
弟子道：“我明白了。先生認(rèn)為：至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)?！?
莊子道：“對(duì)，對(duì)！無(wú)樂(lè)方為至樂(lè)，無(wú)為方可保命。天下是非果未定也，不過(guò)，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯有無(wú)為可以保命。為何這么說(shuō)呢？你想：天無(wú)為而自清，地?zé)o為而自運(yùn)。此兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生?；谢信谂?，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；萬(wàn)物紛紜，皆從無(wú)為而生。因此，天地?zé)o為而無(wú)不為，人誰(shuí)能體會(huì)到無(wú)為的益處呢？”
無(wú)用之用，方是大用
莊子與弟子，走到一座山腳下，見(jiàn)一株大樹(shù)，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見(jiàn)這樹(shù)：其粗百尺，其高數(shù)千丈，直指云霄；其樹(shù)冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問(wèn)伐木者：“請(qǐng)問(wèn)師傅，如此好大木材，怎一直無(wú)人砍伐？以至獨(dú)獨(dú)長(zhǎng)了幾千年？”伐木者似對(duì)此樹(shù)不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹(shù)是一種不中用的木材。用來(lái)作舟船，則沉于水；用來(lái)作棺材，則很快腐爛；用來(lái)作器具，則容易毀壞；用來(lái)作門(mén)窗，則脂液不干；用來(lái)作柱子，則易受蟲(chóng)蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無(wú)所可用，故能有如此之壽?！?
聽(tīng)了此話(huà)，莊子對(duì)弟子說(shuō)：“此樹(shù)因不材而得以終其天年，豈不是無(wú)用之用，無(wú)為而于己有為？”弟子恍然大悟，點(diǎn)頭不已。莊子又說(shuō)：“樹(shù)無(wú)用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認(rèn)為是不祥之物，故祭河神才不會(huì)把它們投進(jìn)河里；殘廢之人，征兵不會(huì)征到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養(yǎng)身保命，何況德才殘廢者呢？樹(shù)不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也?！鼻f子愈說(shuō)愈興奮，總結(jié)性地說(shuō)，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！?
一龍一蛇，與時(shí)俱化
師徒二人出了山，留宿于莊子故友之家。主人很高興，命兒子殺贗款待。兒子問(wèn)：“一贗能鳴，一贗不能鳴，請(qǐng)問(wèn)殺哪只？”主人道：“當(dāng)然殺不能鳴的?！钡诙?，出了朋友之家，沒(méi)走多遠(yuǎn)，弟子便忍不住問(wèn)道：“昨日山中之木，因不材得終其天年；今主人之贗，因不材被殺。弟子糊涂，請(qǐng)問(wèn)：先生將何處？”莊子笑道：“我莊子將處于材與木材之間。材與木材之間，似是而非，仍難免于累……”莊子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎處世呢？有材不行，無(wú)材也不行，材與木材間也不行，究竟如何是好？”
莊子沉思片刻，仰頭道：“如乘道德而浮游則不然：無(wú)譽(yù)無(wú)毀，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而不肯專(zhuān)為。一下一上，以和為量，浮游于萬(wàn)物之初，物物而不物于物，則還有什么可累的呢？此神農(nóng)、黃帝之法則也。至于物之性、人倫之情則不然：成則毀，銳則挫，尊則議，有為則虧，賢則厚，不肖則欺。怎能免累呢？弟子記住，唯道德之鄉(xiāng)才逍遙??！”
弟子道：“道德之鄉(xiāng)，人只能神游其中；當(dāng)今亂世，人究竟怎樣安息？”莊子道：“你知道鵪鶉、鳥(niǎo)是怎樣飲食起居的嗎？”
弟子道：“先生的意思是說(shuō)：人應(yīng)象鵪鶴一樣起居、以四海為家，居無(wú)常居，隨遇而安；象鳥(niǎo)一樣飲食：不擇精粗，不挑肥瘦，隨吃而飽；象飛鳥(niǎo)一樣行走：自在逍遙，不留痕跡？”莊子微笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。
死亦可樂(lè)
莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國(guó)的古道上。凜冽的西風(fēng)撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發(fā)。莊子顧目四野，但見(jiàn)哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽(yáng)西下，暮震四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹(shù)下，驚起樹(shù)上幾只昏鴉盤(pán)旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見(jiàn)樹(shù)下旁邊草叢中露出一個(gè)空頭骨來(lái)。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問(wèn)它道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國(guó)破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對(duì)父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？”說(shuō)完，拿過(guò)一骷髏，枕之而臥。不一會(huì)兒，便呼呼入睡。
半夜時(shí)，骷髏出現(xiàn)在莊子夢(mèng)中，說(shuō)道：“先生，剛才所問(wèn)，好像辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死后則無(wú)此煩累了。您想聽(tīng)聽(tīng)死之樂(lè)趣嗎？”莊子答：“當(dāng)然?！摈俭t說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱(chēng)王之樂(lè)，亦不能相比也?！鼻f子不信，問(wèn)：“如果讓閻王爺使你復(fù)生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉(xiāng)親、朋友，您愿意嗎？”骷髏現(xiàn)出愁苦的樣子，道：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”
鼓盆而歌，送妻升遐
回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌?；萦谪?zé)問(wèn)道：“人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分、太不近人情了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了?！?
惠子仍憤憤不平，質(zhì)問(wèn)道：“生死之理又如何？”莊子說(shuō)道：“察其生命之始，而本無(wú)生；不僅無(wú)生也，而本無(wú)形；不僅無(wú)形也，而本無(wú)氣。陰陽(yáng)交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時(shí)交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達(dá)命運(yùn)的安排，故止哀而歌了?！?
惠子說(shuō)：“理雖如此，情何以堪？”莊子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過(guò)是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂(lè)之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？況且得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人也?！?
安時(shí)處順，窮通自樂(lè)
轉(zhuǎn)眼又去數(shù)年，也到了莊子大限之日。弟子侍立床前，泣語(yǔ)道：“偉哉造化！又將把您變成什么呢？將送您到何處去呢？化您成鼠肝嗎？化您成蟲(chóng)臂嗎？”莊子道：“父母于子，令去東西南北，子唯命是從。陰陽(yáng)于人，不啻于父母。它要我死而我不聽(tīng)，我則是仵逆不順之人也，有什么可責(zé)怪它的呢？夭大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同樣善待我死也。弟子該為我高興才是??！”
弟子聽(tīng)了，竟嗚咽有聲，情不自禁。莊子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。死生為伴，通天一氣，你又何必悲傷？”
弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟隨您至今，受益匪淺，弟子卻無(wú)以為報(bào)。想先生貧困一世，死后竟沒(méi)什么陪葬。弟子所悲者，即為此也！”莊子坦然微笑，說(shuō)道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬(wàn)物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒(méi)有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”
莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先，不為禍?zhǔn)?；其生若浮，其死若休，淡然?dú)與神明居。莊子者，古之博大真人哉！
莊子的思想和地位
1、私人感覺(jué)可以間接判斷
《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?；葑釉唬鹤臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”
莊子的第一句話(huà)很平常，小學(xué)生也能寫(xiě)出這樣的句子：“小鳥(niǎo)在快樂(lè)地歌唱?！睆钠匠Ｌ幇l(fā)現(xiàn)其不平常，惠子提出了一個(gè)精彩的問(wèn)題：“你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)兒快樂(lè)呢？”快樂(lè)是一種內(nèi)在的感覺(jué)，超出我們的觀察之外。我們?nèi)绾误w會(huì)他人的快樂(lè)呢，我們又如何證實(shí)呢？這是一個(gè)知識(shí)論的問(wèn)題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說(shuō)不同個(gè)體間的感覺(jué)完全無(wú)法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)？”，因此，如果認(rèn)為其他個(gè)體的感覺(jué)完全無(wú)法感知，就會(huì)使辯論無(wú)法進(jìn)行。這是反面的回答，莊子其實(shí)也已經(jīng)給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚(yú)兒“出游從容”，因此他認(rèn)為魚(yú)兒是快樂(lè)的。如果在菜市場(chǎng)看到正在被殺的魚(yú)兒，它們使盡渾身的力氣在撲騰滾翻，我們也會(huì)認(rèn)為這時(shí)的魚(yú)兒是痛苦恐懼的，因?yàn)橼吷芩赖谋灸?，魚(yú)兒與人類(lèi)是一樣的。
2、私人感覺(jué)無(wú)法直接判斷
然而，這種判斷是間接的。魚(yú)兒也有可能內(nèi)心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時(shí)也會(huì)裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛(ài)護(hù)。影視里的演員表演疼痛，也是同樣的情形。對(duì)于私人感覺(jué)，他人無(wú)法進(jìn)行確定的判斷。
私人感覺(jué)難以直接判斷的難點(diǎn)在于，私人感覺(jué)的對(duì)象在內(nèi)心之中，而不在外境。如果我們討論的對(duì)象在外境，比如“這朵花是紅色的”，別人聽(tīng)了這句話(huà)，只要去看看那朵花，看是不是紅色的，就可以進(jìn)行判斷。當(dāng)討論的對(duì)象在內(nèi)心之中，比如“我疼”，“我快樂(lè)”，“我知道這朵花是紅色的”（注意與上句不同），這些都是本人對(duì)自己內(nèi)心對(duì)象的言說(shuō)，他人無(wú)法直接觀察判斷你的“疼”、“快樂(lè)”和“知道”。以佛學(xué)來(lái)看，我們知識(shí)有六個(gè)來(lái)源：“眼耳鼻舌身意”六識(shí)依“眼耳鼻舌身意”六根可以識(shí)別“色聲香味觸法”六境。前面的五境“色聲香味觸”一般是外境，討論這五境對(duì)象時(shí)，他人可以判斷。最后一境“法”境則在內(nèi)心中，本人可以進(jìn)行判斷和言說(shuō)，外人卻無(wú)法直接進(jìn)行判斷。
3、“本質(zhì)直觀”是一種私人感覺(jué)
實(shí)在論者傾向于相信個(gè)別之后有一般，唯名論者傾向于相信語(yǔ)詞是約定的其背后沒(méi)有一般的對(duì)象。一個(gè)理論往往有實(shí)在論的一面，也有唯名論的一面。簡(jiǎn)單地給一個(gè)理論帶上“實(shí)在論”或者“唯名論”似乎不妥。或許，我們可以在“實(shí)在”這個(gè)度上來(lái)給理論排序，說(shuō)一個(gè)理論相對(duì)另一個(gè)理論更“實(shí)在”當(dāng)且僅當(dāng)這個(gè)理論更傾向“實(shí)在論”。現(xiàn)象學(xué)相對(duì)于笛卡爾的“我思故我在”，可以說(shuō)是更“不實(shí)在”的；現(xiàn)象學(xué)相對(duì)于佛教唯識(shí)學(xué)來(lái)說(shuō)，又可以說(shuō)是更“實(shí)在”的。每個(gè)理論“實(shí)在”度的不同，往往在于理論提出者私人感覺(jué)的不同。以下以現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”為例。
胡塞爾認(rèn)為，從具體的紅色中，可以本質(zhì)直觀到一般的紅。他的“本質(zhì)直觀”來(lái)源于對(duì)自己內(nèi)心認(rèn)識(shí)方法的反思。這也正是私人感覺(jué)，討論對(duì)象處于內(nèi)心之中，每個(gè)人只能問(wèn)自己是否可以“本質(zhì)直觀”。有些人感覺(jué)有，就接受“本質(zhì)直觀”。有些人感覺(jué)沒(méi)有，就否定“本質(zhì)直觀”。這兩類(lèi)人原則上也沒(méi)有辯論的必要，他們觀點(diǎn)的分歧，在于他們擁有各自的私人感覺(jué)，都無(wú)法通過(guò)分析說(shuō)理的方式說(shuō)服對(duì)方。每個(gè)人只能求諸于己，通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反思，來(lái)澄清自己是否接受“本質(zhì)直觀”。
4、越側(cè)重私人感覺(jué)的理論越不好檢驗(yàn)
科學(xué)研究的對(duì)象主要是外部世界，很少涉及私人感覺(jué)，因此科學(xué)理論容易檢驗(yàn)，就像“這朵花是紅色的”，每個(gè)人都可以去檢驗(yàn)判斷并接受這句話(huà)。因此，科學(xué)具有公眾性。
宗教領(lǐng)域則側(cè)重私人感覺(jué)，宗教告訴我們?nèi)绱巳绱讼麗合蛏疲梢垣@得心靈的平靜。這種心靈的平靜，他人是不好檢驗(yàn)的。如人飲水，冷暖自知。因此，宗教更是私人的。
莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。
評(píng)價(jià)
莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。
《莊子》現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇為莊子所著，外篇、雜篇可能參雜了莊子門(mén)人和后學(xué)者的作品。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。
莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)揚(yáng)了老子和道家的思想，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)文風(fēng)。他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道” 視為宇宙萬(wàn)物的本源，講天道自然無(wú)為。在政治上主張無(wú)為而治，在人類(lèi)生存方式上主張返樸歸真。他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”進(jìn)行抨擊，他對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的精辟見(jiàn)解。在人類(lèi)生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是人類(lèi)思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富。
《莊子》在公元3世紀(jì)到5世紀(jì)的魏晉時(shí)期產(chǎn)生重大影響，它和《周易》、《老子》一起并稱(chēng)“三玄”，在中國(guó)文學(xué)史上也有重要的地位?！肚f子》在唐代（618-907年）正式成為道家的經(jīng)典之一。
莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說(shuō)教，相反，都是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過(guò)汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái)，全書(shū)仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有 石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。
