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接下來(lái)講五行。既然陰陽(yáng)已經(jīng)講的天花亂墜了，感覺(jué)世間萬(wàn)物都已經(jīng)概括其中了，那為什么還會(huì)再來(lái)一個(gè)五行呢？那是因?yàn)?，陰?yáng)能夠概括世間萬(wàn)物，但是尚嫌太粗，不夠精細(xì)。為了讓它能夠更精細(xì)，我們就必須要有更精密的分類系統(tǒng)。
就像是我們剛開(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的時(shí)候，我們知道這個(gè)世界上有男人和女人。這對(duì)于我認(rèn)識(shí)整個(gè)人類已經(jīng)足夠了。遇到一個(gè)人，我知道是男的，碰到另一個(gè)人，我知道是女的，這是最初的，最簡(jiǎn)單的分類方法。
我小時(shí)候，縣城里有一個(gè)不愛(ài)學(xué)習(xí)的文盲。他兒子是我們同班同學(xué)，成績(jī)特別差，老師就很生氣，叫父母到學(xué)校來(lái)訓(xùn)話。然后他爸爸說(shuō)，“沒(méi)事，我讓我兒子來(lái)上學(xué)，就讓他能知道男廁所和女廁所就可以了?！蹦憧矗@就是一種認(rèn)識(shí)事物的最根本分類。
但是夠不夠呢？當(dāng)時(shí)，我們同學(xué)們聽(tīng)到以后都笑壞了——小學(xué)生都笑了。這很明顯不夠嘛。我還需要知道這個(gè)人是中國(guó)人，還是外國(guó)人？是好人，還是壞人？是胖子，還是瘦子？是不是還可以有很多分類的標(biāo)準(zhǔn)？但這樣子的話就顯得太凌亂。我們需要一個(gè)既不是太繁復(fù)，但是又比陰陽(yáng)更精密的分類系統(tǒng)。
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對(duì)于這個(gè)分類系統(tǒng)，我們大家再想想：陰陽(yáng)已經(jīng)是一分為二了。這個(gè)分類系統(tǒng)，我是繼續(xù)咔嚓兩刀分四份，四份再砍一刀分八份，象這樣繼續(xù)分類好呢，還是說(shuō)我把它分成五個(gè)好？大家覺(jué)得哪個(gè)分類方法更好，更容易概括世間萬(wàn)物?。慨?dāng)然是分五個(gè)好。為什么分五個(gè)好呢？這個(gè)我們先引用一個(gè)中國(guó)的古話。《老子》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這句話的核心在于，道是怎么生萬(wàn)物的！生萬(wàn)物的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？道生一，好理解，這是從無(wú)到有；一生二，一刀分兩半；二生三，這個(gè)難理解。二怎么生的三？二生三和一生二是從奇到偶，再?gòu)呐嫉狡娴倪^(guò)程。
我們知道，所有的自然數(shù)，不是奇數(shù)就是偶數(shù)，對(duì)不對(duì)？如果我能夠從數(shù)學(xué)上推導(dǎo)，從奇數(shù)變成偶數(shù)，再?gòu)臄?shù)學(xué)上推導(dǎo)，從偶數(shù)變成奇數(shù)，那么就能夠創(chuàng)造世界上所有的數(shù)。
好，這就是為什么二生三以后就不用講三生四、四生五了。因?yàn)榈搅硕院缶湍軌蛏f(wàn)物了，這就叫奇偶互變。前面道生、一生二，這是中國(guó)古代的。奇和偶，這是歐洲的數(shù)學(xué)家的理論，兩個(gè)理論出奇的一致，都是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。好，那么現(xiàn)在陰和陽(yáng)是什么？是二，是偶。奇偶互用，奇則偶之，偶則奇之。所以我要把它變成一個(gè)奇數(shù)，就變成了五，這個(gè)“五”就變成了五行。
這是從哲學(xué)基礎(chǔ)上講，為什么會(huì)出現(xiàn)五行。當(dāng)然啦，當(dāng)初創(chuàng)造五行那個(gè)人一定沒(méi)有想到這么復(fù)雜的東西，它是最樸素的，直接從認(rèn)識(shí)事物本身的規(guī)律的角度出發(fā)的。怎么出發(fā)的呢？當(dāng)然回到我們最根本的氣上面去。氣的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)就是升、降、出、入。那么“升降出入”四個(gè)加一個(gè)居中斡旋的土，這就是五行。所以，五行是氣的五種運(yùn)動(dòng)方式。這句話一定要記住?。∫羁棠X海。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)楹芏鄷?shū)上講，“五行是中醫(yī)學(xué)或者是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為是構(gòu)成世界的五種基本物質(zhì)”。這句話是有問(wèn)題的，從哲學(xué)的來(lái)源上講，它實(shí)際上是不自覺(jué)的跟古希臘的“四元素說(shuō)”在靠邊。古希臘“四元素說(shuō)”認(rèn)為，世間的萬(wàn)物都是由四種基本元素構(gòu)成的。這個(gè)就是單詞element的原始來(lái)源。
所以呢，我們中醫(yī)最開(kāi)始要翻譯成英語(yǔ)的時(shí)候。五行翻譯的是什么？five elements，五種元素。有的人覺(jué)得5種元素還不足以說(shuō)明五行，還再加一個(gè)字，five base elements，五種基本元素?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)不這么翻了，我們現(xiàn)在翻譯什么？翻譯成“wu xing”，音譯，或者有的人翻譯的洋氣一點(diǎn)，翻譯成“five xing”，有的人覺(jué)得“five xing”不符合語(yǔ)法，就翻譯成“five xings”。為什么會(huì)有這么改變，就是因?yàn)檫@個(gè)理論概念的理解發(fā)生了改變。
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五行是五種氣機(jī)的基本運(yùn)動(dòng)方式，這個(gè)就是它的基本概念。這幾種運(yùn)動(dòng)方式分別是什么呢？火是氣升之極，木是氣機(jī)初生，金是氣機(jī)初降，水是氣的降極，降到了極點(diǎn)。土是氣機(jī)升降的斡旋，是有升有降。
知道這些基本的概念以后，我們?cè)賮?lái)看看五行的具體含義?；蛘哒f(shuō)如果我們把它映射到這個(gè)事物上，它具有什么樣的特點(diǎn)。中醫(yī)的思維特點(diǎn)之一就是取類比象?！秲?nèi)經(jīng)》里說(shuō)：“不知比類，足以自亂?！币欢ㄒ廊☆惐认蟆Ｈ☆惥褪前凑帐挛镞M(jìn)行分類，陰陽(yáng)分類、五行分類，如此等等。比象就是根據(jù)事物的外在表現(xiàn)，把它們進(jìn)行一定比擬，這就是比象。
比如說(shuō)對(duì)木的比象，什么是木??？木曰曲直，是能曲能伸。這“曲直”里面呢，又強(qiáng)調(diào)的是直，它有升發(fā)、條達(dá)、生長(zhǎng)這樣的特性。所以，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、通暢這樣特性的，就屬于木。如果搞不清楚這個(gè)東西到底有沒(méi)有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢，那我們就看它有沒(méi)有氣機(jī)初生的特性，那也屬于木。有沒(méi)有注意到，生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢不就是氣機(jī)初生的特點(diǎn)嗎？自然界什么力量最強(qiáng)，種子的力量最強(qiáng)，生命的力量最強(qiáng)。這種生命的力量，種子的力量，就是生長(zhǎng)的、升發(fā)的力量，是木行的特點(diǎn)。
“木曰曲直”這句話呢，是來(lái)自于《尚書(shū)》的“洪范篇”。我們現(xiàn)在只要引用五行，最早可資引用的，就是《尚書(shū)》這本書(shū)。《尚書(shū)》就是過(guò)去的四書(shū)五經(jīng)里的《書(shū)經(jīng)》。所以，過(guò)去說(shuō)為什么說(shuō)“秀才學(xué)醫(yī),籠里捉雞”啊，他們這些東西都學(xué)過(guò)。
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那么火呢？火曰炎上?！把住本褪菬幔吧稀本褪钦趄v而上。所以，凡是熱的，蒸騰而上的都屬于火?；疬@個(gè)形呢，非常具有特色，火和水相對(duì)應(yīng)，就分別是寒和熱，寒和熱是最容易幫我們理解陰陽(yáng)概念的自然現(xiàn)象。所以在講陰陽(yáng)的時(shí)候我們有一句話叫作“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”，可見(jiàn)火是很重要的一行。它的特點(diǎn)是溫暖、上升、光明。
既然說(shuō)五行是由陰陽(yáng)演變而來(lái)的，那么大家再想一想，作為火這一行，它是只有陰呢，還是只有陽(yáng)呢，還是陰陽(yáng)都有？這個(gè)世界萬(wàn)物如果哪個(gè)事物只有陽(yáng)，那這個(gè)事物是不存在的，因?yàn)樗团艿襟w系外面去了。我身體里有沒(méi)有只有陽(yáng)的東西??？沒(méi)有。怒發(fā)沖冠，沖到頭發(fā)這兒就不能再?zèng)_了。還要往上，是不可以的，那就沖我們身體外面去了。一定是既有陽(yáng)，又有陰。
在這里我稍微多說(shuō)兩句不屬于五行的東西。什么東西呢？八卦！火在八卦里是歸于離卦。大家有沒(méi)有看過(guò)還珠樓主的《蜀山劍狹傳》？里面有把劍，很厲害的，叫做南明離火劍。離火是什么火，離火是最厲害的火。那么它的卦相是什么樣的呢？“?”，這中間斷掉橫線的表示陰，沒(méi)有斷掉的橫線表示陽(yáng)。大家想想看，這是最厲害的火啊，它陰多還是陽(yáng)多？陽(yáng)多。但它的核心是什么？是陰爻。講這個(gè)是什么意思呢？火不是純陽(yáng)，而是陰陽(yáng)都有的，火里面已經(jīng)蘊(yùn)含有陰的成分在里面。
那大家想一想，在這個(gè)火里面有這個(gè)陰爻，這個(gè)陰重不重要？這是什么陰??？這是最重要的陰，我們叫什么呢？叫元陰。如果元陰不好了，那么火也就會(huì)受到影響。陰和陽(yáng)就是這樣相對(duì)應(yīng)的。這是五行之外的內(nèi)容，大家知道一點(diǎn)就好了。
前面只講了火，南明離火劍。那么水呢，水和火是相對(duì)應(yīng)的。那水中間應(yīng)該是什么呢？水中間就是陽(yáng)。你看，是不是無(wú)時(shí)無(wú)處都體現(xiàn)陰陽(yáng)的互根互用、相互制約、陰陽(yáng)交感、相互轉(zhuǎn)化的這個(gè)概念。
土曰稼穡，它的原文是“土爰稼穡”，“爰”其實(shí)也就是“曰”的意思。所以我們現(xiàn)在都把它改成“曰”。稼穡是什么？稼和穡都是農(nóng)作物的意思。著名詞人辛棄疾就號(hào)“稼軒”，他有個(gè)詞集叫《稼軒長(zhǎng)短句》，意思就是說(shuō)哥不干了，哥回家種田去，表示他對(duì)朝廷的一種憤懣。稼穡就是種田的意思。
萬(wàn)物都是土里長(zhǎng)出來(lái)的。沒(méi)有土里長(zhǎng)出來(lái)的那些東西，人就活不下去，所以土具有生化、承載、受納這樣的特點(diǎn)。它在八卦里應(yīng)坤卦。坤卦是什么？坤德載物，土具有承載的作用。
金曰從革?！皬母铩钡囊馑季褪悄軌蜃冃?。革就是皮革，引申為柔軟的，能夠改變的。那么我們當(dāng)時(shí)學(xué)中基的時(shí)候，老師曾經(jīng)給我們講過(guò)例子，說(shuō)：“你看，這個(gè)金屬具有延展性，一塊鐵，拿錘子敲敲敲，就敲成了鐵皮?！边@當(dāng)然只是個(gè)比方，但是“金曰從革”最重要的是強(qiáng)調(diào)氣機(jī)的收斂性。它能夠向下、向內(nèi)收斂。所以凡是沉降的、肅降的、收斂的這樣的特性，它就屬于金。
如果我們難以理解“金”這個(gè)肅降、收斂的概念，可以把它替換成秋天的感覺(jué)：哇，葉子落下來(lái)了，人的陽(yáng)氣開(kāi)始收斂。這樣的感覺(jué)就比較容易理解一些。
水呢，水曰潤(rùn)下。滋潤(rùn)、向下。所以凡是具有滋潤(rùn)的、寒涼的、向下的、潛藏的、閉藏的這個(gè)它就都屬于水。
這五句話，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下，大家要適當(dāng)?shù)挠洃浺幌?。記憶的主要作用在于我們知道五行的?lái)源。當(dāng)然，在必要的時(shí)候，還可以掉書(shū)袋子，讓別人不明覺(jué)厲一下，對(duì)于臨床本身價(jià)值不大。為什么我這么說(shuō)呢？因?yàn)榇蠹矣袥](méi)有看到，“木曰曲直”引申出來(lái)的這些特性也好，還是“火曰炎上”引申出來(lái)的這些特性也好，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們直接從氣機(jī)的理解上來(lái)的更具有普適性。對(duì)氣機(jī)的這種理解更容易被我們臨床上所使用。之所以會(huì)有這種情況當(dāng)然也是有原因的?！昂榉丁逼v的五行，其實(shí)是五材的概念，是比較原始的五行概念。
所以，大家只要記住五行及氣機(jī)的特點(diǎn)就足夠以后臨床應(yīng)用了。
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