第二篇 天之道
第五章 天地不仁
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗①。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰②乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
注釋：
① 芻[chú]狗：古代專用于祭祀之中的用草扎成的狗。
② 橐[tuó]鑰：風(fēng)箱。
譯文：
天地本身并沒(méi)有什么仁愛(ài)的概念，在它看來(lái)，世間萬(wàn)物和草狗并沒(méi)有什么區(qū)別，任其自生自滅。得道的圣人也不刻意講求什么仁義，也是把百姓和草狗一樣看待，并不多加干涉。天地之間的世界，難道不像是一個(gè)大風(fēng)箱嗎？看似空虛但卻不會(huì)萎縮枯竭，你越是鼓動(dòng)它，向里面鼓風(fēng)，風(fēng)卻越從另一頭往外跑。所以太多的政令和行為反而是無(wú)用之舉，反而會(huì)導(dǎo)致氣數(shù)窮盡，不如安守虛靜的中正狀態(tài)。
解讀：
有些人把這里的“仁”字理解為偏愛(ài)，說(shuō)“天地不仁”，就是指天地對(duì)萬(wàn)物平等，不偏愛(ài)任何一個(gè)。從字面來(lái)理解這就說(shuō)不通，因?yàn)椤叭省焙小皭?ài)”，卻絕沒(méi)有“偏愛(ài)”的含義。“不仁”就是客觀、無(wú)情，該怎么樣就怎么樣。天地和圣人都不會(huì)自以為是地去教導(dǎo)和指揮萬(wàn)物和人們，更不會(huì)多此一舉地去額外幫助和愛(ài)護(hù)他們，只是讓他們自生自滅而已。話這么說(shuō)似乎很殘酷，但是我們可以反過(guò)來(lái)想一想，歷代統(tǒng)治者，如果能做到不擾民、不害民，少壓榨老百姓的勞動(dòng)成果，天下就已經(jīng)非常繁榮富足了，還用得著什么所謂的善行和仁愛(ài)之舉嗎？
統(tǒng)治者本來(lái)就是老百姓養(yǎng)活的，他們的所有行為也都是靠老百姓的力量和財(cái)富來(lái)支撐的，他們的所作所為充其量就是取之于民用之于民的應(yīng)有之舉，根本就不存在什么善行和仁義之舉！少揮霍浪費(fèi)老百姓的財(cái)富就是他們所能做的最善良的事情了，他們所有的額外之舉，不但不是善行和義舉，反而會(huì)起到相反的作用，無(wú)非就是如同往風(fēng)箱里增加空氣一樣，白白浪費(fèi)力氣，加速自己的滅亡。
“動(dòng)而愈出”，一般被解釋為“運(yùn)動(dòng)起來(lái)永遠(yuǎn)也不會(huì)枯竭”。然而這和風(fēng)箱的特點(diǎn)并不吻合，也與上下文的“天地不仁”和“多言數(shù)窮”發(fā)生了矛盾。
“多言數(shù)窮”，也有版本為“多聞數(shù)窮”，其實(shí)并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)檫^(guò)多的政令和行為往往正是因?yàn)槁?tīng)從了那些似是而非的人為編造的“知識(shí)”。
第七章 天長(zhǎng)地久
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。
譯文：
天長(zhǎng)地久。天地之所以能夠長(zhǎng)久地存在，是因?yàn)樗鼜膩?lái)不刻意關(guān)注自己的生存而只是自然地運(yùn)行，所以反而能夠長(zhǎng)久存在。所以圣人甘居人后，反而得到眾人的擁護(hù)和愛(ài)戴而成為首領(lǐng)；不強(qiáng)調(diào)自己個(gè)人的安危與得失，反而能夠保全自身。難道這不是因?yàn)樗臒o(wú)私嗎？無(wú)私的人反而能夠達(dá)到非凡的個(gè)人成就。
解讀：
雖然“無(wú)私能成其私”在當(dāng)今社會(huì)暫時(shí)是沒(méi)有太大市場(chǎng)的，但如果一個(gè)人只知道為了一己私利而絞盡腦汁、投機(jī)鉆營(yíng)，那么即使他達(dá)到了某種目標(biāo)也要付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)，正所謂“有所得必有所失”。爭(zhēng)名奪利已經(jīng)成了世人的人生目標(biāo)，但到最后卻往往是竹籃打水一場(chǎng)空，古往今來(lái)這種例子太多了。一個(gè)能真正成為眾人之首領(lǐng)的人，絕對(duì)不可能是一個(gè)只為自己著想，沒(méi)有大局和整體觀念的人。
第八章 上善若水
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤①。
注釋：
① 尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。
譯文：
最善的東西就像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而利于其生長(zhǎng)，卻從來(lái)不與萬(wàn)物爭(zhēng)奪什么東西，總是處在大家都不喜歡的下位，所以幾乎達(dá)到了“道”的境界。至善的人也是一樣，把自己居于最合適的（謙下）地位，心胸廣闊深邃而包容一切，與人交往善于真誠(chéng)友愛(ài)，言語(yǔ)恪守信用，從政則善于治理天下，做事善于發(fā)揮所有人的才能，行動(dòng)善于抓住有利時(shí)機(jī)。只因?yàn)閺膩?lái)不想爭(zhēng)名奪利，所以也就沒(méi)有過(guò)失。
解讀：
老子不僅觀察天和地，更是在身邊發(fā)現(xiàn)了最接近于道的東西，也是最普通的東西：水?！袄f(wàn)物而不爭(zhēng)”，正是水和“道”共同的特性，而得道的圣人，其行為方式自然也與水相仿。
“不爭(zhēng)無(wú)尤”，當(dāng)你的內(nèi)心過(guò)于執(zhí)著于名利這種結(jié)果時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致你的行為出現(xiàn)偏差。這種現(xiàn)象在競(jìng)技體育中已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的了，如果你把注意力都放在贏得冠軍和獎(jiǎng)金上，恐怕你很難如愿以償；如果你只考慮如何做好自己的每一個(gè)動(dòng)作，享受比賽過(guò)程，就往往能發(fā)揮出自己的水平，反而能得到好的結(jié)果。保持平常心，自己和自己比，做好自己該做的事情，不妄想不該得到的東西，該得到的東西自然也不會(huì)跑掉，自然就不會(huì)有過(guò)失。
第十六章 復(fù)歸其根
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作①，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓②，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常③，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
注釋：
① 篤[dǔ]：深厚，厚重，專一。
② 作：生長(zhǎng)，發(fā)展，活躍，發(fā)作。
③ 蕓蕓：茂盛、紛雜、繁多。
④ 常：指萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的永恒規(guī)律，即守常不變的規(guī)則。
譯文：
達(dá)到虛空至極的境界，安守寧?kù)o穩(wěn)重。萬(wàn)物競(jìng)相榮發(fā)，欣欣向榮，我則看到它們終將回復(fù)本原。世間萬(wàn)物紛繁，卻都會(huì)各自回歸自己的初始狀態(tài)。回歸初始狀態(tài)就會(huì)歸于寧?kù)o平和，可以稱為復(fù)原本性，復(fù)原本性就是萬(wàn)物永恒的法則，懂得永恒的法則才叫真正的明白。不知道永恒的法則，自己任意妄為必然導(dǎo)致兇險(xiǎn)和禍患。通曉永恒不變的法則就會(huì)包容一切，包容一切就會(huì)公平公正，公平公正就能全面周到，全面周到就是符合天然，符合天然就是符合“道”，符合“道”就能保持長(zhǎng)久，終生都不會(huì)有危險(xiǎn)。
解讀：
“致虛極，守靜篤”，也經(jīng)常被理解為道家的修身之法，拋卻一切雜念，物我兩忘，達(dá)到“入定”的狀態(tài)，進(jìn)而可以得到非同一般的體驗(yàn)和感悟。由于本人尚未有這方面的實(shí)踐，對(duì)此無(wú)法進(jìn)行深入評(píng)論。普通地，這句話還是可以理解為：“虛靜”是我們需要持守的“根本”。
老子根據(jù)對(duì)大自然的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)物不管如何發(fā)展運(yùn)動(dòng)、不管如何變遷，都逃不過(guò)最終的歸宿：回歸根本、回歸初始、回歸到靜止和無(wú)聲無(wú)息的狀態(tài)，隨后又重新開(kāi)始慢慢生發(fā)，這也是“反者道之動(dòng)”的意義。“靜”是萬(wàn)物的本性，回歸和保持本性是事物得以長(zhǎng)久存在、生生不息的永恒法則?！办o”與“虛”，看似不動(dòng)、虛無(wú)，實(shí)際上卻包含著萬(wàn)物最本質(zhì)的東西，否則一粒種子又怎么可能長(zhǎng)成參天大樹(shù)呢？難道不是因?yàn)榉N子里面包含了大樹(shù)的所有精華嗎？
所以，老子的這個(gè)“復(fù)命守靜”的觀點(diǎn)絕不是讓我們“早死早托生”，而是讓我們認(rèn)識(shí)和保持自己的本性，而我們的本性，是最符合道的東西。在后面的圣人之道的第二十六章里，還將進(jìn)一步地討論“靜”與“躁”的關(guān)系。
第二十一章 唯道是從
孔①德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮②，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫③。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
注釋：
① 孔 ：大。
② 窈兮冥兮：窈，深遠(yuǎn)。冥，暗昧，昏昧。
③ 甫[fǔ]：甫與父通，引伸為初始，始祖。眾甫，萬(wàn)物的始祖，也就是道。
譯文：
概括來(lái)說(shuō)大德的形態(tài)特點(diǎn)，就是只會(huì)遵循和服從“道”。 “道”這個(gè)東西，只能說(shuō)它是飄忽不定，難以捉摸的。但在恍恍惚惚之中，還是存在著某種形象；在恍恍惚惚之中，還是有某種客觀的存在。在深遠(yuǎn)和暗昧之中，還是有精粹的實(shí)質(zhì)。其實(shí)質(zhì)非常的真實(shí)，是有客觀實(shí)際作為憑信的。從古至今，道的作用和表現(xiàn)始終沒(méi)有離去，我們以此來(lái)認(rèn)識(shí)作為萬(wàn)物始祖的道。我是靠什么知道萬(wàn)物始祖的狀態(tài)呢？靠“德”。
解讀：
本章老子闡述了一個(gè)重要性僅次于道的概念：“德”。什么是德呢？老子用四個(gè)字來(lái)概括：“唯道是從”，也就是說(shuō)“德”是“道”的產(chǎn)物，源自于道，只服從于道。
而本章后面的大段文字就再也沒(méi)有“德”字出現(xiàn)了，老子反而大書起“道”的特征來(lái)，在前面第十四章老子也有相關(guān)的闡述，說(shuō)道的特點(diǎn)是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”，也就是說(shuō)道本身是恍惚的，根本無(wú)法被直接感知?，F(xiàn)在怎么又說(shuō)恍惚中還有象，有物，有精呢？其實(shí)，道雖然看不見(jiàn)摸不著，但不是絕對(duì)的虛無(wú)，而是一種時(shí)刻都在起作用的客觀存在。道既然存在并時(shí)刻都在發(fā)揮作用，就必然產(chǎn)生某種效果，我們也必然能夠探知其蛛絲馬跡，這種能夠被探知的外在表象、作用結(jié)果，就是老子所說(shuō)的恍惚之中存在的象，物，精，信。這些東西是我們探求感悟“道”的唯一憑借和途徑，它們合起來(lái)也就是老子所說(shuō)的“道”的“不去之名”，而這個(gè)不去之“名”，就是“德”！
現(xiàn)在有必要徹底弄清楚“名”這個(gè)字的含義了。一般來(lái)講，“名”有兩個(gè)常用含義，一是名詞“名字，名稱，名分”，二是動(dòng)詞“說(shuō)出，形容，描述，稱呼”。然而我認(rèn)為在《道德經(jīng)》里面的“名”，還有一個(gè)非常重要的意義，那就是一個(gè)事物的外在表象和作用結(jié)果。任何事物都有其外在表象及作用結(jié)果，這是我們可以感知到的東西，也是我們認(rèn)識(shí)這個(gè)事物的唯一途徑，我們只有先感知了事物的這些外在表象，才能接下來(lái)“描述和形容”它，進(jìn)而給它起一個(gè)“名字”或“定義”。因此在“名”的兩個(gè)常見(jiàn)含義之前，有一個(gè)非常重要的意義，那就是事物的可被感知的“外在表象、現(xiàn)象及作用的結(jié)果、效果”，在這里我不妨也創(chuàng)造一個(gè)名詞來(lái)包含這些意義：“名象”。
現(xiàn)在，“其名不去，以閱眾甫”這句話，就比較容易理解了。不是什么“道的名字從來(lái)不曾消失，我們用這個(gè)名字來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的起源”，或者是“道的名字從來(lái)不曾消失，我們用道來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的起源”，這些都是講不通的，我們考察萬(wàn)物起源和演變，也就是考察“道”，怎么可能憑借“道”的名字或者“道”的本身呢？因此這句話的含義只能是“道的名象從未消失，我們靠它來(lái)認(rèn)識(shí)和感悟萬(wàn)物的起源，也就是靠它來(lái)感悟道”。
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們把“道”類比為“萬(wàn)有引力定律”，那么這個(gè)道的名—“德”是什么呢？就是諸如“蘋果落地”、“星體繞軌道往復(fù)運(yùn)行”等現(xiàn)象了。而牛頓則根據(jù)這些現(xiàn)象，體悟到了其背后的規(guī)律。
讓我們回過(guò)頭來(lái)看第一章的“名可名，非常名”，第一個(gè)和最后一個(gè)“名”字，顯然是名詞，但也很顯然不能解釋為“名字”，整句話也不能解釋為“能夠被說(shuō)出來(lái)的名字，就不是永恒的名字”?，F(xiàn)在有了“名象”這個(gè)概念，就很容易解釋了：“可以被準(zhǔn)確描述和形容的名象，也不是永恒的基本的名象”，也就是說(shuō)，老子認(rèn)為“德”是“道”的名象，是“道”表現(xiàn)在外面的東西，是“道”的外在表象、現(xiàn)象，作用效果和結(jié)果，是可以被我們感知的東西，也就是第一章所說(shuō)的“有”的一面！但很可惜，“德”仍然是無(wú)法準(zhǔn)確描述和形容出來(lái)的，因此老子也無(wú)法準(zhǔn)確定義它。
老子為什么把道的名象叫做“德”呢？道所表現(xiàn)出來(lái)的效果，就是畜養(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物都能夠得到它們真正需要的東西。道于無(wú)形之中、自然而然地讓萬(wàn)物得以生發(fā)繁榮，供萬(wàn)物之所需，卻不索取任何回報(bào)，這不正是德的含義嗎？
既然道表現(xiàn)出了德，那么得道之人自覺(jué)地尊道行道，自然也就有了德，因此我們平時(shí)所說(shuō)的品德、美德，都是這個(gè)狹義上的含義——得道之人所具有或表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)。
第三十二章 道常無(wú)名
道常無(wú)名、樸①。雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
注釋：
① 樸：未經(jīng)雕琢的木料，質(zhì)樸。
譯文：
道經(jīng)常掩藏自己的行蹤，不為人所知，質(zhì)樸自然。雖然看著不起眼，但天下沒(méi)有什么東西能讓它臣服。王侯如果能持守正道，萬(wàn)物都將自動(dòng)歸附。天地陰陽(yáng)相合降下雨露，人們并沒(méi)有提出要求，雨水就能自動(dòng)遵從天道，平均分配。道始創(chuàng)了萬(wàn)物，也就顯露了自己的名象，既然已經(jīng)露出了蹤跡、發(fā)揮了自己的作用，也就應(yīng)該知道適可而止，讓萬(wàn)物自由成長(zhǎng)而不再多加干涉，知道適可而止可以不出差錯(cuò)。道和天下萬(wàn)物的關(guān)系，就好比是小溪和江海的關(guān)系一樣。
解讀：
本章里面又出現(xiàn)了“名”，幸虧上一章我們已經(jīng)弄清了“名”的含義，因而理解起來(lái)就容易多了，否則，“道常無(wú)名”，只能被理解為“道經(jīng)常沒(méi)有名字”。而“名亦既有，夫亦將知止”，則會(huì)被解釋為“名字既然已經(jīng)有了，也就該知道停止”，這都是讓人無(wú)法理解的解釋。還有人把這里的“名”解釋為名分，整句話解釋為“要安守名份，有所限制”，這種解釋本身就有些不通，而且放在這一章里，無(wú)疑是很突兀而不自然的，根本不是道的特征。
本章主要闡述了“道”的藏而不露，行而知止的特征。而很多人沒(méi)有理解這一點(diǎn)，這樣對(duì)于本章最后一句話，就難以領(lǐng)悟其真實(shí)含義了，他們總是把“道”看成江海，而把萬(wàn)物看成“川谷”，甚至有人要篡改原文，把“猶川谷之於江海”改成“猶江海之於川谷”。其實(shí)老子根本沒(méi)有寫錯(cuò)，道，正如那些不為人知、默默無(wú)聞卻能匯聚成江海的涓涓細(xì)流。
“知止不殆”，是一句很深刻的哲理。道生萬(wàn)物之后而知道適可而止，但是人卻往往不懂得這個(gè)道理，做父母的，把孩子生養(yǎng)教育到成年，就應(yīng)該知道停止了，如果還繼續(xù)干涉一個(gè)已成年孩子的生活，就不可能不出現(xiàn)差錯(cuò)，好心反而辦壞事。很多事情，也是要見(jiàn)好就收，否則早晚要出錯(cuò)，甚至前功盡棄。在后面的圣人之道里將要提到的“功遂身退”，也是這個(gè)道理。
第三十四章 不自為大
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
譯文：
大道廣泛無(wú)邊，無(wú)所不在，具有掌控一切的能力。世間萬(wàn)物的生存都依賴于它，它卻從不推辭，成就了功業(yè)卻不會(huì)把功名據(jù)為己有。養(yǎng)育了萬(wàn)物卻退居幕后，不做萬(wàn)物的主宰，總是無(wú)欲無(wú)求，可以稱之為“小”。萬(wàn)物歸附于它，卻不做萬(wàn)物的主宰，又可以稱它為“大”。因?yàn)榈缽膩?lái)不自己把自己放在“大”的地位上，反而能夠成為域中的最“大”。
解讀：
做老大，不是擺老大的架子和尊嚴(yán)，不是依靠發(fā)號(hào)施令而把自己硬生生地放在老大的位置上；而是要為大家服務(wù)，為大家謀福利，卻不隨意把自己的主觀意志強(qiáng)加于人，也不把自己的私人欲求凌駕于大家的利益之上，只有這樣，才能成為真正的老大。
第三十五章 淡乎無(wú)味
執(zhí)大象①，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌②，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既③。
注釋：
① 象：指法則、道理。
② 樂(lè)與餌：音樂(lè)和美食。
③ 既：盡的意思。
譯文：
“道”執(zhí)掌著萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍法則，運(yùn)行往來(lái)于普天之下，無(wú)所不在?！暗馈彪m然無(wú)處不在，卻不會(huì)妨害萬(wàn)物自由地生發(fā)，于是大家就能和平而安泰。音樂(lè)和美好的食物，可以使過(guò)路的人暫時(shí)停步。而大道說(shuō)出口來(lái)，是平淡而無(wú)味的，看它也看不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不著，而它的作用，卻是無(wú)窮無(wú)盡的。
解讀：
“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太”，從我所看到的資料來(lái)看，這句話總是被解釋為：“誰(shuí)掌握了偉大的道，普天下的人們便都來(lái)向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰。”
對(duì)于上面這種通常的解釋，我相信每個(gè)人都會(huì)有一種牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)，因?yàn)檫@根本就不現(xiàn)實(shí)，得道之人本身就應(yīng)該樸實(shí)無(wú)華，“玄同”（見(jiàn)后面五十六章）于普通人而無(wú)從辨別，又怎么可能如此高調(diào)、如此熱鬧？道又什么時(shí)候得到過(guò)這么多人的理解和擁護(hù)？所以說(shuō)，這種通常的解釋，只不過(guò)是人們?cè)谡也坏礁媒忉尩那闆r下，不得不采用的勉強(qiáng)的解釋而已。
我認(rèn)為，這句話里面執(zhí)掌“大象”的正是“道”！只有“道”自己才有可能真正地執(zhí)掌“大象”，并作用于普天之下，“利而不害”（后見(jiàn)第八十一章），讓天下太平和諧。這句話所缺省的主語(yǔ)，不是某個(gè)人，而是“道”！
道可以使人們?cè)谝黄鸷推焦蔡?，安享太平盛世。雖然道聽(tīng)起來(lái)似乎索然無(wú)味，但一旦得道，終生不殆。
第五十一章 是謂玄德
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)①成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之②，養(yǎng)之覆③之。生而不有，為而不恃④，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
注釋：
① 勢(shì)：勢(shì)者，力也，這里指各種力塑造了萬(wàn)物。
② 亭：成。毒：熟。
③ 覆：維護(hù)、保護(hù)。
④ 恃：依仗，這里指依仗施為于萬(wàn)物而求回報(bào)。
譯文：
道生發(fā)萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，物質(zhì)使得萬(wàn)物成為實(shí)體，各種力量和作用造就了萬(wàn)物最后的形態(tài)。因此萬(wàn)物無(wú)不尊崇道，無(wú)不以德為貴。道與德的尊貴，不是因?yàn)槿f(wàn)物受到了什么指令，而是出于自然而然。所以道生發(fā)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物。使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，成熟結(jié)果，撫養(yǎng)保護(hù)萬(wàn)物。生發(fā)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，造福萬(wàn)物卻不以此為依仗而圖謀回報(bào)，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物卻不任意主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。
解讀：
本章和前面的第三十四章，都是講“道”的行為方式，雖然創(chuàng)始了萬(wàn)物，養(yǎng)育了萬(wàn)物，但自己卻從來(lái)不以老大的身份自居，不把萬(wàn)物當(dāng)作自己的附屬之品而任意支配其命運(yùn)，更不因?yàn)閷?duì)萬(wàn)物所作的一切而謀求任何回報(bào)，而是甘居幕后、無(wú)欲無(wú)求，這樣一來(lái)，反而誰(shuí)也沒(méi)有辦法動(dòng)搖其自然而然的尊貴地位。
第七十七章 損余補(bǔ)缺
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！
譯文：
自然的規(guī)律，難道不像拉弓射箭嗎？高的要壓低它，低的就舉高它。多了就要減少它，不足的就要補(bǔ)充它。所以自然的法則是減少有余的而補(bǔ)充給不足的，從而達(dá)到一種平衡。人間的法則，卻不是這樣，總是盤剝本來(lái)就不足的人，而奉送給那些財(cái)富本來(lái)就多得享用不完的人。誰(shuí)能夠把自己的富余之物奉獻(xiàn)給天下的不足之人？只有得道之人才能做到啊。因此圣人做好事而不求回報(bào)，成就功業(yè)卻從不居功自傲。圣人本來(lái)就不愿意炫耀自己的賢能和功德，因?yàn)槟侵皇琼樚斓蓝鵀榈谋厝唤Y(jié)果而已—“這是我應(yīng)該做的！”。
解讀：
本章指出了道的一個(gè)重要特性：維持平衡。平衡才能保持穩(wěn)定，不平衡必然導(dǎo)致動(dòng)蕩不安甚至滅亡。自然科學(xué)的研究成果已經(jīng)證明了天之道的存在，比如生物之間必須要保持生態(tài)平衡，否則就會(huì)造成生態(tài)災(zāi)難，物種滅絕。
人之道是與天道相反的“損不足以奉有余”，這種行為必然造成貧富差距不斷加大，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，窮人最終無(wú)法生存，一旦到了“民不畏死”的地步就必然揭竿而起、殺富濟(jì)貧，推翻由剝削者組成的統(tǒng)治集團(tuán)。人之道終究要被天之道所懲罰，強(qiáng)行回歸天之道，這也是歷朝歷代封建王朝最終必然滅亡于流民的深層次原因。
而到了資本主義社會(huì)，“損不足以奉有余”的手段變得更加隱蔽和富有欺騙性，不再是依靠讓老百姓不堪重負(fù)的苛捐雜稅，不再是地主強(qiáng)行占有農(nóng)民的勞動(dòng)成果，而是變成了資本和勞動(dòng)之間的看似公平的分配：資本取得利息，勞動(dòng)取得工資。資本就是那個(gè)“有余”，利息就是“損不足”的手段和成果，被奉獻(xiàn)給了“有余”組成的資本，其結(jié)果就是資本越來(lái)越多，勞動(dòng)者所得越來(lái)越不足。然而天道還是要發(fā)揮作用的，這種不平衡的問(wèn)題不斷積累，最終必然爆發(fā)，爆發(fā)的形式就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其結(jié)果就是兩敗俱傷，資本家也得破產(chǎn)，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然引發(fā)政治危機(jī)，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，人們違反天道的行為相當(dāng)于搬起石頭砸自己的腳。
小結(jié)
中國(guó)的古代圣人，知道真理在自然之中，因此傳說(shuō)伏羲做出八卦，靠的是“仰觀象于天，俯察法于地”，而不是靠自己憑空想象，或是靠什么神仙傳授。而老子講的“道”，同樣來(lái)自于對(duì)自然的觀察。老子通過(guò)對(duì)天地、水、乃至世間萬(wàn)物和各種自然現(xiàn)象的觀察，得出了自然界的規(guī)律，并作為指導(dǎo)人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則，可稱為天之道。
而這些天道總結(jié)起來(lái)，主要的還是上一篇說(shuō)過(guò)的循環(huán)和平衡，即“損有余而補(bǔ)不足”和“歸根復(fù)命”，遵循此道，保持平衡，萬(wàn)物則和諧穩(wěn)定；往復(fù)循環(huán)，萬(wàn)物則生生不息；違反此道，破壞平衡，就會(huì)動(dòng)蕩不安；不循環(huán)，就無(wú)法長(zhǎng)久，必然滅亡。除此之外，老子還分別詳細(xì)地闡述了天道“不仁、無(wú)為、不爭(zhēng)、不先、不自生、不自大、知止、無(wú)私無(wú)欲、不宰、不恃”等特性，把這些特性總結(jié)起來(lái)，基本上還是個(gè)“弱”字。天道不這樣，也不那樣，沒(méi)有這個(gè)，也沒(méi)有那個(gè)，那么它做什么呢？它只是讓萬(wàn)物自由生長(zhǎng)，而不求任何回報(bào)；看似無(wú)所作為，卻又無(wú)所不為；看似柔弱無(wú)力，卻讓人無(wú)法抗拒；看似一無(wú)所求，卻應(yīng)有盡有，這就是“玄德”。
作為自然規(guī)律，道最大的特點(diǎn)就是不去強(qiáng)行要求人們一定要怎么做，即不去“為”、“爭(zhēng)”和“宰”，你不按天道去做，它不會(huì)馬上跳出來(lái)阻止你，而是讓你自作自受。正所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，你想怎么做都行，但天道會(huì)讓相應(yīng)的結(jié)果在某個(gè)地方等著你，這個(gè)結(jié)果可就不是你能左右得了的了。也就是說(shuō)，道是一套法則，你認(rèn)得它，就能知道什么行為必然會(huì)得到什么結(jié)果，你就能通過(guò)選擇合適的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己預(yù)想中的目的；你不認(rèn)得它、自己亂來(lái)，結(jié)果就可能不是你自己想要的、也不是你能承受得了的了。
換句話說(shuō)，就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，這不是什么所謂的因果報(bào)應(yīng)論。你可以決定自己的行為，但決定后果的絕對(duì)不是你，而是道！從這一點(diǎn)來(lái)看，道可以被看作一個(gè)“函數(shù)”，你可以確定自變量，但最后的結(jié)果是必然的，由函數(shù)所代表的法則所決定。如果不知道這一點(diǎn)，自己想怎么來(lái)就怎么來(lái)，那么“天地不仁”，它不是只給人類好果子而不給壞果子的，而是根據(jù)人們自己的行為，該給好果子就給好果子，該給壞果子就給壞果子，就算結(jié)果應(yīng)該是血流成河、生靈涂炭，天道也不會(huì)手軟的。你得到好結(jié)果，天道也不會(huì)跟著得到什么；你得到惡果，天道也不會(huì)損失什么，天道本身無(wú)欲無(wú)求，只是自然而然罷了。
由于老子的思想核心是天人合一，所以本篇中很多章節(jié)都是先講天道，接著就講得道之人應(yīng)有的行為方式，因而已經(jīng)涉及到下面一篇所要討論的圣人之道了。
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