許多人都承認(rèn)，聽(tīng)到音樂(lè)能夠看到相應(yīng)的顏色，從中國(guó)五行學(xué)說(shuō)來(lái)認(rèn)識(shí)，不同的器樂(lè)和音樂(lè)又有什么樣的形象呢？本文希望從五行的原始概念探求與五行相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)形象。
五行是古代勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和總結(jié)自然規(guī)律的方法， 《尚書(shū)·洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 ”五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間一切事物都是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與變化所構(gòu)成，事物與事物之間存在著一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系由五行的生克制化來(lái)體現(xiàn)。
五音則是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)聲音的一種方法，所謂宮、商、角、徵、羽，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、相學(xué)、軍事學(xué)、天文學(xué)。 《管子·地員篇》把五音與五種動(dòng)物的叫聲相聯(lián)系，如“凡聽(tīng)徵，如負(fù)豬豕，覺(jué)而駭。凡聽(tīng)羽，如鳴馬在野。凡聽(tīng)宮，如牛鳴窌中；凡聽(tīng)商，如離群羊。凡聽(tīng)角，如雉登木以鳴，音疾以清。 ” 《禮記·樂(lè)記》把五音與政治和人事相聯(lián)系，如“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物” ，“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱” 。
五音與天地間的五行相對(duì)，屬于五行學(xué)說(shuō)中的一部分，由此可以根據(jù)五行性質(zhì)的意象和五音與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，來(lái)歸納整理五行音樂(lè)的所屬范疇。五行音樂(lè)可以分別從樂(lè)器的演奏材質(zhì)和演奏特點(diǎn)上進(jìn)行分類，如：
木曰曲直，對(duì)應(yīng)春季，一切具有溫暖、生長(zhǎng)、舒展、柔和、仁慈等性質(zhì)的人或事物均屬木。對(duì)應(yīng)樂(lè)器里以木頭為制作材料，或發(fā)音流暢有生發(fā)萬(wàn)物的意象。如中國(guó)樂(lè)器里的木魚(yú)、快板、三弦、曲笛、洞簫、葫蘆絲等。西方樂(lè)器里的雙響筒、木琴、單簧管、薩克斯、圓號(hào)等。
火曰炎上，對(duì)應(yīng)夏季，炎上是說(shuō)火具有快速、熱烈、上升的性質(zhì)，一切具有溫?zé)帷⑸v、急躁特點(diǎn)的人或事物均歸于火。對(duì)應(yīng)樂(lè)器里發(fā)音短促、焦急、上揚(yáng)，因木能生火、鉆木取火，故屬火的樂(lè)器應(yīng)該跟木制樂(lè)器相關(guān)，如中國(guó)樂(lè)器里的邦笛、柳琴、琵琶、二胡、京胡、板胡等。西方樂(lè)器里的長(zhǎng)笛、小提琴、短笛、小號(hào)、電吉他等。管弦樂(lè)合奏中飄揚(yáng)在高音聲部的樂(lè)器符合火的上揚(yáng)、明亮性質(zhì)的相關(guān)樂(lè)器。
土爰稼穡，對(duì)應(yīng)長(zhǎng)夏，稼穡是長(zhǎng)養(yǎng)化育的意思，土是萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)，凡是敦實(shí)厚重能生發(fā)萬(wàn)物的人或事物都屬于土。對(duì)應(yīng)樂(lè)器里制作材料為泥土、或在管弦樂(lè)合奏中的低音樂(lè)器，低音樂(lè)器在合奏中為聲部的根基，象征土能承載萬(wàn)物，故屬土。如中國(guó)樂(lè)器里的塤、陶笛、堂鼓、古琴、大阮、革胡、馬頭琴等。西方樂(lè)器中的非洲鼓、定音鼓、長(zhǎng)號(hào)、大管、大提琴、低音貝斯等。
金曰從革，對(duì)應(yīng)秋季，從革的意思是變革，具有肅殺、延展、能柔能剛等作用的人或事物均歸于金。在樂(lè)器里制作材料為金屬，發(fā)音響亮、清脆，如中國(guó)樂(lè)器里的編鐘、編磬、揚(yáng)琴、鐃鈸等，西方樂(lè)器里的鋼琴、鋼片琴、三角鐵、軍镲等。
水曰潤(rùn)下，對(duì)應(yīng)冬季，潤(rùn)下就是滋潤(rùn)向下的意思，一切具有濕冷、滋潤(rùn)、向下、變幻多端的特點(diǎn)的人或事物均歸屬于水。在樂(lè)器里凡發(fā)音柔和、清涼，如行云流水的樂(lè)器均屬水。如中國(guó)樂(lè)器里的古箏、笙、月琴，西方樂(lè)器里的豎琴、吉他、口琴、手風(fēng)琴等。
以某種屬性的樂(lè)器作為演奏主體的音樂(lè)，即為某種五行屬性的音樂(lè)。比如民歌《茉莉花》 ，以鋼琴演奏即為商音、為金聲，以單簧管演奏即為角音、為木聲，以大提琴演奏即為宮聲、為土聲，以豎琴演奏即為羽音、為水聲，以電吉他演奏即為徵音、為火聲。
五行的狀態(tài)在一定的環(huán)境變化下還會(huì)相互轉(zhuǎn)化。所以在管弦樂(lè)合奏音樂(lè)中參與演奏的樂(lè)器眾多，應(yīng)當(dāng)是五行俱全，而不能認(rèn)為一首樂(lè)曲只屬某一種五行。五音理論的產(chǎn)生是以五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，倘若在中醫(yī)音樂(lè)養(yǎng)生中采用性質(zhì)鮮明的五音與五臟相對(duì)應(yīng)，會(huì)取得顯著的治療和養(yǎng)生效果。我國(guó)古代中醫(yī)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就從五音與五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行過(guò)闡述，近年來(lái)我國(guó)音樂(lè)界和醫(yī)學(xué)界的學(xué)者也都對(duì)此進(jìn)行過(guò)研究。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把五音作為五行系統(tǒng)中的某種客觀存在與五行相對(duì)應(yīng)，如《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》 《靈樞·五音五味》中，按照人的先天稟賦不同，將人的形體分為木、火、土、金、水五種類型，每一類型又根據(jù)五音太少、陰陽(yáng)屬性以及手足三陽(yáng)經(jīng)的上下、氣血多少之差異再推演成五類，于是分出五五二十五種不同的體質(zhì)。
對(duì)于五音的認(rèn)識(shí)是意涵豐富的。音樂(lè)學(xué)家馮文慈認(rèn)為，宮、商、角、徵、羽的階名五字來(lái)源于我國(guó)古代天文學(xué)中“天官”星座之名。音樂(lè)學(xué)家席臻貫認(rèn)為，五音最初以畜禽之名作為音階的“唱名” ，隨著天文學(xué)的發(fā)展，又與星宿名結(jié)合，而正式確定。醫(yī)學(xué)專家范啟霞認(rèn)為廣義的五音是泛指常人可聽(tīng)到的聲音；狹義的五音是宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階；此外，五音還是音韻學(xué)術(shù)語(yǔ)，按著聲母的發(fā)聲部位分為唇、舌、齒、牙、喉音五類。醫(yī)學(xué)專家范欣生將五音歸納為五種調(diào)式，即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)、徵調(diào)、羽調(diào)，認(rèn)為根據(jù)五行原理將五種調(diào)式與人體五臟相配，能達(dá)到音樂(lè)養(yǎng)生、胎教、療愈的效果。也有人認(rèn)為，調(diào)式是西方概念，晚于五音出現(xiàn)，但“五音”如不是五種調(diào)式音樂(lè)，也就無(wú)從談起使用民族調(diào)式音樂(lè)按五行生克關(guān)系來(lái)通五臟、五志辯證治療。
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