250余件（組）國(guó)內(nèi)夏商時(shí)期出土玉器首次集結(jié)成都金沙遺址博物館，這是夏商出土玉器最大規(guī)模的集中展示。愛(ài)玉的你，不去別后悔！
玉，溫潤(rùn)柔美，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位。幾千年來(lái)，以玉為中心載體的玉文化深深植根于中國(guó)人靈魂深處，“玉魂國(guó)魄”就是玉器在中華文明中獨(dú)特地位的最好詮釋。雖然各個(gè)歷史時(shí)期，玉器代表不同的文化內(nèi)涵，但玉器始終與中華文明的發(fā)展主線(xiàn)緊密相扣，成為研究中國(guó)古代文明發(fā)展演進(jìn)歷程的重要途徑。如今，中國(guó)玉器已走過(guò)8000年滄桑歷史，見(jiàn)證中華文明5000年歲月變遷。
有領(lǐng)玉璧|玉柄形器| 玉蟬玉戈| 玉璜形佩
9月24日，“玉匯金沙——夏商時(shí)期玉文化特展”在四川省成都市金沙遺址博物館開(kāi)幕。本次展覽匯集了全國(guó)各地區(qū)出土的夏商玉器精品250余件（組），是國(guó)內(nèi)夏商時(shí)期出土玉器最大規(guī)模的首次集中展示。
古蜀玉器從何而來(lái)
金沙遺址博物館副館長(zhǎng)王方介紹：“古人講‘美石為玉’，玉的材料是玉器鑒定的基礎(chǔ)。在玉器制作早期階段，玉料都是就地取材。由于每個(gè)地方制作玉器的材料、成分不一樣，各地玉器呈現(xiàn)出的地理特征和物理特征也都不盡相同?！?/p>
玉魚(yú)
本次展覽系統(tǒng)地展示了山西陶寺遺址、陜西神木石峁遺址與新華遺址、河南鞏義花地嘴遺址、河南二里頭遺址、山東蘇埠屯商墓、湖北盤(pán)龍城遺址、河南殷墟遺址、山東前掌大墓地、江西新干大洋洲商墓、四川三星堆遺址、金沙遺址等全國(guó)夏商時(shí)期12處重要考古遺址出土250余件（組）玉器精華。展覽分為“美玉天成”“斧鉞神威”“圭璋祭禮”“琮璧對(duì)話(huà)”“玲瓏俏雕”“辨紋識(shí)工”六個(gè)單元。
玉獸面
在“圭璋祭禮”眾多展品中，一個(gè)出土于金沙遺址的玉戈顯得尤為精美。它長(zhǎng)27.6厘米、寬5.6厘米、厚0.8厘米，援身較長(zhǎng)，上下邊刃較直，向前鋒處緩收。它兼具了玉戈和玉璋的部分特點(diǎn)，是璋戈合體的典型，具有非常鮮明的地域特色。
玉鸚鵡
承載古蜀文明的三星堆和金沙遺址，是國(guó)內(nèi)出土夏商時(shí)期玉器數(shù)量最多、種類(lèi)最豐富的遺址之一，不僅有源自長(zhǎng)江下游良渚文化的十節(jié)玉琮和源自黃河流域的玉璋、玉戈、玉鉞等，還有古蜀人廣泛吸收其他地區(qū)玉文化，融合創(chuàng)新后制作出具有鮮明古蜀特色的玉器新品種、新造型。
玉鉞|玉戚|玉圭
正如成都文物考古研究院院長(zhǎng)、金沙遺址博物館館長(zhǎng)王毅所說(shuō)：“我們從未像今天這樣感受到金沙與黃河流域、長(zhǎng)江流域的密切關(guān)系，它既是中華文明多元一體的重要組成部分，也是中原文化向西南地區(qū)傳播的‘大本營(yíng)’之一?！?/p>
玉，是如何從食品升華為品格的
“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅(jiān)栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥?！边@個(gè)是記錄在《山海經(jīng)》中的神話(huà)故事：玉是由中華民族始祖黃帝所吃的玉膏所生成，天地鬼神皆以玉為食。
銅內(nèi)玉瑗戈| 銅齒輪形器
“史前的玉器最早是用來(lái)祭祀天地‘通神’的，古人常言‘美玉天成’，玉凝聚著天地山川萬(wàn)物精華，因此他們認(rèn)為以玉為祭可佑平安?！蓖醴秸f(shuō)，“這一點(diǎn)從出土的史前時(shí)期的玉琮可以證明，這個(gè)時(shí)期絕大多數(shù)的玉琮都呈現(xiàn)‘外方內(nèi)圓’特點(diǎn)，古人認(rèn)為玉琮可以溝通天地，這和古時(shí)‘天圓地方’的說(shuō)法完美契合?！?/p>
玉琮
夏商時(shí)期，中原王朝的國(guó)家制度逐漸形成體系，王權(quán)與軍事政權(quán)取代巫覡神權(quán)成為國(guó)家政治的核心構(gòu)成。為了炫耀彰顯其通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)兼并的功績(jī)，夏商時(shí)期就逐漸把玉制的武器變成禮器，成為王權(quán)和身份的象征。
“以玉戈、玉鉞、玉璋等為代表的兵器儀仗類(lèi)為主的玉禮器群，既是夏商時(shí)期社會(huì)宗教思想、禮儀規(guī)范的代表與象征，又是手工業(yè)技術(shù)、審美意識(shí)、時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是史前玉器和兩周玉器的過(guò)渡期?！蓖醴浇榻B說(shuō)。
玉戈|玉鉞|玉牙璋
從兩周時(shí)期開(kāi)始，人們逐漸把玉和人的品德聯(lián)系在一起。正如孔子曰：“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密從栗，知也；廉而不劌，義也；垂而如墜，禮也；其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神貫于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也?！?“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚，“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神等優(yōu)良美好的品德都與玉密不可分。
玉鉞楊家灣17號(hào)墓出土
正所謂，一部玉文化史就是一部中華文明的發(fā)展史。通過(guò)玉器，我們不僅可以看到這個(gè)時(shí)代的審美和社會(huì)風(fēng)尚，更能發(fā)現(xiàn)其政治、宗教和文化的特征。夏商時(shí)期的玉器，上承新石器時(shí)代“以玉事神”的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)“以玉載禮”的新風(fēng)尚，下啟兩周時(shí)期“以玉比德”之先聲，以其星羅棋布的分布、融會(huì)貫通的形制和制作精湛的工藝掀起了中國(guó)玉文化發(fā)展史上的第二個(gè)高峰，對(duì)后世玉文化的發(fā)展與演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
巴蜀曾是玉文化傳播“中轉(zhuǎn)站”
遼河流域、黃河流域、長(zhǎng)江流域……在神州大地上，玉的分布如滿(mǎn)天星斗，相互交融，夏商時(shí)期正是玉文化頻繁互動(dòng)的高峰。在此次特展期間，來(lái)自國(guó)內(nèi)外40余家文博研究機(jī)構(gòu)、80余位玉文化研究專(zhuān)家齊聚一堂，在“夏商時(shí)期玉文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，以寬廣的文化視野縱觀夏商玉器的傳播發(fā)展，揭示金沙玉器的最新研究成果。
玦形玉龍
據(jù)王方介紹，三星堆和金沙遺址共出土玉璋300多件，超過(guò)全國(guó)其他地方出土總量。玉璋最早流行于夏朝時(shí)期的黃河流域，商滅夏以后，商人并沒(méi)有使用玉璋的習(xí)慣，于是夏朝后人就把玉璋進(jìn)行擴(kuò)散傳播，而古蜀人則在此時(shí)繼承和發(fā)展了夏朝宗教的觀念和禮制思想，使玉璋成為古蜀文明最核心的禮器。
前掌大微型玉鉞| 前掌大玉鹿|三孔玉刀
玉之濫觴并未止步于平疇千里的成都平原，而是從這一西南廣大地區(qū)文化交流的“中轉(zhuǎn)站”繼續(xù)延伸，再經(jīng)四川盆地走向嶺南地區(qū)，甚至到達(dá)東南亞地區(qū)。領(lǐng)玉璧、凹刃玉鑿等有著鮮明特色的玉器，也曾在越南、泰國(guó)等廣袤的區(qū)域出土，成為不同地區(qū)文化交流的有力證據(jù)。
嵌綠松石銅牌飾| 玉鴟鸮|五聯(lián)璜玉璧
越南考古研究院院長(zhǎng)阮金容先生介紹，目前越南境內(nèi)在兩處遺址中共發(fā)現(xiàn)了8件玉璋，位于越南北部紅河三角洲地區(qū)的馮原遺址就是其中之一。馮原遺址屬于新石器晚期至青銅文化的過(guò)渡時(shí)期，年代約為距今4000年，根據(jù)同時(shí)期中國(guó)和越南的史料對(duì)比，可基本認(rèn)為馮原遺址的玉璋是由中國(guó)傳入越南。
組合頭飾
從中原到西南，從黃河下游到長(zhǎng)江流域，夏商玉器就像一位文化使者，將夏商時(shí)期的全部精華傳播四方，也折射出當(dāng)時(shí)地域之間交往的頻繁。
原標(biāo)題：夏商玉器集結(jié)金沙，錯(cuò)過(guò)別后悔
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