1985年的夏天，安徽省一老爺子下地奔喪無意間發(fā)現(xiàn)了一塊“石頭”，在得知這塊石頭的來歷之后，所有人都震驚了！
今天剛好是老伴的下葬日，老爺子打算再看一眼老伴，在村民們掘土的時候剛好掘出一塊“石頭”滾落在老爺子面前，老爺子越看越奇怪，這“石頭”怎么長得這么奇怪呢？
好奇心驅(qū)使老爺子拿起來擦干土看了看，發(fā)現(xiàn)上面竟然還有一些圖畫和紋路，老爺子覺得這“石頭”絕對不簡單，隨即給當(dāng)?shù)匚奈锞执蛄穗娫捤腿ヨb別，結(jié)果震懾人心！竟然是一件史前文物！
因為其年代久遠(yuǎn)考古人員一時間也沒辦法判定到底是什么東西，于是聯(lián)系聯(lián)系省級文物局進(jìn)行二次鑒定，片刻后檢測員出來說了一句話：它刷新了華夏文明最早起源的時間！
臥佛下面發(fā)現(xiàn)的這件史前文物到底是什么？難道又是一處良渚文化被發(fā)現(xiàn)了嗎？它的價值到底有多大？
(凌家灘遺址)
我們一起看一看。
凌家灘遺址，地處安徽省馬鞍市凌家灘村，這件史前文物就是在這發(fā)現(xiàn)的，在隨后的發(fā)掘中確定了這是一處五千年以前的大型新石器時代晚期的部落遺址，被村民們所撿到文物正是玉版。
(凌家灘遺址俯視圖)
當(dāng)?shù)匚奈锞致?lián)合安徽省文物考古研究院對此總共發(fā)起了八次考古發(fā)掘，先后發(fā)現(xiàn)了紅陶塊遺跡、祭祀遺跡、墓葬區(qū)等遺跡，出土文物更是數(shù)不勝數(shù)，其中有大量石器、玉器、金屬制品等。
凌家灘遺址所處年代是我國文明起源的關(guān)鍵節(jié)點，對于我國文明起源及歷史發(fā)展的研究有著非常重要的作用。
凌家灘當(dāng)中的寶藏被發(fā)現(xiàn)，多虧了張敬國帶領(lǐng)的考古隊。
2007年5月18日，張敬國帶著考古隊來到了凌家灘。他抑制不住內(nèi)心的興奮，再過一年，他便會退休了，這個可能埋葬著史前部落最高統(tǒng)領(lǐng)的墓葬，很可能會給他的考古生涯來上一個漂亮的收尾。
四下觀察，張敬國發(fā)現(xiàn)一個還沒有被回填的盜洞，敏銳的考古嗅覺告訴他，這個盜洞恐怕不一般。他把考古隊員們都叫過來，對這個盜洞實施重點挖掘。
在悶熱的工棚下，考古隊員們挖出了越來越多的石頭，但還沒有發(fā)現(xiàn)令他們目光一閃的東西。
大家對眼前挖出的凌亂石頭進(jìn)行清理，過程之中，忽然發(fā)現(xiàn)里面有塊石料不太一般——上面似乎有些經(jīng)過雕琢的凹凸紋理。
張敬國聽說此事后，立刻過來觀察這塊石料，卻見這塊石頭呈橢圓形，前段能看到一堆近似獠牙的凸起，目光往上移，只見有一個凹凸，與眼睛極其相似。不對，這不是籽料，而是人工雕琢出的“玉豬”！
這個發(fā)現(xiàn)是一個重要的信號——早在張敬國發(fā)現(xiàn)第一個遺跡的時候，他就發(fā)現(xiàn)了一件事，這種大型的陪葬品背后往往會有不得了的墓葬。
張敬國幾乎可以肯定，這墓葬一定會帶給他意想不到的驚喜。
于是考古隊員們懷著激動緊張的心情繼續(xù)挖掘，忽然有一天，他們在泥土中發(fā)現(xiàn)了一些白色環(huán)狀物，應(yīng)該是墓主人的陪葬品。
張敬國越來越堅信這是一個大型墓葬了，而且在這附近，還有一處部落祭壇的階梯，這個墓穴恰恰就在階梯之頂。
早在部落時代，祭壇的意義便是非同一般的，只有部落的統(tǒng)領(lǐng)才有資格代表族群祭天。而能埋葬在這個地方的人，極有可能就是這個部落的最高統(tǒng)領(lǐng)。
隨著墓葬的進(jìn)一步挖掘整理，大家終于找到了墓主的所在地。大家找到墓主，憑的不是尸骨，這里土壤呈酸性，墓主的尸骨早就被溶解了，大家找到墓主，憑的是哪些擺放成人形的石器、玉器和陶器被擺放成人形，尤其在頭部，放有大量的玉環(huán)。
這些玉器的發(fā)現(xiàn)，基本上可以證明墓主的身份了。除了部落統(tǒng)領(lǐng)，誰能有資格陪葬這么多的玉器呢？
在凌家灘出土的所有墓葬中， 從未有一人佩戴這么玉環(huán)下葬的。這些玉環(huán)的出現(xiàn)，說明當(dāng)時這位墓主的生前擁有著巨大的財富， 難以想象五千三百年前，凌家灘就已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。
而在墓主人的胸部，還發(fā)現(xiàn)了玉鉞和石斧，這二者可是權(quán)威的象征，代表了墓主人至高無上的政治權(quán)利。而從這一點可以看出來，五千年前的先祖?zhèn)円呀?jīng)非常注重葬禮儀式以及陪葬品。
而且這里面大量玉器用品的出土也反映了凌家灘史前居民已經(jīng)形成了使用玉器的習(xí)慣。
從玉器的形狀和工藝可以看出當(dāng)時制造業(yè)的水平比我們預(yù)想的要高很多，在出土文物中除了先前被發(fā)現(xiàn)的玉版之外還發(fā)現(xiàn)了玉龜、玉龍、玉人等玉器，而且這些玉器都經(jīng)過精心雕琢而成。
(玉人)
原本毫無溫度的玉器上面留下了史前人類的意志，這些玉器上面的紋理圖畫讓我們漸漸熟悉了當(dāng)時凌家灘生活方式和習(xí)慣，為我們了解他們打開了一扇大門。除了讓我們?yōu)槭非拔幕泶u加瓦以外還讓我們從中發(fā)現(xiàn)更多與現(xiàn)代社會發(fā)展的契合之處。
安徽省考古研究院對凌家灘當(dāng)?shù)氐挠窳线M(jìn)行檢測，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮蟛糠侄际巧呒y形狀的石灰?guī)r，經(jīng)過對出土玉器的鑒定，發(fā)現(xiàn)所使用的玉料正是當(dāng)?shù)氐挠窳稀?strong style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;margin: 0px;padding: 0px;border-width: 0px;border-style: initial;border-color: initial;">凌家灘的史前先祖?zhèn)兙偷厝〔陌l(fā)展玉文化，凌家灘可能是玉文化發(fā)展時間最長的地方了。
凌家灘玉文化與良渚玉文化、紅山玉文化被業(yè)內(nèi)稱之為中國是前三大玉文化。
凌家灘玉遺址當(dāng)中也出現(xiàn)了大量石器，好比石鏟、石斧等，石器大多是工具類型，玉制品大多都是生活實用品或者是裝飾品、陪葬品之類。在當(dāng)時講究實用的石器，玉器自然沒有石器更能象征自己的身份。
（玉版）
在事前文獻(xiàn)記載中，也有記載相關(guān)內(nèi)容，石器有時候會成為人們權(quán)力的象征，玉器代表的權(quán)勢更多體現(xiàn)在儀式上。
玉器中有一部分被歸類為禮器，好比玉鷹、玉龜、玉人等這些都屬于禮器。
玉鷹整個形狀呈現(xiàn)寬扁之狀，顏色呈現(xiàn)灰白色，從整體看整個是一個飛翔的姿勢，老鷹的頭部偏向一個方向，而且鷹的頭和嘴琢被雕刻的非常細(xì)致，眼睛上面通過鉆孔來表示鷹的眼睛，在老鷹的翅膀之上還有雕刻的豬的形狀。
（玉鷹）
根據(jù)考古學(xué)家推測，這可能是因為當(dāng)時人類已經(jīng)有了“神”的概念，信奉神靈是因為覺得老鷹飛起來的時候會更接近神靈，所以把豬雕刻在老鷹翅膀之上，可能也是想以此來供奉神靈，讓神靈可以保其族人平安，衣食無憂。
玉龜和玉版，這可以說是所有文物當(dāng)中最精致，也傾注當(dāng)時人類智慧最多的兩件文物了。玉龜是由兩部分組成，背上的甲殼和腹部的甲殼。玉龜?shù)谋臣滓步?jīng)過精心雕刻，還刻出來背甲的脊梁和甲上面的紋路。背甲的尾巴方向兩邊各鉆了一個圓洞，兩個小洞之間還有一個凹槽。
烏龜?shù)母辜變蛇呂⑽⑸蠐P，尾巴方向也是被鉆了兩個小洞，與背甲上的洞相對應(yīng)著，專家猜測這四個孔洞可能是為了固定玉龜而鉆刻的。
（玉璧）
玉版則整個呈長方形狀，背面略微向內(nèi)凹陷，邊上有九個孔洞，另外一個有四個小孔，兩兩相對。頂角部分跟玉版的四個邊對齊，大圓之中又刻有小圓，兩個圓被線劃分為八個部分，并且每個部分都雕刻有相應(yīng)的紋飾，小圓內(nèi)還有雕刻的八角星紋，這兩件文物據(jù)記載應(yīng)該是放置在墓主人腰部位置的陪葬品，可以看出這兩文物的重要性，幾乎不次于之前看到的玉鉞和石斧。
玉人，在凌家灘遺址中總共出土了六件“玉人”，三個玉人呈現(xiàn)蹲姿，而且每個玉人頭上都戴著冠，腰部還有雕刻的腰帶，耳朵位置還有雕刻的耳孔，這也讓人很吃驚，難道當(dāng)時已經(jīng)開始流行“打耳洞”了嗎？
玉人兩腿呈并攏姿態(tài)，方臉型，濃眉大眼，甚至連雙眼皮都雕刻了出來這也是讓人非常吃驚的，在現(xiàn)在可能覺得再正常不過了，可這個是在五千年以前，也從中反映出其族人物資豐盈，沒有饑餓的煩惱，才有了更多時間提升雕刻工藝，而且細(xì)節(jié)刻畫的非常到位。整個玉人的姿勢好像是在進(jìn)行某種某種祈禱一樣。
（玉人）
有些人可能覺得凌家灘文化會不會是良渚文化呢，畢竟兩個文化年代也對得上，玉文化發(fā)源的時間也差不了太多，雖然相似但還是有一些差別的。
“良渚”的意思是水中陸地的意思，而且良渚文化的發(fā)源地是在余杭市，北靠太湖、南鄰錢塘江，西邊靠著天目山，東邊就是東海，所以才被稱之為良渚。
（良渚玉器）
良渚文化最早的時候是在1936年被人發(fā)現(xiàn)的，反山墓地就是良渚文化的一重要發(fā)現(xiàn)。在反山遺址當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一座將近兩萬立方米的“金字塔”，還有一大片“達(dá)官顯貴”們的墓地。
我國歷史上最大的祭壇也是在反山遺址當(dāng)中被發(fā)現(xiàn)的，在這片遺跡當(dāng)中也發(fā)現(xiàn)了大量的玉器，其中有玉璧、玉錢、玉鐲、玉墜型器具、玉獸等等各種各樣的玉器種類，甚至比凌家灘遺址所發(fā)現(xiàn)的玉器種類還要多一些。
從中能看出良渚文化時期的玉器工藝水平已經(jīng)比較發(fā)達(dá)了，其中不乏線割、管鉆、拋光等雕刻手法應(yīng)用其中。而且有一些還用到了陀具，每個玉器上面都有雕刻的花紋。
其中也出土了玉鉞，代表著墓主人的身份，若是發(fā)現(xiàn)鉞、琮、壁在一起，那么墓主人就是一位集神權(quán)、財富和軍權(quán)于一身的部落首領(lǐng)。
（凌家灘玉鉞）
凌家灘文化和良渚文化之間差別在哪里？相似之處又在哪里？
首先兩者的相同之處在兩文化都盛產(chǎn)玉器，而且都是因為玉器的精致而被人們所熟知。玉器的制作工藝方面也有很多類似之處。
如玉玦，兩文明所制造出來的玉玦上面都有穿的小孔，所以推測在當(dāng)時可能有佩戴裝飾的風(fēng)俗；除此之外，凌家灘和良渚都出土了各種各樣的玉璜，有一些玉璜被切成兩半在兩邊的結(jié)合部位各鉆一個孔，還有專門凹槽來相互連接。
而且根據(jù)考古學(xué)家研究，凌家灘所產(chǎn)出的虎首玉璜和龍鳳玉璜并非是尋常玉璜，虎首玉璜有很大概率是兵符，用來調(diào)兵遣將的象征，而龍鳳玉璜則表示用來聯(lián)姻的信物。從這一現(xiàn)象也可以看出來當(dāng)時的人類已經(jīng)有了聯(lián)姻結(jié)盟的意識。
（凌家灘玉龍）
玉璧，玉璧代表著比較集中的軍權(quán)，玉璧也象征著財富，剛才我們也提到證明首領(lǐng)的三個物件，玉璧就是其中之一，用來證明首領(lǐng)擁有調(diào)配財富的權(quán)力。
關(guān)于玉璧的起源，有專家學(xué)者猜測玉璧代表著人的“眼睛”。
因為其形狀酷似眼球，而且當(dāng)時的人類無論是狩獵還是采集，首先都是通過眼睛看到的，只有看到了才能去采摘、獵殺，而且在平時生活中防止鳥獸襲擊，也需要眼睛迅速發(fā)現(xiàn)目標(biāo)來規(guī)避傷害，所以從中這兩點專家學(xué)者推測，玉璧可能代表著人的眼睛。
凌家灘文化中的玉璧大部分的形體都比較小，形體大的不多，但是制作工藝都是相同的，同樣的拋光、打磨工序。
反觀良渚文化出土的玉璧數(shù)量就比較多了，大部分都是在大型墓地中被發(fā)現(xiàn)，而且制作同樣規(guī)整，沒有任何紋飾，也要通過打磨拋光。
玉鉞，鉞和斧是同一類工具，最初鉞是石質(zhì)的，鉞也是從斧頭演變而來的，但是在形狀上面有略微區(qū)別，在《說文解字》中有相關(guān)記載“大者稱鉞，小者稱斧”，而在凌家灘和良渚文化兩文化中，鉞都不是用來戰(zhàn)斗的，而是以象征權(quán)力的象征物身份存在著。
（凌家灘玉龜）
兩文化的不同之處主要從六個方面體現(xiàn)較為明顯。
首先是玉器的玉質(zhì)、玉料上面的不同。凌家灘玉器所用的是透閃石玉、蛇紋石玉、瑪瑙、水晶、大理石巖玉等材質(zhì)所作，其中數(shù)透閃石的質(zhì)量最好。用透閃石所做出來的玉器所呈現(xiàn)的顏色最純，大多都不含雜質(zhì)，透明度、硬度及光澤都屬上成。
良渚玉器所用的玉石材料大多都是透閃石、陽起石兩種，玉料的硬度大概在6-6.8左右，在軟玉中占到2.8-3.2，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不均勻，表面還可以看到簇狀、氈狀的雜質(zhì)，透明度也相對差一些，凌家灘玉材屬于硬玉，良渚玉材屬于軟玉。
（透閃石）
第二方面差異是在玉料上。良渚文化玉料是就地取材，但是直到1970年，在長江中下游的各個省份都沒有發(fā)現(xiàn)有軟玉礦床，所以也有專家猜測良渚玉料是從遼寧或者是新疆運來的，但是在五千多年前，交通不便，種族混亂，這么遠(yuǎn)的路程不知道需要多長時間才能回來，而且山高路遠(yuǎn)，找到了怎么運回來也是個問題。
但是在1982年的時候江蘇省省級地質(zhì)局在天目山小梅嶺發(fā)現(xiàn)了透閃石軟玉礦床玉質(zhì)硬度可達(dá)5.8-6.2，非常細(xì)膩，有白色和青綠色兩種顏色，透明度也不錯。
跟良渚玉器所使用的玉材相似，幾乎可以斷定良渚玉器的玉材是在本地，而非遠(yuǎn)運。
之后相關(guān)研究部門在對凌家灘當(dāng)?shù)氐挠袷线M(jìn)行探測的時候，發(fā)現(xiàn)了凌家灘遺址附近盛產(chǎn)瑪瑙、石英礦石及蛇紋石等原料，第一次探尋并沒有發(fā)現(xiàn)透閃石材料，而在之后的幾次探尋中才發(fā)現(xiàn)了透閃石，主要分布在周邊的太湖、望湖、巢湖等地方。
（蛇紋石）
第三方面的差異是，兩文明都拿玉做成了什么東西。據(jù)良渚文化玉器出土統(tǒng)計，用具只占了不到百分之三，宗教和禮儀所用最多，總共占用了將近四分之三的玉材，只有百分之二十左右是用來制作裝飾品。凌家灘文明中所制作的裝飾品就占據(jù)了百分之九十五之多，只有剩余的百分之五用來制作禮儀、宗教用品。
第四方面的區(qū)別在于預(yù)期的風(fēng)格不甚相同，良渚玉器中主要用于禮儀和宗教，玉器形狀相對公正，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，玉器上花紋精致，總體風(fēng)格比較嚴(yán)肅、講究，主要體現(xiàn)宗教和禮儀的神秘和嚴(yán)肅。凌家灘玉器則絕大部分用來制作裝飾品和生活器具，其中 制造了大量的玉豬、玉虎、玉龍、玉鷹、玉兔等動物形象，相對比良渚更加隨和、自由、淳樸一些。
第五方面的差異主要體現(xiàn)在做工工藝上，良渚和凌家灘文明對于玉器的制作水平都已經(jīng)比較高了，不單是切割、開料、鉆孔，甚至還有陰刻技術(shù)在其中 。
良渚玉器當(dāng)?shù)氐挠褓|(zhì)較軟，對于加工水平也有較高的要求，良渚人主要用石英砂作為介質(zhì)來進(jìn)行切割和鉆孔，有一些玉器上切割的痕跡還是可以看見。
而且從出土玉器來看良渚玉工當(dāng)時已經(jīng)掌握了兩面同時鉆孔的技術(shù)；除此之外還有一個特點就是它的組裝和鑲嵌技術(shù)也比較成熟，通過把不同的玉器進(jìn)行組裝形成新的玉器，其中就有杖端、提手等細(xì)節(jié)。
（玉豬）
凌家灘玉器主要表現(xiàn)在造型和花紋之上，當(dāng)時凌家灘人已經(jīng)有了碾磨切削、勾線陰刻、陽線浮雕等等諸多技能，而且在經(jīng)過考古學(xué)家仔細(xì)研究之后發(fā)現(xiàn)，其產(chǎn)出玉器還有砂輪打磨過的痕跡，這一技術(shù)甚至都超過了良渚玉器工藝。
凌家灘人用砂輪對玉器進(jìn)行打磨拋光，根據(jù)推測甚至當(dāng)時已經(jīng)發(fā)明出來原始的車床。從玉制專家看來，當(dāng)時的凌家灘的鉆孔技術(shù)和使用砂輪工具，從這兩點已經(jīng)是超越了紅山文化玉器的制作工藝水平。
第六方面存在玉器出土地點和周邊環(huán)境的差異。凌家灘的用玉的習(xí)慣、玉器種類和制作工藝來看，在我國江寧鎮(zhèn)地區(qū)有繼承其工藝，而且這一文化現(xiàn)在還受到了紅山文化和長江中下游地方文化影響，彼此之間互補相融。
良渚文化則主要被太湖附近的城市所繼承，蘇州、嘉興、常州、上海、南京等都有良渚文化的影子。
良渚文化除了對附近的城市影響較深遠(yuǎn)外，對外擴張影響也不小，北到江蘇以北，西到江西、安徽，甚至在山西的南部都有影響。優(yōu)越的地理位置和氣候條件對良渚文化的形成和傳播也起到了重要作用。
（良渚文化遺址）
凌家灘先人除了制造出這些精美的玉器之外，更喜好對玉器進(jìn)行紋樣裝飾，賦予玉器不一樣的神秘色彩。這些紋樣可以讓人們窺探早期人類社會所崇尚的精神準(zhǔn)則和內(nèi)心信仰。通過對比其它早期文化遺址、后世考古發(fā)掘、文獻(xiàn)資料研究，發(fā)現(xiàn)凌家灘玉器的紋樣具有強烈的社會功能屬性和使用規(guī)范，是早期社會關(guān)系出現(xiàn)的標(biāo)識。
新石器時代的社會發(fā)展仍整體處在以天人之間的自然關(guān)系為主導(dǎo)的環(huán)境中，如何以人的身份獲取上天旨意，并以此決定大到氏族聯(lián)盟征伐，小到個體安危的諸多行動，成為當(dāng)時氏族社會發(fā)展的關(guān)鍵所在。惡劣的生存環(huán)境讓先民的精神世界充滿著對神秘自然的向往，并將物化后的神或者神的意志以物件、圖案、紋樣等形式附著在身邊的事物中。
（玉兔）
在漫長的歷史發(fā)展中逐漸形成自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜和靈魂崇拜等信仰形態(tài)。凌家灘先民已然進(jìn)行早期宗教的崇拜儀式，對玉器以及玉器紋樣研究后，發(fā)現(xiàn)其崇拜的對象存在著變化，出現(xiàn)了崇拜之間相互交叉現(xiàn)象。
從凌家灘玉器的紋樣中看出，凌家灘人有著多種精神崇拜，對天體、山脈、河流的自然崇拜活動，占據(jù)著早期凌家灘人的精神交流和與神對話的主要位置，并用圖形、線條、圓孔等進(jìn)行思考后的記錄。
凌家灘人所處時代的社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，不可能每個人都能像玉人穿著的那樣，頭戴冠身著華衣，腰系束帶并裝飾玉器物，出土的玉人形象反映出玉人所代表的人物很可能是當(dāng)時的部落首領(lǐng)、中央權(quán)力的掌握者或具有杰出才能的先人，在其死后被刻畫出形象作為守護(hù)神的形象出現(xiàn)，供人們用來祭祀或者瞻仰懷念，是“事死如事生，事亡如事存”最好的表現(xiàn)。
凌家灘先民不僅能夠制造精美的玉石器，而且已開始稻作農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)或捕獵豬、鹿、鳥禽等多種動物豐富的飲食品種。在考古發(fā)現(xiàn)中，紅燒土塊內(nèi)有水稻炭化后的稻殼痕，土壤中浮選出了水稻的種子，并發(fā)現(xiàn)了較多鳥禽類、豬、鹿等動物骨骼。
（凌家灘先民雕像）
人口的增長對于糧食的需求急劇增加，凌家灘先民以種植水稻作為糧食，這便需要進(jìn)行大規(guī)模田間勞作，開墾耕地。農(nóng)業(yè)已成為主要的經(jīng)濟部門，這對于生產(chǎn)區(qū)域就需要進(jìn)行規(guī)劃，玉版上的八方和四維的確定還有可能是用于種植生產(chǎn)和開墾規(guī)劃。
凌家灘玉器紋樣反映出凌家灘先民對自然世界、勞動創(chuàng)造和社會關(guān)系的理解和認(rèn)知，將部族祭祀崇拜和社會關(guān)系理解觀念以符號化、圖騰化的藝術(shù)手法賦予在玉器上，這讓紋樣具有強烈的社會功能屬性，體現(xiàn)出早期先民在精神崇拜、政治導(dǎo)向、生產(chǎn)管理中的意識形態(tài)，這也是最讓考古學(xué)界震撼的地方所在。
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