【文/唐加文】
本期導(dǎo)讀：莊子舉例說：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”看來，僅從理論著眼，人們的確不能圓滿地做出判斷。
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一方面現(xiàn)象是人與客觀事物形成的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，因而認(rèn)識主體的情感、意志、意識和經(jīng)驗(yàn)必然會滲入現(xiàn)象當(dāng)中。緣此，人們對同一認(rèn)識對象可以得出不盡一致甚至相反的結(jié)論，這就是現(xiàn)象使客觀主體化的表現(xiàn)。莊了把這個原因歸結(jié)為：“以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為梯米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)覩矣。”人類困撓于各種知識系統(tǒng)相互攻訐，其原因蓋出于此。莊子把與認(rèn)識俱有的主觀因素稱之“成心”，即成見之心，他說：“夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無私乎。奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉?！倍@也似乎是認(rèn)識中難以消除的痼疾。
另一方面，現(xiàn)象又是客觀事物的外在因素，因而具有和本質(zhì)一樣的客觀特征，緣此現(xiàn)象又使主體客體化?，F(xiàn)象的客觀性除了同客觀事物的時空狀態(tài)相關(guān)聯(lián)，同時還與對客觀事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入相聯(lián)系。如果以為現(xiàn)象已窮極本質(zhì)，或者現(xiàn)象同于本質(zhì)，則導(dǎo)致了認(rèn)識論中的混淆一般與個別的界限，如各派學(xué)說偏執(zhí)一端。這便是莊子所說的“駢于辨者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅(jiān)白同異之間?！保ā恶壞础罚┊?dāng)人們不能明確地分辨出現(xiàn)象和本質(zhì)、主觀與客觀時，就有可能像莊子寓言中朝三暮四的群狙一樣是非莫辨了。
反映在認(rèn)識論中的現(xiàn)象與本質(zhì)的悖論，說明現(xiàn)象是主體與客體之間聯(lián)系的中介因素，一方面主體總是由現(xiàn)象構(gòu)成對客觀事物的認(rèn)識，因而現(xiàn)象含有主觀因素；另一方面客觀事物的本質(zhì)又必須通過現(xiàn)象得到呈現(xiàn)，因而現(xiàn)象又具有客觀特征。所以認(rèn)識的各個階段都是充滿矛盾的過程。莊子舉例說：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”看來，僅從理論著眼，人們的確不能圓滿地做出判斷。
老子提出一種形而上的解決途徑，他認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無。”一種認(rèn)識是后天習(xí)得的，愈積累愈豐富，但它只限于經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象領(lǐng)域。另一種認(rèn)識是指向事物的本質(zhì)也即是道，它必須不斷剔除現(xiàn)象的外在因素，一旦剝離掉所有現(xiàn)象，人也就把握了事物的本質(zhì)或道。據(jù)此老子才說：“其出彌遠(yuǎn)，其知愈少”，道只是超絕的存在。老了是以現(xiàn)象和本質(zhì)的根本對立來解決認(rèn)識論中的悖論。
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