在溫州中國狂草藝術(shù)館暨中國當代狂草名家邀請展的開幕式上，著名書法家張旭光在講話中說到，我一直在推動草書藝術(shù)，因為它是全世界的，所有搞書法的人，搞了幾十年書法，篆隸楷行都搞了多少遍，但最終還是要追到草書這樣的一個制高點上來，因為草書是一個超越了實用的、只對情感負責、只承載人類精神的一個根本所在，這是人要發(fā)展、提高的必然之路。書法只是為了感情，為了審美，是中國人在書法上的優(yōu)勢所在。
張旭光在這個講話中主要說到了三個方面的問題：一是草書對于人類來說，盡管一大部分人可能不認識它寫的是什么，但其中的符號、空間形式等，包括外國人都是可以認識的；二是學習書法的人，不管你學的是哪個書體，最終還是要皈依到草書這里來；三是草書才是書法中的那個制高點，如果沒有學過草書，就不能體會到草書書法那種快感來；四是草書是人的情感的需要和抒發(fā)，這一點只有在草書的書寫和創(chuàng)作中才能體會得到。
對于張旭光的這個觀點，許多書法愛好者對此進行了各自的看法，一些人認為，張旭光現(xiàn)在走到了草書道路上來了，就說草書好，當年，他不是要激活唐楷嗎？怎么還沒動靜？現(xiàn)在又說草書好，看來他說啥，啥就有問題。也有人認為，先不要說別的，就你自己寫的那一堆堆亂麻，是哪種書體？再有，你說草書是最能表達人的情感的書體，那你的那推亂麻表達了你怎樣的情感？也有人覺得，張旭光說得也對，楷書等靜態(tài)書體是不能完全表達人的情感的，這一點只有狂草是最適合的。
草書是五體書法之一，它誕生于漢初。存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書。而到了唐代，張旭和懷素的狂草，把草書推向了一個藝術(shù)高度。當代寫狂草的人很多，許多書法家都是由其它書體最后轉(zhuǎn)到了狂草書法的研究與創(chuàng)作之上，張旭光就是其中之一，他本人原來是寫行書的，但隨著對書法藝術(shù)性認識的不斷提升，他便進入到了狂草書法的世界里。本人多次擔任全國書法展評委，為榮寶齋藝術(shù)總監(jiān)和中美協(xié)副秘書長。
張旭光的狂草書法一直以來都受到有兩種不同的意見和看法：一類人認為，張旭光是當代在狂草書法方面頗有成就人的領(lǐng)軍人物，他的草書中，以筆法為重，并且其筆法多樣化、豐富化，受到了許多人的喜愛，從而有很多受眾者；另一類人認為，張旭光從行書轉(zhuǎn)到草書上來，想走一個捷徑，但他走偏了，這本來就是兩個系統(tǒng)，并不是簡單地把行書轉(zhuǎn)過來就行，看他的草書作品，會讓人心亂，不知所云，是借著自己的名氣賣弄作品。
張旭光說，草書是世界人民的。這句話看起來很簡單就說完了，但其中卻包含著一種思想，就是書法的藝術(shù)性在全世界都是通用的，雖然外國人不認識漢字，更不識草，但只要你把作品掛在那里，外國人也是從作品的圖式中可以找到美感，認為是很高級的藝術(shù)。此前，張旭光曾說王冬齡的亂書也是全世界的，可能與他這種思想都是一脈相承的。王冬齡的亂書，中國人不認識，外國人也不認識，但他表達的卻是一種書法藝術(shù)，中國人欣賞他的亂書，如同外國人欣賞是同樣的效果，因此就是世界性的。
張旭光所言還有一個問題，那就是書法家不論寫哪種書體，但最終還是要皈依到狂草藝術(shù)上來，為了表達觀點的正確性，他舉例說，現(xiàn)在的全國展，行草書要占到投稿總數(shù)的三分之二，而草書要占到多一半。這個例子列舉的數(shù)據(jù)雖然比較準確，但并不絕對，有以偏概全之嫌。因為寫其它書體的人，未必都要去搞草書，因為在他們的世界里，每種書體都有各自的優(yōu)勢，未必人人都要搞狂草。
最后，再引用一下漢代書法家趙壹對全民學草書的一段話，供大家思考：“夫草書之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。示簡易之指，非圣人之業(yè)也?！?/span>
