費秉勛
也許正由于漢代卜筮地位下降到在野的處境，一些卜筮高人站在思想圈子以外，冷靜觀世，所經(jīng)以能有超絕的學(xué)識、見解、胸襟，其中最有代表性的如西漢的司馬季主，三國時的管輅，都是多學(xué)的高士，晉的郭璞，則是造詣很深的學(xué)者。司馬季主在和賈誼、宋忠談話時揭露官場的黑暗鞭辟入里，把擁有尊官厚祿的所謂“賢者”的虛偽外衣剝得精光。就連賈誼這樣的大文學(xué)家，他也譏笑他“何言之陋，何詞之野也！ ”可見他見識的高 遠了。同時也說明在這一時代里，士大夫?qū)Σ敷咧乱严喈?dāng)隔膜了。司馬季主用卜筮者的行事和朝廷士大夫進行比較，指出卜筮者以義換取少量的錢，使害病的人得以痊愈，有災(zāi)禍的人免除不幸，幫干正當(dāng)事業(yè)的人取得成功，而卜筮者自己菲薄的報酬用不著府庫貯藏，也用不著輜車運輸。他們所以身處草野，是因為朝廷太骯臟，鳳凰不能與燕海信雀為群。一席話說得宋忠賈誼悵然若失，噤口無言，低頭上了車子，尷尬得連氣都喘不過來了。
《三國志》作為一部有名的史書，書中的《管輅傳》沒有寫別的，就寫了管輅一生的二十件筮案，每件都是料事如神。裴松之作注時，除大篇引用管輅的胞弟管辰所寫的《輅別傳》外，又有當(dāng)時人閻纘口述太常劉寔所經(jīng)見的管輅遺事和長廣太守陳承祐從下屬口里所聽來的關(guān)于管輅的好幾件軼事。據(jù)說管辰《輅別傳》所寫的管輅筮案，只不過是他有名筮案的十分之一二罷了。他甚至連自己的死期都非常準(zhǔn)確地在事前就算出來了。誠如和管輅有交往的華長駿后來說的，管輅的卜筮也有不應(yīng)驗的時候，但這種情況是少數(shù)。他曾問過管輅為什么有時卜筮不準(zhǔn)，管輅說，他是依實卜算的，但來占卜的人所提供的情況未必完全準(zhǔn)確。作為一部嚴(yán)肅的史書，《三國志》決不會在《管輅傳》中全載些虛妄的傳聞。所以對卜筮應(yīng)驗之謎，就值得很認(rèn)真地加以探索了。
《晉書.郭璞傳》載郭璞傳奇性的卜筮異聞十幾件，稱他“博學(xué)有高才而訥于言論，詞賦為中興之冠。好古文奇字，妙于陰陽算歷”。郭璞對《爾雅》、《山海經(jīng)》等典籍的詮注到現(xiàn)在還帶有權(quán)威性。所以他是一個博聞的學(xué)者。就算《晉書》對郭璞的事跡帶有夸張的話，那么 郭璞匯集自己親經(jīng)的應(yīng)驗筮案六十多例所寫成的《洞林》一書，應(yīng)當(dāng)有較大的可信性。證明《洞林》可信性除了作者本人是一個嚴(yán)肅的學(xué)者而外，另一個理由是，郭璞本身又是一個反對迷信邪說的人。據(jù)說在永昌年間，有一個叫任谷的男人，說在田間的樹下休息時，忽然有一個穿著羽衣的人來和他發(fā)生性行為，使任谷懷了孕。等到臨產(chǎn)的時候，羽衣人又跑來在任谷的陰部捅了一刀，生下一條蛇來，任谷從此就變成一個失去男性功能的陰人，還上書自稱他有道術(shù)被晉元帝司馬睿留在宮中。郭璞上疏反對，說任谷的妖異行事是不可信的，把這樣的人引進宮中登上講堂，穢亂圣聽，這是不可取的。作為國君，應(yīng)當(dāng)“為國以禮正，不聞以奇邪”。不久晉元帝死亡，任谷就從宮中逃走了。郭璞是一個愛好自由的人，晉明帝雖然曾一度看重他，但由于他不修威儀，嗜酒好色，終久不受歡迎。著作郞干寶曾勸他改一改脾氣，他說：“我的壽命是有限的，唯恐該享用的享用不到，哪里害怕酒色釀成災(zāi)禍呢！”這其實是一種憤懣之言。他有感于自己才高而位卑，曾經(jīng)寫了一篇辭賦《客傲》以抒發(fā)憂憤，和司馬季主的言論是很有點相像的。
從以上歷史事實和占筮者地位的歷史浮沉，我們可以對春秋到魏晉時代的卜筮史作如下概括：春秋時代，占筮為官方所重視，地位較高，在上層人士中較為普及。漢代以后，占筮地位下降，不為朝廷所重，有學(xué)識的占筮高手處于在野地位。春秋時占筮純?yōu)闇y算吉兇，漢以后處于在野地位的占筮高人，有清醒的眼光和高遠的見識，他們不但為人們測算吉兇，還通過占筮扶正抑邪，抒發(fā)政治憤懣。
