讀莊子話人間處世
人生于世，自從懂事起就會面臨著一個重大的課題，也是人一生中所必須時刻注意想法克服的一個重要問題，那就是——如何自處與處世。所以，戰(zhàn)國時期道家的主要代表人物莊子在其所著《莊子》內七篇的開篇《逍遙游》中規(guī)劃出“無有所待”的“逍遙游”理想境界后，其它諸文多在圍繞如何實現這一理想，在弘揚道家之“道”之中闡述著，重點在于告訴人們特別是在紛繁復雜的社會中，如何一步一步地實現人生理想中的自處與處世之“道”。
莊子在前面的《齊物論》和《養(yǎng)生主》中，皆通過活靈活現的寓言，提出超越“彼此”，超越“是非”；在道的導引下，達到養(yǎng)生保全其身方面進行了闡明。雖然表面上看是以修身養(yǎng)生為主，事實上同樣內涵著自處與處世之道。只不過是莊子在《人間世》又籍以相應而切合實際的寓言故事，告訴人們在這一前提下如何自處與處世的方式方法，作出了與《齊物論》《養(yǎng)生主》中旨意相通且更為具體、明顯、細微的進一步闡發(fā)。
你看，莊子在《人間世》文中，通過“顏回問于仲尼”、“葉公子高適齊”、“顏闔將傅太子之師問于蘧鷀伯玉”的寓言，先敘說人世間的混濁難處，后闡明其涉世的態(tài)度與方式。其中所闡述的人世間的艱難，皆因戰(zhàn)國之時世間的混濁黑暗，而混濁黑暗原因是多方面的。
一方面，主要是由統治階層所造成的。由是，莊子開篇中就假借孔子和顏回師生的對話，揭露了當時統治者的昏庸無道的黑暗面，如：統治者的一意孤行，役民無時（“輕用其國，而不見其過”）；窮兵黷武，視民如草芥（“輕用民死，死者以國量乎澤若焦，民其無余矣！”）和只要賢能的臣子有愛民的表現，就會招忌而卒遭陷害（“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴[yǔ]拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。”）。
其次，則是社會環(huán)境所致，“上梁不正下梁歪”，當時德道已從上層嚴重失缺，正如莊子所說“德蕩乎名，知出于爭”，名與知已成為相傾軋、爭斗的兇器。即使是德行篤厚、信譽上佳之人，也不能達到被別人了解的程度，甚或被稱為食古不化之人。所以，顏回的出行被孔子阻止，這固然與顏回個人在處世心態(tài)、涉世能力方面還有所欠缺，更重要的還是因為從孔子所在的春秋時期，社會就已經“禮崩樂壞”“春秋無義戰(zhàn)”了。到戰(zhàn)國時代整個社會更是有過之而無不及，在莊子看來已經分不出“是非”屈直、君子盜賊了。
在這種情況下，孔子在對顏回的對話中指出：若要和暴虐無道的統治者相處，即使你不發(fā)表評論，便很困難了。他說：“否則，他一定會乘人君之勢，抓著你說話的漏洞攻擊你。到時，你會自失其守，眼目?；螅嫔n白，口里只顧得營營自救，內心也就順著他了。這是用火去救火，用水去救水，叫做越救越糟?！?/font>
那么，面對這樣的情形，有什么法子呢？莊子在此提出的方法主要有以下幾個方面：
首先，“先存諸己，而后存諸人”。即先充實自己，然后才能去扶助別人。遇事先自己站穩(wěn)腳跟，才能去教別人怎么站得住。這道理其實很簡單，譬如在我們教育界就有“一桶水與一碗水”的理論。老師在課堂上要倒給學生“一碗水”的知識，那么，自己至少要準備好“一桶水”的學問，才有可能產生倒好那“一碗水”的自豪感。正如一首哲理小詩所道：
你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。
但是，莊子在此也借孔子之口一再提醒人們，即別人做錯了事，用別人的缺點來顯示自己的優(yōu)點，不足取。同樣，也不要像“志大才疏”的螳螂一樣，自恃本事大，“怒其臂以當車轍”，否則就是以火救火，用水救水，結果遭殃的還是自己。
其次，莊子延續(xù)前文所說，人生在世要達到逍遙之游，須先通過“坐忘”的靜寂，達到“齊物、齊論”的“物我合一”的境界，把順乎自然作為常法（“緣督以為經”），在此他又借孔子之口提出“心齋”，即“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/font>
當然，道家或是儒家所說的“坐忘”“反省”所得之“心齋”，并不是道教、佛教那種要求嚴格的齋戒，枯坐參禪。百姓日用，道在其中。在這里莊子是要告訴人們，入世自處與處世，除去應有一定的知識技能外，還要有一顆七竅玲瓏心，安心如一，心無二念，不為外物所滯，使心境達到虛靜空明的境地，只有人真正實現內心的安定，才可能做到外在的順應。從而，在處世中不僅能達到“游刃有余”的逍遙境界，同時也會在事業(yè)發(fā)展上有所成就。
在現代的一次世界級優(yōu)秀指揮家大賽的決賽中，世界著名的交響樂指揮家小澤征爾就因為他強大的內心定力與自信心而一舉成名。
在比賽的過程中，所有指揮家都按照評委會給出的樂譜指揮演奏。其他的指揮家都很順利地完成了自己的演奏，只有小澤征爾在演奏時兀自停了下來。因為，他在演奏中敏銳地發(fā)現了不和諧的音律和節(jié)奏，對此，他認為評委會給的樂譜有問題。當他對評委的樂譜表示質疑的時候，評委們都給予他否定的言辭，并讓他繼續(xù)指揮接下來的演奏。面對眾多評委，小澤征爾斬釘截鐵地說：“一定是樂譜出錯了！”話音剛落，評委們不約而同地站起來為他鼓掌歡呼并祝賀他贏得了這次比賽。
其實，樂譜出錯是評委們埋下的一個伏筆。面對來參賽的水平相當的指揮家，評委們只能從他們的自我肯定度來選擇內心安定與最強大的指揮家。一個內心安定而強大的指揮家，是不會被權威人士的集體否定所嚇倒，也不會受任何言論的干擾。因此，小澤征爾作為當場比賽中內心最安定也最為強大、最相信自己的人而勝出比賽。
再次，莊子又認為，應世之難，莫過于君。而人間上是無往而無君的，以上寓言說明：不管是直接或間接，總要和統治者接觸，發(fā)生關系，這是“無所逃于天地之間”的事。因而莊子反復地說明涉世相處的艱難，并指出對應之策。在“葉公子高使齊問于孔子”中提出“行事之情而忘其身”的建議?！靶惺轮椤奔错樅踝匀?，“忘其身”即“至人無己”，與前面“心齋”兩相呼應。在“顏闔將傅太子師”中提出“戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和”的建議。即要正確評價自己的實力，切不可做螳臂當車這樣自不量力的事情；同時，注意外在表現出親近而順之態(tài)，內心不如存著調和之意。否則，如養(yǎng)虎“故其殺之，逆也?！比琊B(yǎng)馬“意有所至，而愛有所亡?！?/font>
在《人間世》的后半部分，莊子針對當時現實社會狀況，又以“匠石之齊遇櫟樹之夢言”、“南伯子綦見大木”、“支離疏之殘”等寓言，從“無用之大用”方面，以擬人及以物及人的表達方式，抒發(fā)出了人生自處之道，其旨意亦與《齊物論》《養(yǎng)生主》相合。
在現實社會中，人們往往站在社會立場上判斷事物是有用還是無用，莊子卻與眾不同地站在自身的立場上指出有用導致禍患，無用可保全自身。因此，判斷事物是否有用，不僅要參照社會標準，也要關照個人視角，忽視任何一個方面都有可能步入危難。櫟樹與神木為不材之木，而“以至于此其大也”得以生存延年；楸、柏、桑因存在利用價值，而中途夭折。以物及人，健康之常人難免為自己的才能所累，而殘人支離疏的經歷說明大智若愚、看似“無用終其年”；“神人”更是如此，因“無功”而不為社會所利用，反而有利于擺脫社會束縛，免受社會戕害，逍遙自在。
因此，莊子認為，無論是才智之士還是平民百姓，處于亂世務須小心，不要夸耀自己的才能，才能外露時會招忌于人，這是啟爭之端?！吧侥?，自寇也；膏火自煎也。桂可食,故伐之；漆可用,故割之?！彼?，他告訴人們：應知戒之，慎之，順之，藏之之理。
三國時期，魏明帝駕崩，司馬懿與曹爽共同輔政。一開始，曹爽對于司馬懿非常恭敬，國家軍政大事都告知司馬懿定奪。
但是，漸漸地，曹爽心生不滿，在朝堂上請求魏主曹芳將司馬懿加封為太傅?？此萍庸龠M爵，其實是剝奪了司馬懿的兵權。從這時候開始，魏國的兵權由曹爽一人把持。司馬懿聰慧異常，自然明白曹爽想要慢慢將自己排擠出朝廷，甚至除掉。為了暫時保存實力，他采取了以退為進的對策，表面不說卻暗中自有打算，好在他年紀也確實老了就推說有病不上朝了。
曹爽聽說司馬懿生病正合他的心意，認為消除了一個心患，于是，他每日與親近門客飲酒作樂。但畢竟有點不放心，還想打聽一下太傅生的是真病還是假病。
有一次，有個曹爽親信的官員李勝被派為荊州刺史，李勝臨走的時候，曹爽命他借辭行為由去探一探司馬懿生病的真假情況。
李勝剛到太傅府中，就有人報知司馬懿。司馬懿除去帽子，披頭散發(fā)的在床上，請李勝進屋相見。李勝到了司馬懿的臥室，只見司馬懿倚躺在床上，旁邊兩個使喚丫頭在伺候他吃粥，他沒用手接碗只把嘴湊到碗邊喝沒喝上幾口粥，就沿著嘴角流了下來，流得胸前衣襟都是。李勝在一邊看了，倒覺得司馬懿病得真是實在可憐。
李勝對司馬懿說：“這段時間沒有見太傅，沒想到您病得這么重。這次蒙皇上恩典派我擔任本州刺史（李勝荊州人所以說本州）特地來向太傅告辭?！?/font>
司馬懿喘著氣說：“哦，這真委屈您啦。并州在北方接近胡人，您要好好防備啊。我病得這樣，只怕以后見不到您啦！”李勝說：“太傅聽錯了，我回荊州去不是到并州?。 ?/font>
司馬懿還聽不清，李勝又大聲說了一遍，司馬懿總算有點搞清楚了說：“我實在年紀老耳朵聾，聽不清您的話。您做荊州刺史這太好啦?！睕]一會兒，司馬懿喝茶的時候，又不小心碰翻了托盤，茶水灑了一身。
李勝告辭出來，向曹爽如實地說了一遍說：“太傅只差一口氣了，您就用不著擔心了?！?/font>
曹爽聽了不用提有多高興啦！說：“司馬懿再也發(fā)揮不了什么作用了，我就高枕無憂了！”
司馬懿在身陷危難之時，冷靜沉著，故意裝病賣傻，忍受巨大的恥辱與折磨。只是為了騙過曹爽，保住性命，蓄勢待發(fā)。
后來，我們都知道，那邊曹爽放松了警惕，這邊司馬懿加緊謀劃。一次，趁著曹爽與魏主曹芳去祭祀先帝，司馬懿帶著兩個兒子和從前的部下發(fā)動兵變，誅殺了曹爽一家以及曹爽的黨羽，獨攬朝中大權。從此魏國的政權基本上落到了司馬氏之手。不僅洗刷了裝病賣傻的恥辱，而且成就了其人生大業(yè)。
為了保住性命，連司馬懿這樣的人都能自降身份，不惜裝病賣傻。實際上，這種假裝糊涂的背后隱藏玄機的人，旁人是難以企及的大智慧，盡管看似無用，實則內涵頗深。
更不用說從平凡的人成為天下的圣人了，同樣也必須要經歷這樣、那樣的磨練，也只有在種種艱辛的磨練下，心靈才能得以升華和成熟，悟出“圣人之道”的道理。
總之，通過《人間世》一文可知，在莊子看來，處于戰(zhàn)國七雄爭霸的那種“福輕乎羽，禍重乎地”的時代，只有在“先存諸己”的基礎上，再經人世間的磨礪，達到“道”之“心齋”的境界。這樣，在無思無慮，渾然忘我，“知其不可奈何而安之若命”中，隨遇而安、順世代爭；在無用中樂其大用的視野中為人行事，才是人生處世與自處的大道。誠如《紅樓夢》中的一幅妙聯所說：
“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！?/font>
陽光無銹?，F在看來，這莊子喻人自處與處世之“道”并不止于戰(zhàn)國時代，大量史實證明，其對后世所產生的影響，遠遠超出于當時。因此，它無論在什么樣的社會情勢之下，這一自處與處世之道都會釋放出燦爛的光輝，滲透到人們日常為人處事中的方方面面。
