中國自西晉末年以來，歷次“衣冠南渡”，為南方地區(qū)輸送了大量的人口，與之同去的還有中原的文明與眾多先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，極大地開發(fā)了江淮以及更南區(qū)域。至南宋時(shí)，南方經(jīng)濟(jì)超越北方，成為全國的經(jīng)濟(jì)重心。經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展促進(jìn)了南北的交流，使得整個(gè)南方地區(qū)與中原文明文化實(shí)現(xiàn)融合與同構(gòu)，并推動(dòng)了中華民族多元一體格局的大中華版圖的形成。
為什么會(huì)“衣冠南渡”？
“衣冠南渡”一詞出自唐代史學(xué)家劉知己的《史通》：“異哉，晉氏之有天下也！自洛陽蕩覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓。”“衣冠”本指衣服帽子等用以遮體之物，古代“士”以上階層的人能戴冠，因此衣冠就特指“士”以上階層的服飾。魏晉時(shí)期，朝廷官員以及文人雅士多以“峨冠博帶”（高帽闊衣）為裝束，以突顯自己的學(xué)識(shí)與地位。因此，“衣冠”一詞也被賦予了特殊的含義，用以代稱中原政權(quán)和中原文明。所以衣冠南渡就指中原政權(quán)或中原文明的大規(guī)模南遷，這樣的遷徙，多發(fā)生于北方游牧民族入侵或國家政權(quán)動(dòng)亂之際。
歷史上有幾次著名的“衣冠南渡”。第一次發(fā)生在西晉末年，八王之亂使得中原實(shí)力消耗殆盡，北方游牧民族趁勢(shì)而起并對(duì)中原展開了攻勢(shì)。永嘉五年，爆發(fā)“永嘉之亂”，五年后，西晉王朝滅亡，形成了“晉家天子作降虜，公卿奔走如牛羊”的局面，上至皇室貴族，下至黎民百姓紛紛被迫向南遷徙。第二次發(fā)生在唐中晚期，自開元年間設(shè)立的兵鎮(zhèn)制度使得地方節(jié)度使擁兵自重，對(duì)中央產(chǎn)生了威脅，最終導(dǎo)致“安史之亂”，使得唐朝在很長一段時(shí)間里陷入戰(zhàn)亂。相較于北方，江南因未受戰(zhàn)火波及，社會(huì)相對(duì)安定，大量北方人民為了躲避戰(zhàn)亂相繼南遷。第三次發(fā)生在北宋末年，金軍滅北宋，大量北方人民陸續(xù)向南遷徙。
可見，“衣冠南渡”多發(fā)生于國家戰(zhàn)亂或政權(quán)動(dòng)蕩之際，尤其是政權(quán)中心在北方的時(shí)期。然而，戰(zhàn)亂或動(dòng)亂只是北人南遷的導(dǎo)火索，南方相較于北方有著更加適宜人們生產(chǎn)生活的客觀條件。早在上古時(shí)期，大禹作為治理水患的領(lǐng)導(dǎo)者，劃分了華夏族基本的生活范圍——九州，并在此之上建立第一個(gè)奴隸制王朝。而九州作為古代行政疆域也流傳至今，大抵包括了黃河中下游和長江下游的地區(qū)。至秦始皇統(tǒng)一全國，南取百越之地，疆域才擴(kuò)展至長江以南的廣大區(qū)域。當(dāng)時(shí)的江南之地，雖然氣候上并不太適宜人們居住，生產(chǎn)技術(shù)也相對(duì)落后，但物產(chǎn)相比北方更加豐盈，可耕種的土地也更加遼闊。南方雖偶有流民暴動(dòng)、統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)訌，但戰(zhàn)亂都是短暫且局部的，相較政治中心的北方而言更加安定。此外，隨著時(shí)間的發(fā)展，南方的氣候開始轉(zhuǎn)變更適宜人類居住。加之南方自秦漢以來已有一定程度的開發(fā)，具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此自西晉起，但凡遇上國家戰(zhàn)亂或動(dòng)亂，舉國上下，上至公卿，下至黎庶，就紛紛選擇南遷。
“衣冠南渡”對(duì)南方的影響
歷史上幾次“衣冠南渡”，使南方人口大大增加，伴隨著人口的南遷，也為南方帶來了更先進(jìn)的物質(zhì)文明與精神文化。
在人口上，北方人民大批南下，壯大了南方漢民族隊(duì)伍。東晉初期人口約1050萬，末期則有1600萬至1700萬之多。到南朝宋時(shí)期北方移民及其后裔總數(shù)達(dá)到了官方戶口登記數(shù)的一倍以上。唐“安史之亂”期間遷往江淮、江南的人則更多，其中前往吳縣（現(xiàn)蘇州）的民眾“寓于茲土，叁編戶之一”，前往荊襄及其更南地區(qū)定居的民眾“十倍其初”。靖康之難后，北人又一次南遷，所遷地域分布甚廣，江南、江西、福建等地都是北方移民的主要分布區(qū)。
在農(nóng)業(yè)上，北人南遷為南方帶來了勞動(dòng)力、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的復(fù)合式傳播。北方南下移民在參與農(nóng)業(yè)活動(dòng)的過程中，不僅帶來了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，也成為了水稻插秧與稻麥復(fù)種兩項(xiàng)技術(shù)的攜帶者與推廣者，這兩項(xiàng)技術(shù)結(jié)束了江南地區(qū)火耕水耨的粗放農(nóng)業(yè)，使江南實(shí)現(xiàn)了精耕細(xì)作，深耕熟耘，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。南方糧食產(chǎn)量不斷提高，有效地增加了社會(huì)財(cái)富。
在商業(yè)和經(jīng)濟(jì)上，南遷使得大量北方手工業(yè)者涌入南方廣大地區(qū)，帶動(dòng)了南方商業(yè)發(fā)展，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。南方的經(jīng)濟(jì)水平自晉始到唐宋逐漸超越北方。南宋初年，因長期戰(zhàn)亂，朝廷調(diào)整了商業(yè)政策，增加商稅，加強(qiáng)禁榷，發(fā)行紙幣。加之開放海禁，發(fā)展造船與航海技術(shù)，海上貿(mào)易空前繁榮，出現(xiàn)了“國家根本，仰給東南”的局面。正如錢穆所說，南宋的疆域，相比全宋時(shí)僅占其半，但其國用賦入，卻超過全宋之最高額。
在文化上，“衣冠南渡”提升了南方的文化水平，促進(jìn)了南北文化的交流與傳播。在永嘉南渡中作為學(xué)術(shù)文化傳承重要載體的士人，其社會(huì)地位、文化水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)南方的平均水平，其生活方式與社會(huì)觀念也在客觀上得以傳播到江淮以及更南的地區(qū)。中原士族強(qiáng)大的文化感染力以及其合乎禮儀的舉止言行也為江南民眾所效慕，在一定程度提升了南方原住民的知識(shí)水平與文化修養(yǎng)。這使得永嘉之亂后斷裂于中原的魏晉文化傳統(tǒng)在異地蓬勃而起，一個(gè)以建康為重心的漢文化中心，以中華文化主體地位的姿態(tài)在江南地區(qū)重新崛起。
在政治上，政權(quán)的歷次南遷為南方帶去了先進(jìn)的政治與法律制度。永嘉南遷，自東晉到南朝，基本上沿用北方的政治與法律制度，盡管南朝朝代更迭頻繁，但其嫡傳華夏之正朔，延續(xù)晉的政治與法律制度長達(dá)數(shù)百年之久。南渡后的南宋依然承繼北宋的政治與法律制度，在吸取唐亡教訓(xùn)之上，實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”的政策，在中央地方權(quán)力、官僚機(jī)構(gòu)、司法、軍權(quán)等方面不斷加強(qiáng)中央集權(quán)，為維護(hù)國家內(nèi)部統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的國內(nèi)環(huán)境。
“衣冠南渡”促成南北融合
歷史上的幾次大規(guī)模“衣冠南渡”，對(duì)中華民族影響巨大。呂思勉曾評(píng)價(jià)：“斯時(shí)代之大事，尤莫如南北意見之漸見融和”，“亦我民族合同而化之一重要關(guān)鍵也”。永嘉南渡僑民作為南北文化交流的第一批“使者”，極大地開發(fā)了江南以及更南的區(qū)域。在此之后，每逢中原戰(zhàn)亂或動(dòng)亂之時(shí)，便是北方民眾南遷之日。
在東晉以前，中國的經(jīng)濟(jì)中心以北方的黃河流域?yàn)楹诵?，長江流域則并沒有什么發(fā)展，三國時(shí)期雖有東吳駐守，但此時(shí)的長江流域在人口、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都沒有突破性的改觀。西晉末年的第一次“衣冠南渡”改變了這一現(xiàn)狀，晉王室從黃河流域的洛陽東遷到了長江流域的建康，并建立東晉。當(dāng)時(shí)北方的世家大族、官僚權(quán)貴、工藝匠人、市民百姓也紛紛南下江南，投奔東晉。長江流域的人口成倍增加，文化層次大大提高，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與手工業(yè)技術(shù)傳入，大量閑置土地得到開發(fā)，商業(yè)空前繁榮。當(dāng)時(shí)的政治中心、文化中心、經(jīng)濟(jì)中心逐漸從黃河流域轉(zhuǎn)移到了長江流域。經(jīng)過東晉百年經(jīng)營，到南北朝時(shí)期，長江流域的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黃河流域，成為了支撐中國經(jīng)濟(jì)的核心。隋朝京杭大運(yùn)河通航后，連接了長江、黃河兩大流域，使得南北兩大經(jīng)濟(jì)中心發(fā)生了交融和互動(dòng)，共同促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展。此后，經(jīng)歷代南遷人民的經(jīng)營，南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，成為中國經(jīng)濟(jì)與文化的中心。經(jīng)過元代的融合與發(fā)展，到明清時(shí)期，江南已達(dá)到鼎盛、成熟狀態(tài)。從秦漢至南宋，江南地區(qū)與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流，主要為中原影響江南；而到了明清時(shí)期，情況卻有了反轉(zhuǎn)，成為了江南影響中原，南北的融合與互促推動(dòng)了中華民族的凝聚和統(tǒng)一。
作為四大古文明之一的華夏文明之所以在其他文明皆消散于歷史的滾滾洪流中獨(dú)自存留于世，仍然屹立于世界的東方，中華文化之所以綿延不絕、一脈相承，這與我們中華民族包容并蓄、博采眾長的特性是分不開的。中原文明在漢末魏晉之后不斷南遷，在江淮以南扎根，并開枝散葉，實(shí)現(xiàn)了南北文明的同構(gòu)與融合。這都對(duì)中華文明的不斷發(fā)展與構(gòu)建中華民族多元一體格局的大中華版圖具有十分重要的意義。
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