張建明，筆名鑒銘。1961年生，蘇州人，著名花鳥畫家張辛稼先生關(guān)門弟子。1988年南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系進修，專攻寫意花鳥畫。中國民主促進會會員、江蘇省美術(shù)家協(xié)會會員、江蘇省花鳥畫研究會會員、蘇州市美術(shù)家協(xié)會花鳥畫藝委會秘書長、蘇州吳門中國畫研究院副院長。國畫作品多次入選省和全國畫展并獲獎，全國多家美術(shù)館收藏其作品。出版有《寫意花鳥畫入門技法——牡丹》、《張建明花鳥畫集》等。
畫家張建明
在展覽上與中國美術(shù)家協(xié)會主席劉大為合影
——評張建明水墨孔雀圖
文/馮 海
《莊子·知北游》曰：天地有大美而不言。我實在佩服這位老莊先生，于兩千多年前就提出了眼力見的問題。或許他覺得那句話太過形而上，又在《莊子·馬蹄》中點到了伯樂：“及至伯樂，曰:'我善治馬?！焙笕烁攀觯菏篱g不是缺千里馬，而是鮮有伯樂。說白了，都是談“發(fā)現(xiàn)”的問題。
《春融》獲“2016·中國百家金陵畫展”典藏金獎，作品由江蘇省美術(shù)館收藏。
孔雀可能是最早被發(fā)現(xiàn)的絕色鳥類。美到什么程度？三國時期大文學(xué)家鐘會撰《孔雀賦》予以贊譽：“有炎方之偉鳥，感靈和而來儀。稟麗精以挺質(zhì)，生丹穴之南垂。戴翠旄以表弁，垂綠蕤之森纚。裁修尾之翹翹，若順風(fēng)而揚麾。五色點注，華羽參差。鱗交綺錯，文藻陸離。丹口金輔，玄目素規(guī)。或舒翼軒峙，奮迅洪姿；或蹀足踟躕，鳴嘯郁咿?！边@夸譽，就好像是專為孔雀寫真配的解說詞，很是煽情。然而，都這份上了，晉人左九嬪竟覺得有些地方還沒說到，又另作《孔雀賦》和之：“戴綠碧之秀毛，棹翠尾之脩莖，飲芳桂之凝露，食秋菊之落英，耀丹紫之倏爍，應(yīng)晨風(fēng)以悲鳴?！?/font>
《雨后藤花春睡濃》獲“第八屆全國著名花鳥畫家作品展”銅獎，作品由天津美術(shù)館收藏。
兩者合一，真是把孔雀的美描述得淋漓盡致。
孔雀如此美不盡言，抓人眼球就是再自然不過的事了。尤其是孔雀開屏，讓多少人為之癡意迷離。至于畫家，本就是美的發(fā)現(xiàn)者，此等素材，又焉能等閑視之？于是乎，富麗典雅之態(tài)蔚成筆下大觀。然，遍觀當下孔雀畫者，艷麗工筆，多之又多，幾成泛濫。所以當建明兄將一幅幅水墨孔雀“微傳”我的時候，由“無色之色”引發(fā)的快意和曼妙，如沐世外桃源之風(fēng)，令人舒暢無比，瞬間就與那“飲芳桂之凝露，食秋菊之落英”的美好意境莫名融合了——可觀，可賞，可品，可無窮回味；亦可完整地與現(xiàn)實的一切進行切割剝離，而將之視為一個全新的美學(xué)生態(tài)：對照生命的高尚，自由的煙霞，隱居山林的無忌，放浪形骸的曠達……甚至可以自信地肯定，面對如此閑雅和從容不迫的理想圖景，世間的紛繁喧鬧和世俗名利的爭斗，到此一定戛然而止了。
我斷言建明兄不是這一生態(tài)的初建者，但絕對是這一生態(tài)的發(fā)現(xiàn)者、注意者和培植者。他師從吳門畫派一代宗師張辛稼先生，相處數(shù)度寒暑春秋，遍覽吳地東山、西山、光福風(fēng)景，閱盡四季桃花、銀杏、紅楓無數(shù)；空中的飛鳥，湖面的鴛鴦，擺動的柳條，翻飛的枝葉……哪個不是他筆下描繪的景物？并且無數(shù)的榮譽也賦予他“筆墨”以傲人的光環(huán)——多次榮膺全國花鳥展的大獎。
或許經(jīng)年累月的心揣手摩亟待升華凝練，或許紅花柳綠的枝繁葉茂需要刪繁就簡，抑或人到中年的恬靜淡然驅(qū)使心靈使然，幾經(jīng)思考，他最終把大把大把的注意力定在了“水墨孔雀”的塑造上。
他曾為此激動難眠，也曾為此反復(fù)糾結(jié)。因為作為精神化的媒介，水墨孔雀的“象”已然在他心中發(fā)端，只是那不斷浮現(xiàn)在腦海的互為真幻的境界，似近若遠，似有若無，不斷挑戰(zhàn)著他想象力的極限。出席巴西展的間歇，他和我聊到這點，強調(diào)方向確立的無疑，毅然決然，只是對于“水墨孔雀”的探索還沒有找到一個非常適合的表達方式。情之所至，兩手不時做出各式比劃的動作，用以輔助不斷加強的情緒。我知道，“水墨孔雀”，是他不盡滿意的暫且表達。至于貼切的讓他滿意的，現(xiàn)今還不知隱藏在什么地方。他向我咨詢，我坦誠以對：“說不準，燈火闌珊處吧！”
找，總是涵蓋著發(fā)現(xiàn)的異趣和驚喜。我知道他是想讓他的創(chuàng)作有超越“水墨”的部分。這是他的野心，也是他的謙遜。野心是要達成的理想，謙遜是所基于的傳統(tǒng)。天地有大美而不言。如果所有的美都一覽無遺地“pose”在那兒，還需要人去發(fā)現(xiàn)嗎？孔雀的大美無論文字的表現(xiàn)，還是色彩的渲染，都無疑是絢爛一片的輝煌，如果還踽踽前行追隨它的視覺意味，其結(jié)果勢必是以精神自由為審美的本知缺失，丟棄本源。這是他注意到中國水墨語言表現(xiàn)出的道法自然和內(nèi)省理性特點后的一次認識升華。所以，盡管還沒有找到確切的理論表達，但透過“色彩斑斕、婀娜多姿”的外向，他還是投入了成百上千次的實踐，將孔雀的精神內(nèi)質(zhì)納入到中國畫德、道、意的載體中。
我贊許畫面呈現(xiàn)出的無限寧靜。這或許就是世界應(yīng)有的生態(tài)和秩序。剝離了色彩的外表，安頓于中國哲思的精神內(nèi)核中，在和諧共融的氣氛下，一切都是從容的漫步。我也驚嘆于建明兄畫面結(jié)構(gòu)的安置，宏闊而不空靈，細膩而不稠密，純粹的散淡自然，含蓄雋永，無不引導(dǎo)觀者對于超越物質(zhì)軀體而進入精神層面的美好幻想——以此提升當下中國人面對現(xiàn)實世界應(yīng)該具有的雍容和大度。
我認為建明兄選擇的是螺旋式的回歸之路。他要給歷史留下些什么，就必須為留下的東西付諸歷史擔(dān)當。要回歸，首要晉謁的就當是中國哲學(xué)的老祖宗。中國水墨只取黑白兩色，老子稱白為“素”，稱黑為“玄”，并將黑白視為對立的兩極。從繪畫理論的角度看，現(xiàn)代科學(xué)研究，黑是物體完全吸收光線的結(jié)果，而白則是全部反射光線的結(jié)果；白是黑的對立，是黑的憑借形式，兩者是皮毛的關(guān)系，白之不存，黑將焉附？中國水墨山水畫依循的就是“黑從白現(xiàn)”這個道理。至于水墨花鳥畫，因天然生態(tài)物象鮮有啟示，少見是自然的。因為自然界以其無私的慷慨，賦予植物花鳥以無比絢爛的色彩，這足以調(diào)動創(chuàng)作者的激昂情緒，并產(chǎn)生征服的沖動和欲望。不過，中國人的審美趣向，對此一概低調(diào)處理。如，工筆花鳥畫雖在宋代達到了高峰，但大紅大綠的艷俗之作絕不多見。宋人對色彩的研究與運用，有“隨類賦彩”的鮮明法則：重視色彩的象征性和主觀性，追求單純與和諧，從而造就了工整精致、淡雅自然的平和意境和色彩氣韻，開創(chuàng)了雍容典雅和多姿多彩并存的畫意典范。
逍遙于中國哲思的天空，一切似乎都變得簡單起來。建明兄接下來要做的便是“悟墨”的過程?！拔蚰奔础拔虻馈薄？兹鸽y畫。因為美是第一位的。崇高唯美。達崇高者又能有幾人？“悟道”，也就是感悟生命，求達物我合一，重新塑造自我認知的審美品格。剝離了色彩，在“脫色”的過程中去其所有的粉飾，他還能還原孔雀“五色點注，華羽參差”的大美形態(tài)嗎？
我特別注意到建明兄對畫面構(gòu)圖的處理，多以縱式造型，并引入了中國山水畫的構(gòu)圖方式，這使得“裁修尾之翹翹，若順風(fēng)而揚麾”的姿態(tài)在空間上得到了充分拓展?？臻g放得開，細節(jié)收得緊，有開有合，有聚有散，有放有收，使畫面呈現(xiàn)出既寬廣深遠、又精巧秀麗的抒情格調(diào)。至于賓主、呼應(yīng)、遠近、虛實、疏密、聚散、開合、藏露、均衡、黑白、大小等關(guān)系，以及主景、背景都處理得極為妥當：有遠有近，有明有暗，有強有弱，有清有濁，虛實變化在極為舒緩的韻律中交替呈現(xiàn)，始終洋溢著富于感情的生命形式和視覺趣味，給人以無聲中有聲，無色中有色的美妙傳遞。
我也注意到建明兄對孔雀形象的處理，極大地發(fā)揮了兼工帶寫的能力，于精微之處纖毫畢現(xiàn)，力求美麗德高之境，不驕，不傲，一派安詳靜謐的神態(tài)。這使得每一只孔雀看上去，“稟天地之靈氣，得日月之精華”的大美，娉婷悅目，正大光明，沒有絲毫的虛浮之處。如入展獲獎的《紫氣東來錦衣呈祥》紫藤孔雀圖，滿幅的紫藤花，紫翠迷離，狀若畫屏，石隙老根屈盤，形似虬龍；工細不失氣勢，繁雜能辨層次，俯視的孔雀，雖下端未畫禽鳥，但頗有凝視呼應(yīng)、意在畫外之境界。真是兼工帶寫、形神兩得。
我亦注意到建明兄在視覺趣味的營造上，奇崛的山巖，盤桓的古藤，蔥郁的枝條，開闊的空地，等等背景，都安排得極為自然、含蓄、沖淡、質(zhì)樸，很好地充當了烘托、接應(yīng)的角色，為孔雀的形象展示提供了極大的鋪墊作用。雖鮮有夸張，然文氣四溢。畫孔雀，文氣是絕不能少的，否則孔雀圖案也不會登上明清時期文官的官服；既登之，便是文官的象征，文藝的象征。建明兄一直記得先生張辛稼的教誨：用色要“文氣”點，所謂“文氣”就是雅韻，就是清麗脫俗。
我尤其注意到建明兄在背景構(gòu)造的取材上，移植了具有現(xiàn)代裝飾色彩的幾何墻磚圖案。應(yīng)該說這是一個大膽的創(chuàng)舉，給畫面增添了具有當下生活格調(diào)的解讀。蘇軾說：“文理自然，姿態(tài)橫生”。一切事物皆有其和諧共存的法則?，F(xiàn)代風(fēng)格裝飾多由曲線和非對稱線條構(gòu)成，如花梗、花蕾、紫藤花、昆蟲翅膀以及自然界各種優(yōu)美、波狀的形體圖案等，體現(xiàn)在墻面、欄桿、窗欞和家具等裝飾上。這些線條有的柔美雅致，有的遒勁郁勃，呈現(xiàn)出一種立體的、有條不紊的節(jié)奏感?？兹甘巧屏贾B、自由之鳥、和平之鳥，其雍容華貴的優(yōu)美姿態(tài)，具有母儀天下的莊重和神圣。我在驚訝于“裁修尾之翹翹，若順風(fēng)而揚麾”的飄逸時，突然發(fā)現(xiàn)那些幾何墻磚圖案，就如同一個個靜靜等待彈奏的鍵盤，于無形中給予“鱗交綺錯，文藻陸離”以極為美妙的襯托，幻化出一段段舒緩?fù)窦s的旋律。當下社會，嘈雜與紛擾，喋喋不休。在萬象紛紜、變化萬千的復(fù)雜事物中找到頭緒，理出脈絡(luò)，分清主次，尊重前提下的融合，可能是最好的解決方式。
畫是涵養(yǎng)人的內(nèi)心的。中國畫不可減的和消失的筆墨，是品賞中國畫畫味最主要的實質(zhì)。我感謝建明兄在此方面投入的注意力。我一向認為，注意力即是創(chuàng)造力，亦是生產(chǎn)力。由于他的注意力，在水墨孔雀的開拓求新中，在主體與客體間，形式與筆墨間，才做到了相互滋補，攜扶共進。同時，也正是由于一批注意力極為集中的畫家的長期努力，才使得中國畫筆墨在全新的形式表現(xiàn)上，在開拓內(nèi)容的廣度與深度間，不斷綻放異彩。我相信建明兄為此付諸的注意力并由此獲得的“發(fā)現(xiàn)”，也一定會為中國筆墨圖注新的意義。
老子說：樸素而天下莫能與之爭美。樸素是大美?！拔蚰钡倪^程，讓建明兄的崇高感不斷攀升，每攀達一座高峰，便油然而造一處心靈風(fēng)景。建明兄說：“美麗的東西往往是短暫的。我要在宣紙上讓美麗存在得更久遠一些。”
大美無言，我言！我想，建明兄要表達的，就是這個意思吧！
