五代徐子平之立格，大亂而無(wú)理。如飛天、遙巳、子遙、丑遙及無(wú)意義之雜氣、拱祿拱貴之格、后人謬之虛妄者，不乏其人，明劉佰溫則以財(cái)官印綬發(fā)偏正、兼論食傷八格定。
今余先將劉先賢所分八格，另加比祿，劫刃，化氣，從等四項(xiàng)，共列為十二項(xiàng)主。
如前人所稱建祿，一行得氣等類，統(tǒng)稱之比祿；如羊刃類象、一行得氣等，皆稱之為劫刃。如此所有人命，皆不出十二主之外，因生旺衰弱，刑沖破壞之多少，而造出千千萬(wàn)萬(wàn)不同之人。
主者，如一國(guó)有君，一家之有主也。有主弱者，必須得賢臣以輔之，若主衰無(wú)輔，或有輔，又有克泄制輔之神，試問(wèn)其君其能安好乎？若主旺無(wú)損。輔雖較弱，亦可齊家治國(guó)。所以古人有云：“有格乃朝廷之用。”
主有大小高低之別，有主完全破壞，而不能援救者，貧窮下流之人也。今將各主（即格）列述于后：
取主，以月令令神取舍，遇刑沖克泄時(shí)，如有兒能救母，君賴臣生，或會(huì)合得救者。
若以正財(cái)為主，混偏財(cái)，原局有煞印或印比，則以煞印或印比為輔。如有克泄，則用傷官，正官為輔，如無(wú)煞印或印比，則當(dāng)從。正財(cái)旺，偏財(cái)弱者，則可尋暗拱暗會(huì)，亦真神也。
（說(shuō)明：這里以財(cái)為主，只要制混就好，為什么一定要印呢？原因是，財(cái)生旺，身就必弱，身弱乍好勝財(cái)呢？所以在考慮制混的同時(shí)，一定兼顧到扶身，才能 全備。不然，就會(huì)偏失。如果有了克，那一定是劫財(cái)，能制劫財(cái)?shù)闹荒苁钦?，這個(gè)時(shí)候就不要怕身弱了；如果有泄了，泄神一定是正官，正官得制方阻其泄，傷官 就是最好的克制官星的五行了，這個(gè)時(shí)候，就要兼看身弱的問(wèn)題了。）
若主過(guò)旺，輔過(guò)弱，即《滴天髓》云：“君不抗也，貴乎損上而益下”。宜大運(yùn)損主，以益輔為美也。（主輔要平衡，體用要平衡，這里說(shuō)的是主輔平衡）
偏財(cái)為主，混正財(cái)；與正財(cái)取用相同。
用正印為主，遇有偏印混，宜取偏財(cái)為輔，或比肩泄偏印生食。遇有正財(cái)、劫財(cái)克泄，宜正官，傷官為輔。若局中正印旺相，偏印弱，也可尋暗拱暗會(huì)；若正偏印同旺，局無(wú)去留之神，乃短壽之人也。即《滴天髓》云：“母慈滅子關(guān)因異”。
若有印而無(wú)用，此乃有體而無(wú)用，亦為無(wú)用之人也。其它與前述相同，但印綬以偏印為主，遇有偏財(cái)克之，宜以煞為輔；遇有正印混，宜以正財(cái)為輔。其它同正印同論。
以官為主，遇有煞混，或以偏印為輔，官弱，則以正財(cái)為輔。局中比劫旺，則煞也可混官，官旺煞弱，可尋暗拱暗會(huì)，日干弱無(wú)氣，則以從論。
以煞為主，遇有官混，則取傷官為輔，或正印為輔；煞多，日干有氣不從，則以食為輔，傷次之，即食神制煞，傷官駕煞也。（是傷官駕馭煞，食神制煞的特 例，打成破了主不可克損的立意。）此者主為忌，輔為喜也（意思是說(shuō)：身弱時(shí)，煞就是忌神，而能生身扶身的印“輔”神，則為我喜。）
又有身煞兩停者，煞輕，則以煞為輔；身弱，則以體為輔。許多人不大明了，以為煞格中有許多格，其實(shí)就是十二主之一。煞旺也，則當(dāng)從煞（這里漏掉了一個(gè)條件，就是身必須無(wú)氣方從）。
以傷官為主，傷官旺，（這里應(yīng)是泄了字了---“有食混“）用偏印為輔；傷官弱，身旺，用劫為輔，或傷官用劫為輔，或有財(cái)見劫，亦可見官，為日干無(wú)氣，亦可從傷。
食神為主，食神旺，有傷混，宜用正官正印為輔，食神弱，有財(cái)泄，宜用比為輔，有印制食，宜用財(cái)輔，食神大旺，有比，也作從，即《滴天髓》所云：“從兒不論身強(qiáng)弱”
食神旺，傷官弱，亦可尋暗拱暗會(huì)。
比劫為主，混劫，宜用正官，傷官為輔；官弱宜用財(cái)輔，煞過(guò)食泄，宜用印或比輔。比祿為主，亦可用印為輔。比祿同為一體，不過(guò)干支之分，故列為一主。
刃劫最喜煞，所謂刃無(wú)煞不威，用刃當(dāng)去比，用比當(dāng)去劫也，亦為陰陽(yáng)不得混濁之理。
從是日干弱無(wú)氣，月令五行四柱生旺克泄日干，不得不從，惟陰日干柔弱易于從，陽(yáng)日干難從。從正神遇偏混，宜局有克制偏神者為輔，遇有克泄從之神，宜有去克泄從之神為輔。
從神生旺，無(wú)刑沖克泄而有混者，亦可尋暗拱暗會(huì)。惟從神忌根多，原局有制神無(wú)破，則假?gòu)?，行制神生旺運(yùn)也可發(fā)。如遇制神合克，或日干生旺者，運(yùn)又逢，為兇亡之徒。從偏于從正神相同論。
化氣，是日干弱無(wú)氣，于時(shí)干，月干作合而化。如甲日干，見己月干或時(shí)干己化土，需年、月干透出所化之神，或地支成方成局，及生化之神為用。亦忌日干旺，及克化運(yùn)，為不化，不吉。其它為形象，子平書中列舉甚多。
《滴天髓》亦云：“二氣合而成象，象不可破；五氣聚而成形，而形不可害也”。很明顯是說(shuō)二氣合成象為化氣，所以下句：“獨(dú)象喜行化地，全像是從也。”子平列舉稼穡、曲直、仁壽及從等。
所以形全者，宜損其有余，是說(shuō)損其假神混神也。形缺者，宜補(bǔ)其不足，是損補(bǔ)其有克泄之處也。非清代任鐵樵另作一格也。其間特別需要說(shuō)明的一點(diǎn)：主過(guò) 克泄交集，宜有陰克陰， 陽(yáng)克陽(yáng)之神救，為有力。若有救克之神，而無(wú)救泄之神，亦難稱好。有生主之神，而無(wú)去克、去忌、去混之神，安得為良？
五行不但要辨別真假，還要辨別喜忌，克也有喜忌，譬如丁火，日干用正印，有偏萊陽(yáng)用偏財(cái)，此財(cái)去梟為喜，若無(wú)偏印，此財(cái)則克正印，為忌也。
總之，主是命中主腦，所以看大運(yùn)流年好壞，先看主輔好者好，主輔壞者壞。又有主克用者，其主帶忌，非好主也，古人論命，專取財(cái)官，殊不知諸多無(wú)財(cái)官之人，而有壽且有子孝孫賢者，各有所長(zhǎng)，不可專論財(cái)官為好也。
主神有混濁刑沖破壞者，不得去尋暗拱暗會(huì)，當(dāng)求輔神之無(wú)破也；但主神完全破壞，無(wú)余一分者，或原局忌神大旺而多，縱使輔神生旺，亦無(wú)能為力，如君已死，無(wú)后繼之人，臣無(wú)復(fù)國(guó)之能也。
陳注：看完此一節(jié)后，我總覺(jué)得文不對(duì)題。我以為，應(yīng)當(dāng)從四柱中各種條件中，怎樣找出主才是正理?？赐旰?，我們還是不會(huì)找主。因?yàn)樗窍扔兄鳎恢v了如何定輔的問(wèn)題。
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