中華文化的核心是“天人關(guān)系”，
中國(guó)人始終貫穿著“無(wú)中生有，一分為二，對(duì)立統(tǒng)一”的思維模式，
文字的產(chǎn)生與演進(jìn)過(guò)程中，《天人關(guān)系》也是一脈相承。
文字的產(chǎn)生過(guò)程就是中華文化的產(chǎn)生過(guò)程。
《伏羲八卦》 ：先天八卦
從自然先天而生，從自然先天生“文”，生“文字”，從自然先天“無(wú)中生有”。
完成中國(guó)文化——“無(wú)中生有”思維認(rèn)知，開始中國(guó)文化——“一分為二”思維認(rèn)知。
《周文王易》： 后天八卦
從伏羲“先天八卦”而生，易變“后天八卦”，演成易經(jīng)64卦，核心字：易。
講日月天地與人（萬(wàn)物）生長(zhǎng)普通‘變易關(guān)系，提出【一陰一陽(yáng)謂之道】。在【無(wú)中生有，一分為二】思維認(rèn)知基礎(chǔ)上，系統(tǒng)演成8次一分為二（64卦）定性定量認(rèn)知，開啟中國(guó)文化思維不斷定性定量深入認(rèn)知過(guò)程。由此，《易經(jīng)》成為中國(guó)文化萬(wàn)經(jīng)之首。
《老子道》 ：道德
老人從易經(jīng)“道”出說(shuō)“道”講“德”，
道——從天地自然本生而成，（白話講即自然規(guī)律）
德——人心認(rèn)知自然萬(wàn)物而得，（白話講即人認(rèn)識(shí)自然）
以后天心 “德”而循先天自然“道”。
中國(guó)人的思維方式是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化“天人合一”的精髓所在！最能體現(xiàn)“天人合一”，從自然（天、地）中來(lái)，到自然（天、地）中去！
按照這種思維模式，可以容易理解中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中“認(rèn)識(shí)世界、記錄世界”思維方式。可以非常形象理解《周易》、《道德》、《儒》、《佛》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等形成“天人合一”完整文化體系。
.
.
我是漢字谷主，歡迎關(guān)注!
【專注說(shuō)文解字、快速識(shí)字、K12全語(yǔ)文、海外漢語(yǔ)，漢字創(chuàng)新思維、漢字國(guó)學(xué)、解字古詩(shī)文】
漢字師認(rèn)證課程，讓你成為一名合格的漢字老師、海外漢語(yǔ)老師、一名幼兒漢字啟蒙師！
想了解詳情，關(guān)注本號(hào)，私信留言 ”99“
了解識(shí)字教程《人字學(xué)習(xí)法》，私信留言：“人”
個(gè)人認(rèn)為，如果說(shuō)《易經(jīng)》是總章，《道德經(jīng)》就是細(xì)則；《易經(jīng)》是公式，《道德經(jīng)》就是公式的演變之一；《易經(jīng)》是神，《道德經(jīng)》是形……《道德經(jīng)》是《易經(jīng)》哲學(xué)思想的解釋和闡述。
由《易經(jīng)》發(fā)展、啟蒙、衍生的學(xué)文、學(xué)科眾多，從天文地理，到醫(yī)學(xué)倫理，可以說(shuō)，整個(gè)中國(guó)歷史，自古至今，都在延承著《易經(jīng)》的哲學(xué)思想。《易經(jīng)》的哲思并不是道家獨(dú)享，當(dāng)然也并非是江湖術(shù)士的閉門絕技。
很多人認(rèn)為《易經(jīng)》是騙人的東西，其實(shí)，這種說(shuō)法也不全是錯(cuò)，確實(shí)有投機(jī)者用《易經(jīng)》招搖撞騙。但這不能說(shuō)《易經(jīng)》是騙人的，任何一種學(xué)問和技術(shù)，其本身并沒有對(duì)錯(cuò)善惡，給它這種定性的是人，這就如同一輛汽車，可以給生活帶來(lái)便捷，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)傷害，甚至死亡，我們不能說(shuō)這是汽車的錯(cuò)。
《易經(jīng)》本身有易理和術(shù)數(shù)之分?，F(xiàn)在大部分人只知術(shù)數(shù)，卻不通易理。術(shù)數(shù)是什么？簡(jiǎn)單說(shuō)術(shù)數(shù)就是占卜，看運(yùn)勢(shì)，占吉兇……
道學(xué)尚淺，淺嘗輒止，不能體會(huì)更高境界，借讀過(guò)的幾個(gè)字，占過(guò)得幾個(gè)卦說(shuō)一下感想。術(shù)數(shù)本身沒有我們想的那么神秘，甚至可以說(shuō)很簡(jiǎn)單。占卜也是用于日常來(lái)的，誰(shuí)好了壞了，誰(shuí)賺了賠了，誰(shuí)又分了和了，有些人不用占卜就能猜個(gè)八九不離十。為什么？因?yàn)槿f(wàn)事總有一些癥狀和規(guī)律，善于思考生活的人，或者是年齡大的人，都會(huì)修煉出這種本領(lǐng)?！兑捉?jīng)》的占卜就是如此，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
其實(shí)，術(shù)數(shù)占卜，最終用到的就是易理，刨去千變?nèi)f化的表象，在本質(zhì)上往往是一樣的。占卜是認(rèn)識(shí)人生的一種方式，卻不是唯一方式。易理，是《易經(jīng)》總結(jié)出來(lái)的世間的規(guī)律法則，是術(shù)數(shù)的依據(jù)，但易理并不僅僅屬于術(shù)數(shù)，不僅僅用于占卜。
術(shù)數(shù)，易理，這兩者本來(lái)就是相輔相成，互相為參照，互相證明解釋的?，F(xiàn)在人急功近利者多，很少能靜心研究易理，卻總投機(jī)于術(shù)數(shù)占卜，總覺得后者可以更快的給出答案和啟發(fā)。其實(shí)不然，因?yàn)闆]有正確邏輯支撐的占卜，很可能給出的結(jié)果是錯(cuò)的。
簡(jiǎn)單說(shuō)術(shù)數(shù)占卜騙人，是因?yàn)槲覀儾涣私庹疾?，也更不了解《易?jīng)》，這世界很多東西都不是以“對(duì)錯(cuò)”作為標(biāo)準(zhǔn)的。
再看《道德經(jīng)》，在許地山先生的《道教史》中，很詳細(xì)客觀的介紹了這本五千萬(wàn)經(jīng)書。許先生說(shuō)，這本書是一本“合集”，其中混雜了諸家之言，所以，這并非是道家，更不是老子的著書。但是，這并不妨礙《道德經(jīng)》的經(jīng)典，正如之前所言，世間大道總是相似，經(jīng)書匯集各家經(jīng)典，足見其概括性。
我們總會(huì)隱隱覺得《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》有什么必然的聯(lián)系，太容易把這個(gè)問題想復(fù)雜了?！兑捉?jīng)》作為百經(jīng)之首，其后自然有諸多追隨者和發(fā)展著，就像我贊同某個(gè)觀點(diǎn)，定然也會(huì)從各方面來(lái)引證證明它的正確性，《道德經(jīng)》就是這種“引證”。這即使兩本經(jīng)書的區(qū)別，也是二者的聯(lián)系。
至此。
這兩本巨著，均為中華瑰寶，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》均是漢文化之根本，華夏文明發(fā)展的精髓。這兩本書本身區(qū)別就很大，比如很直觀的記錄內(nèi)容就不同。如果硬要說(shuō)個(gè)本質(zhì)區(qū)別來(lái)，那么就是……
知識(shí)鏈接：《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
《易經(jīng)》是一部卜筮工具書，而《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)書。
為什么《道德經(jīng)》是哲學(xué)書，而《易經(jīng)》卻不是？哲學(xué)書具有什么樣的特性呢？哲學(xué)著作都是說(shuō)理的，它不僅要表述其作者的基本觀念或立場(chǎng)，還要說(shuō)明其作者之所以持該觀點(diǎn)或立場(chǎng)的原因。僅僅是表達(dá)觀點(diǎn)并不是說(shuō)理，陳述觀點(diǎn)并證明該觀點(diǎn)才是說(shuō)理。說(shuō)理其實(shí)就是論證某一觀點(diǎn)或立場(chǎng)的過(guò)程。
某一位作者對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象持有獨(dú)立的觀念，所以就要將這些觀念分享給更多的人?？墒且晃徽軐W(xué)家不論他在后人的心目中多么偉大，那也都是后覺的，不可能他一開口，人們就覺得他偉大的不行。偉大的程度取決于他能征服多少人的理智。
我們作為讀者看到別人的言論，第一反應(yīng)就是為什么你講的道理就一定對(duì)，我為什么一定要跟著你的言論走？所以哲學(xué)家之為哲學(xué)家就不在于他宣講道理，而在于他能說(shuō)服更多的人相信他所講的道理是正確的。所以哲學(xué)家有信仰和立場(chǎng)是一回事，通過(guò)一系列的邏輯的或經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)來(lái)證明或論證他的信仰則是另外一回事。沒有經(jīng)論證的言論不值得辯駁，只是空講道理，卻沒有該道理的辯證與論證的過(guò)程，是成為不了哲學(xué)家的。
什么樣的人才是哲學(xué)家？當(dāng)他宣講并證明某一道理后，我聽了覺得是這么回事，道理對(duì)，你聽了也是這個(gè)感覺，當(dāng)有一定數(shù)量的人都認(rèn)同并信奉他的觀點(diǎn)時(shí)，他在人們的心目中便成為了哲學(xué)家。所以真正的哲學(xué)家，是以他所論述的道理的合理性為依據(jù)。哲學(xué)家的見解最初也都是個(gè)人意見，當(dāng)多數(shù)人認(rèn)同并信奉后，這些個(gè)人見解便上升到思想或真理的高度上了。學(xué)說(shuō)的提供者，也因此而上升為哲學(xué)家或思想家。
不是一個(gè)人生下來(lái)就天賦異稟，或掛了哲學(xué)家的牌子的，才是哲學(xué)家。我國(guó)學(xué)術(shù)為了抬高經(jīng)文內(nèi)容非要將作者描寫成天賦稟異之輩，還要成仙成圣，這就不是以其言論本身的真確性來(lái)提高作品的學(xué)術(shù)地位，而是給言論貼上先王言、圣人語(yǔ)的標(biāo)簽，以權(quán)威為名目來(lái)令人信奉或敬仰。
我們稱《道德經(jīng)》為哲學(xué)著作不是因?yàn)槔献由┦祝蚧盍硕倩蛭灏儆鄽q，還有出關(guān)化胡等功績(jī)。我們但憑《道德經(jīng)》文本所提供內(nèi)容的性質(zhì)。《道德經(jīng)》提供了一個(gè)基本觀點(diǎn)，認(rèn)為統(tǒng)治者只有以無(wú)為的法則去治理社會(huì)，才能使天下消彌戰(zhàn)亂而得太平清凈的目標(biāo)，從而使人類社會(huì)進(jìn)步大同的狀態(tài)。老子的經(jīng)文就是圍繞著這一基本觀點(diǎn)的闡述、論證的過(guò)程而展開的。也就是說(shuō)，老子在經(jīng)文中不僅闡述了基本觀點(diǎn)，而且還針對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了充分的說(shuō)明與論證。這也就意味著它符號(hào)說(shuō)理性哲學(xué)學(xué)說(shuō)的特性，所以我們稱《道德經(jīng)》是哲學(xué)學(xué)說(shuō)。
要知道哲學(xué)并不是我們傳統(tǒng)文化中固有的名詞，如果我們要問我國(guó)古代究竟有沒有哲學(xué)，其實(shí)是在問我國(guó)古代究竟有沒有古希臘式的思辨學(xué)問。闡述觀點(diǎn)，并論證觀點(diǎn)這是一切說(shuō)理性學(xué)問的必要性質(zhì)，我們讀老子可以讀出其作鮮明的觀點(diǎn)與思辨的論證，可以讀出古希臘哲學(xué)家的那種理性辯證的味道，這是我們稱《道德經(jīng)》為哲學(xué)著作的原因。
所以，書籍內(nèi)容的性質(zhì)決定了該書籍的性質(zhì)。我們稱《道德經(jīng)》為哲學(xué)書是因?yàn)闀刑峁┝苏軐W(xué)式的知識(shí)。同樣，如果我們相信《易經(jīng)》也是一部書，就需要在它的內(nèi)容里提煉出鮮明的觀點(diǎn)以及該觀點(diǎn)的論證過(guò)程。我們不能空話《易經(jīng)》講變化的道理，卻不能提供出這些道理的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。是運(yùn)動(dòng)三定律與萬(wàn)有引力假說(shuō)決定了牛頓《原理》的科學(xué)著作的高度，所以當(dāng)我們宣稱《易經(jīng)》為哲學(xué)或科學(xué)書時(shí)，需要指出哪些哲學(xué)或科學(xué)知識(shí)是出自古經(jīng)文內(nèi)容的。
我不相信《易經(jīng)》是哲學(xué)書是因?yàn)樵摃姓也坏脚c哲學(xué)知識(shí)類似的內(nèi)容?！兑捉?jīng)》這本書包含六十四幅卦象，以及這些卦象的文字說(shuō)明。六十四卦在周初被用作占筮的工具，占卜師就以卦象及其文字說(shuō)明作為論斷吉兇的依據(jù)。當(dāng)求占者筮得某卦某爻，此時(shí)卜師便要根據(jù)該卦的卦辭及相應(yīng)爻辭來(lái)為人論斷吉兇。
比如，有人為求功名來(lái)占，筮得乾卦初九爻。這時(shí)卦師就要對(duì)照相應(yīng)的卦辭與爻辭來(lái)為求占者論斷吉兇。乾卦卦辭：元亨。利貞。于是卦師解釋說(shuō)，大亨，問卜乾卦需要使用相對(duì)貴重的物品作為犧牲供奉神明。利貞，筮遇乾卦象征著舉事有利，所以對(duì)于功名之占是吉利的象征。
接著看初九爻辭，潛龍。勿用。于是又解釋說(shuō)，初九爻是隱藏在地下的龍，尚未出現(xiàn)于地面，象征著陽(yáng)氣尚潛伏于里。勿用即不可有所作為，說(shuō)明此時(shí)尚需蓄勢(shì)待時(shí)，不可急于表現(xiàn)自己。所以，卦象、卦辭、爻辭是為面向?qū)嵱枚O(shè)計(jì)的，其目的不在于要闡述和證明某個(gè)觀點(diǎn)。六十四卦適用于不同事務(wù)的占問，彼此之間不存在必然邏輯關(guān)聯(lián)，所以我們不能通過(guò)經(jīng)文文字獲得某一觀點(diǎn)的論述，以及該觀點(diǎn)論證的過(guò)程，沒有這些內(nèi)容就不夠成說(shuō)理性著作。
凡道理不能空說(shuō)，不是誰(shuí)說(shuō)是就是，沒有任何權(quán)威可以用作道理為真的根據(jù)。道理要服人就需要有一個(gè)論證或接受檢驗(yàn)的過(guò)程。愛因斯坦提出了相對(duì)論假說(shuō)，盡管在數(shù)學(xué)上很美，但懷疑的卻大有人在，直線光線受引力彎曲的現(xiàn)象被實(shí)驗(yàn)觀測(cè)到，才確立了其在科學(xué)上的地位。牛頓提出了萬(wàn)有引力假說(shuō)，和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)符合的很好，以至于幾百年來(lái)人們都相信引力是客觀存在的。但是，如果愛因斯坦是正確的，萬(wàn)有引力將是不實(shí)在的。
牛頓的偉大不是其言論為真的依據(jù)，甚至理論與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的契合也不是言論為真的直接證據(jù)。洛倫茲變換與狹義相對(duì)論原理從不同的方向各自給出了與實(shí)驗(yàn)相契合的結(jié)果。真理之為真理也需要有知識(shí)自身的某些特性來(lái)保障。近代理論自然科學(xué)也將邏輯簡(jiǎn)單性或數(shù)學(xué)美作為言論為真的一些必要條件。但是合乎邏輯規(guī)律才是最根本的東西。純粹思辨的獲取知識(shí)是可能的，人類知識(shí)來(lái)源于大腦的思考，任何理論和知識(shí)體系都是先在頭腦中成形然后才接受檢驗(yàn)的。
我們要建立一個(gè)什么樣知識(shí)體系，如何保障我們的知識(shí)建立在牢固的基礎(chǔ)之上，這是每一位哲學(xué)與科學(xué)工作者首先要考察的問題。我們今天研究傳統(tǒng)文化，研究古人思想或言論，就不能只是一味的追捧與信奉，卻不去管這些言論究竟能不能反映自然的真實(shí)秩序。
比如，古人稱有道。我們就需要問究竟自然界有沒有這個(gè)東西？它是什么？與我們的關(guān)系是什么？如果我們不考察這些問題，直接就道而論道，我們由此衍生的所有言論都將是不確定的。沒有明確無(wú)疑的觀念與概念做基礎(chǔ)，多么宏偉的知識(shí)大廈都只是空中樓閣。
再比如，我們的中醫(yī)講陽(yáng)氣、講經(jīng)絡(luò)。我們需要問，陽(yáng)氣、經(jīng)絡(luò)在人體結(jié)構(gòu)中究竟是什么？它們到底存不存在？這根本就不是一個(gè)西方科學(xué)能不能證明我們的問題，而是如何保障我們中醫(yī)知識(shí)體系反映生命事實(shí)的問題。當(dāng)我們口口聲聲宣稱中醫(yī)是科學(xué)時(shí)，自己卻講不出那些概念究竟對(duì)應(yīng)于人體結(jié)構(gòu)組織的哪些部分來(lái)，試問中醫(yī)學(xué)知識(shí)體系作為科學(xué)知識(shí)的保障和依據(jù)在哪里呢？發(fā)現(xiàn)沒有，你講的那一套概念和原理與人體的生理和病理的事實(shí)毫不相關(guān)。試問，又從哪些證據(jù)來(lái)證明這些概念和原理已經(jīng)反映了生理和病理的真實(shí)規(guī)律。
所以，我們要發(fā)展中醫(yī)科學(xué)就不能自說(shuō)自話，人類大腦思考遵循相同的邏輯規(guī)律，為什么數(shù)學(xué)物理學(xué)全世界的人都可以理解，為什么中醫(yī)學(xué)理論只局限于中國(guó)的范圍內(nèi)。歸根結(jié)底還是道理沒有講通講透，老子講：“信不足，故有不信焉。” 有不足信的證據(jù)在，必然會(huì)有不信任的發(fā)生。不是我們的學(xué)問超越了現(xiàn)代科學(xué)的理解力，而是我們未能將知識(shí)體系與它所描述的對(duì)象關(guān)聯(lián)起來(lái)。真理要以反映真實(shí)為目標(biāo)，人類的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)處在一個(gè)不斷深化的進(jìn)程中，任何理論學(xué)說(shuō)都處在一個(gè)不斷修正的過(guò)程中，就好像相對(duì)論修正牛頓力學(xué)一樣。究竟哪個(gè)才是終極真理呢？真理在不斷探索中將呈現(xiàn)不同的面貌。
人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程不可能是在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)找到終極答案，后人只需學(xué)習(xí)就夠了。所以古學(xué)中不可能有真哲學(xué)與科學(xué)的言論，不管是《周易》，還是《道德經(jīng)》都只是古代學(xué)說(shuō)、古代文獻(xiàn)，真正的中國(guó)文化需要不同時(shí)代的學(xué)者建設(shè)才能存在。我們生在現(xiàn)代，在中西文化交匯的大背景下，研究國(guó)學(xué)的目標(biāo)就不是為重復(fù)祖先的榮耀，而是在吸收中西文化精髓的基礎(chǔ)上，建立適用于現(xiàn)代人們社會(huì)生活的新學(xué)說(shuō)新文化形態(tài)，它既異于西，又要異于古，還要在理性上站立得住，它的言論既要經(jīng)得起邏輯推敲，也要經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)。
易經(jīng)是道理之經(jīng)，道德經(jīng)是道理及德名的釋義及修道之經(jīng)，也就是說(shuō)道德經(jīng)以易經(jīng)爲(wèi)宗，詮釋了道的本質(zhì)及在萬(wàn)物的體現(xiàn)。
在道德經(jīng)經(jīng)句：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”就是在易經(jīng)以太極爲(wèi)基礎(chǔ)上，再加上無(wú)極的觀念，演繹的萬(wàn)物起源，這就是兩者最基本的不同點(diǎn)。我們用數(shù)學(xué)次方就能理解兩經(jīng)相同的理論：
一是二的零次方，就是太極，一就是太極，萬(wàn)物起源于無(wú)，所以道德經(jīng)説道生一。
二是二的一次方，就是兩儀：陰儀與陽(yáng)儀，從太極所生，也就是道德經(jīng)説的一生二，而易經(jīng)説太極生兩儀是相同的意思。
三就是二的二次方，就是四象：太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰，從兩儀所生，也就是道德經(jīng)説的二生三，而易經(jīng)説的兩儀生四象是相同的意思。
道德經(jīng)中還有許多卦的顯象，如：損與益卦：“物或損之而益,或益之而損”；
無(wú)爲(wèi)就是渙卦；
上善若水就是坎卦，喻君子以常德行，而老子以七善解釋常德之意；
“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，長(zhǎng)?！敝v的就是謙卦………。
謝謝邀請(qǐng)，易經(jīng)與道德經(jīng)之間最本質(zhì)的區(qū)別是什么？
易經(jīng)通過(guò)卦象可以闡述事物的發(fā)展規(guī)律，易經(jīng)的六十四卦包羅萬(wàn)象，每一種卦都可以有無(wú)數(shù)的解釋，對(duì)應(yīng)人，對(duì)應(yīng)事，對(duì)應(yīng)萬(wàn)物，對(duì)應(yīng)天地，所以每一個(gè)人看易經(jīng)都會(huì)得到不同的想法。易經(jīng)的發(fā)展軌跡是通過(guò)人文始祖伏羲衍天地創(chuàng)八卦而得到的一種思想，后又通過(guò)周文王推衍得到的后天八卦而創(chuàng)易經(jīng)，易經(jīng)貴為群經(jīng)之首也同樣可以視為中華民族的傳承瑰寶。
道德經(jīng)是由老子創(chuàng)作而成，里面包含了老子對(duì)于人文，軍事，政治，為人處事等一些深刻而又富有哲學(xué)深意的獨(dú)到見解，這里面包含了老子一生所學(xué)所悟的精髓內(nèi)容。我們也可以去多悟悟道德經(jīng)里面的思想。
總體來(lái)說(shuō)我認(rèn)為本質(zhì)的區(qū)別是易經(jīng)每個(gè)人都有每個(gè)人的解法，而老子的道德經(jīng)是老子個(gè)人的獨(dú)到見解。大道萬(wàn)千，殊途同歸，每一部經(jīng)典都不盡相同，但其實(shí)都是在追尋大道的痕跡，希望諸位同修多學(xué)多悟。
易經(jīng)跟道德經(jīng)本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)世界的看法上。易經(jīng)是以自然界的天地為主角，用龍馬等獸的各種狀態(tài)來(lái)描述人類的各種問題的吉兇或說(shuō)好壞的。是一本對(duì)事物兩面性中的各種描述。用原理和數(shù)理兩種方式加以說(shuō)明。原理為主數(shù)理為輔的方式加以解讀。以這種方式對(duì)人類的行為做出判斷，導(dǎo)出結(jié)果的書籍。其原理就是易術(shù)，其數(shù)理就是數(shù)術(shù)。其易數(shù)就是說(shuō)的人類社會(huì)（當(dāng)時(shí)）的各種現(xiàn)象，其數(shù)術(shù)就是導(dǎo)出的方法。易經(jīng)最大的特點(diǎn)是天人合一。以天運(yùn)行或稱以自然界運(yùn)行機(jī)制描述人類社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。易經(jīng)的對(duì)與錯(cuò)或說(shuō)準(zhǔn)予不準(zhǔn)全在于讀者自身的修為，修為高者算得準(zhǔn)，修為低者就是江湖術(shù)士一類的騙子了。
道德經(jīng)是一部站在超越自然和人類社會(huì)的角度上思考自然和人文問題的著作。道德經(jīng)真正說(shuō)的是兩種原理，一是道經(jīng)，一是德經(jīng)。道經(jīng)是通過(guò)觀測(cè)自然界的運(yùn)行狀態(tài)思考出來(lái)自然的運(yùn)行法則的原理性的學(xué)說(shuō)；德經(jīng)是根據(jù)自然運(yùn)行法則分析人文社會(huì)中的各種現(xiàn)象學(xué)說(shuō)。結(jié)論是人類社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制要法自然的運(yùn)行機(jī)制。也就是自然運(yùn)行不是依靠人的感受而動(dòng)的，人不能按照自己的想法，用違背自然運(yùn)行機(jī)制的行為行事。如果違背了這些原理就是災(zāi)難的開始。這一點(diǎn)上道德經(jīng)不像易經(jīng)那樣用比喻或運(yùn)算加以導(dǎo)出，道德經(jīng)更直接的說(shuō)明就是這樣的。易經(jīng)用天地龍馬等描述人類社會(huì)發(fā)生發(fā)展過(guò)程，用算數(shù)的方法測(cè)算人類的各種命運(yùn)。道德經(jīng)不是這樣的描述人類社會(huì)的，道德經(jīng)是告訴人就要按照法自然才能很好的生存下去。這兩部書的本質(zhì)區(qū)別就在于此。兩部書結(jié)合起來(lái)看更能明白其中的奧妙和機(jī)理，才能更好的了解自己和社會(huì)的關(guān)系。了解人與自然的關(guān)系。謝謝閱讀
《易經(jīng)》是部純粹的占卜之書，沒有任何哲理。而《老子》則是一部偉大的哲學(xué)著作，博大精深。
先說(shuō)《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》是由伏羲做八卦的卦畫。文王做六十四卦和卦爻辭。其唯一的功用是占卜。孔子為《易經(jīng)》做傳。使其成為《周易》才賦予其深刻的哲理與德義。
再說(shuō)《老子》。
老子是一部哲學(xué)著作。包括世界觀、人生觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論、政治論、軍事論等等。
兩者做對(duì)比，《易經(jīng)》就像一粒沙子。而《老子》就是五岳之首泰山。
聯(lián)系客服
