【掃描二維碼，收聽(tīng)喜馬拉雅語(yǔ)音】
我們今天要學(xué)的字是——無(wú)，無(wú)這個(gè)字和空意義肯定不一樣。有一點(diǎn)大家一定要明確，只要是有不同的字，就算它意思相關(guān)，但是也不盡相同，如果相同的話，我們老祖先干嘛還把這個(gè)字造出來(lái)，所以無(wú)和空它的含義和寫法不一樣。
【無(wú)，不同書體書法】
空是什么意思呢？比如說(shuō)你去了一個(gè)地方空蕩蕩沒(méi)有人，這個(gè)叫空，其實(shí)空還是有的。但是沒(méi)有人就是無(wú)嗎？大家想一想，應(yīng)該能夠判斷出它們之間的區(qū)別，那什么叫無(wú)？無(wú)應(yīng)該是對(duì)一個(gè)事情的發(fā)展的結(jié)果，而空是人們用肉眼可以看到的三維世界中的一個(gè)狀態(tài)，比如說(shuō)你眼睛看不到的就是空，不是有一句話叫目空一切，誰(shuí)都看不上，就算是有他也視而不見(jiàn)，你在他眼里頭就是空的，所以空是世界當(dāng)中的一個(gè)狀態(tài)，甚至是跟人的這個(gè)主觀臆斷還有一定的關(guān)系。一個(gè)事情的發(fā)展就是說(shuō)沒(méi)有結(jié)果，那就是無(wú)。比如說(shuō)用無(wú)來(lái)組詞的話，有一個(gè)詞叫無(wú)花果，大家知道其實(shí)無(wú)花果它不是說(shuō)沒(méi)有花。這個(gè)無(wú)就是一個(gè)事情正常的發(fā)展的一種結(jié)果，但是它的結(jié)局跟一般人的這個(gè)思維模式有點(diǎn)區(qū)別，人們以為它是沒(méi)有，其實(shí)是有的，所以無(wú)和空之間有一點(diǎn)是有很大的區(qū)別的，我建議大家再好好的思考一下無(wú)和空的概念。
【甲骨文臺(tái)歷，無(wú)】
無(wú)是有甲骨文寫法的。從這個(gè)當(dāng)中我們可以看到古人的智慧，如何用一個(gè)字表示虛無(wú)的抽象的概念。我們看甲骨文寫法就像是一個(gè)人跳舞，所以有無(wú)的無(wú)和跳舞的舞的發(fā)音是相同的，它們的字形也是同源的，它們到底有什么樣的一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系？我們可以想一想，為什么要跳舞？跳舞在上古時(shí)期一般都伴隨著祭祀。在上古時(shí)期，不管是音樂(lè)也好，還是跳舞也好，甚至是酒還有禮儀等等，這些都是跟祭祀密切相關(guān)的。什么情況下才有祭祀？一個(gè)就是當(dāng)人們慶祝豐收的時(shí)候。還有一個(gè)是遭受到自然災(zāi)害的時(shí)候，該下雨沒(méi)有雨，或者不希望下雨它老下雨，就是一些自然災(zāi)害，所以在這幾種情況下人們都會(huì)祭祀。當(dāng)然還有我們所熟知的，比如說(shuō)要看一下出征的情況，就是跟另外一個(gè)部落或者是產(chǎn)生一個(gè)斗爭(zhēng)，那么出戰(zhàn)的結(jié)果會(huì)怎么樣？他也會(huì)祭祀，也會(huì)去占卜，這就是占卜的背景，在占卜的過(guò)程中有跳舞，有各種禮儀，還有酒等等，那么占卜他們希望有這個(gè)結(jié)果對(duì)吧？但最后沒(méi)有結(jié)果，就是占卜祭祀完之后希望能夠下雨，結(jié)果沒(méi)下。本來(lái)是一直水災(zāi)，希望通過(guò)祭祀讓雨停，結(jié)果祭祀完之后雨依然在下。出去打仗之前祭祀，結(jié)果打仗完之后結(jié)果也失敗了，像這個(gè)情況就叫做無(wú)。因?yàn)樵谄矶\的時(shí)候，在祭祀的時(shí)候要跳舞，所以讓他們希望得到一個(gè)結(jié)果，得到了一個(gè)不是他們希望的結(jié)果，是無(wú)的結(jié)果，所以跳舞的舞和有無(wú)的無(wú)就產(chǎn)生了直接的聯(lián)系。
【為了表示對(duì)酒的尊重，用舞蹈來(lái)祭祀】
無(wú)這個(gè)字屬于假借字，甲骨文與舞同源，假借為無(wú)，像人兩手執(zhí)物而舞之形。說(shuō)文，無(wú)，亡也，從亡，無(wú)聲。
我們看到這段解釋，它有一點(diǎn)是很重要的，一個(gè)是它的假借字，無(wú)它是一種概念，很抽象，怎么用甲骨文來(lái)表達(dá)，所以非常難，也許我們的先人，也許我們的祖先他考慮來(lái)考慮去就覺(jué)得跳舞的舞發(fā)音是比較接近的，于是就用跳舞的舞來(lái)表示有無(wú)的無(wú)。現(xiàn)在這兩個(gè)字的發(fā)音也是相關(guān)的，甚至也是相近的，當(dāng)用作有無(wú)的無(wú)的時(shí)候，它就是假借字，如果這個(gè)字理解為跳舞的舞，那就是整體象形。以前我也提到過(guò)，就是我們中華文字的六書所屬，一個(gè)文字它對(duì)應(yīng)的六書當(dāng)中的哪一支或者哪一個(gè)分類，跟它的含義是密切相關(guān)的，如果一個(gè)字的含義不同，有可能它的六書那就是不一樣的，所以一個(gè)字它有可能是不同的六書所屬。我們經(jīng)常會(huì)看到一個(gè)字又是假借字，又是象形字，或者又是形聲字等等。
第二個(gè)要說(shuō)的就是它的小篆寫法，無(wú)的小篆寫法是從亡的，跳舞的舞除它從的字形之外，還從一個(gè)腳趾的止。甲骨文臺(tái)歷寫的不夠準(zhǔn)確，所以請(qǐng)朋友們標(biāo)注一下，下去之后一定要再查一下跳舞的舞和有無(wú)的無(wú)他們小篆的寫法，我寫的這個(gè)字是通用的。所以說(shuō)文解字中說(shuō)無(wú)，亡也，從亡無(wú)聲。
【無(wú)，演變】
我們現(xiàn)在來(lái)看一下文獻(xiàn)引用。
第一個(gè)：
是故軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。 《孫子.軍爭(zhēng)》
兩軍打仗，打仗成功或者是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)是有規(guī)律的有方法的?！秾O子兵法》中都有介紹，其中今天說(shuō)的這個(gè)就是說(shuō)它的三個(gè)影響因素，第一個(gè)因素就是輜重，就是裝備，就是各種兵器，常規(guī)武器，近距離武器，遠(yuǎn)距離武器。甚至是包括伙房埋鍋造飯，后勤的這些都叫輜重，你沒(méi)有輜重很難有保障。沒(méi)有后勤保障，沒(méi)有兵器的庫(kù)存，你怎么能夠贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，所以這是第一要素。第二個(gè)要素糧食，俗話說(shuō)兵馬未動(dòng)，糧草先行，兩軍打仗打的就是錢，打的就是糧食，打的就是人力，所以這個(gè)糧食是第二影響因素。第三個(gè)無(wú)委積則亡。（殷老師補(bǔ)充道：須知軍隊(duì)沒(méi)有輜重就會(huì)失敗，沒(méi)有糧食就不能生存，沒(méi)有物資儲(chǔ)備就難以為繼。）
第二個(gè)：
天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 《老子.道德經(jīng).四十章》
這句話基本上我很認(rèn)同，另外我也請(qǐng)朋友們多多的參考一下《老子道德經(jīng)》對(duì)無(wú)的介紹。其實(shí)有一句成語(yǔ)就是從這兒來(lái)的，叫無(wú)中生有。萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，和另外一句話也是有相近的含義，就是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物生于有，對(duì)應(yīng)的第二句的三。那什么是無(wú)？道就是無(wú)，道生一，就是有，故，有來(lái)自于道。所以這里的無(wú)和道是相通的。
【篆刻：應(yīng)無(wú)所住而生其心】
禪宗有一句話，六祖慧能聽(tīng)了《金剛經(jīng)》中哪句話之后當(dāng)時(shí)就開(kāi)悟了？大家還記得嗎？應(yīng)無(wú)所住，而生其心。不光佛陀認(rèn)為無(wú)是一種很高級(jí)的狀態(tài)，在老子心目中無(wú)也同樣是一種很高級(jí)的狀態(tài)。所以佛陀和老子這幾個(gè)高人，他們對(duì)于無(wú)的概念都是非常推崇的。
最開(kāi)始的時(shí)候我們就說(shuō)過(guò)無(wú)不是空，而且從古文字講無(wú)更偏向于一種結(jié)果，但是在佛陀和老子心目中恰恰是事物最開(kāi)始的時(shí)候叫做無(wú)。我教大家一個(gè)思維的方式，不管是什么事情，你生活中遇到的，你學(xué)習(xí)中遇到的，還是你在任何情況下遇到的一個(gè)事情，有的時(shí)候比較難以處理，你有時(shí)候也想不明白，想不明白的時(shí)候你怎么辦？就想一下這個(gè)事兒怎么出來(lái)的，由于誰(shuí)的出現(xiàn)或者什么時(shí)候出現(xiàn)的這個(gè)事，讓你陷入了煩惱，讓你陷入了沉思，這件事將來(lái)的發(fā)展甚至?xí)绊懩愕那榫w，所以你看這其實(shí)就是找無(wú)，找無(wú)就是找事物的起源。無(wú)就是自然的狀態(tài)，自然的狀態(tài)跟我們的生命跟我們身體健康，跟我們的學(xué)習(xí)生活有什么樣的關(guān)系，其實(shí)它是一個(gè)思維方法，我希望大家有時(shí)間的話，冥想的時(shí)候打坐的時(shí)候去試一試，想一想無(wú)到底是怎么回事。
【打坐，就是回歸無(wú)的過(guò)程】
第三個(gè)文獻(xiàn)：
忠信之人，可以學(xué)禮，茍無(wú)忠信之人，則禮不虛道。 《禮記.禮器》
這話也說(shuō)的很直白，如果一個(gè)人有忠信才能學(xué)禮，如果一個(gè)人沒(méi)有忠信學(xué)禮也沒(méi)有用，禮其實(shí)是外在的一種表現(xiàn)形式。待人接物，你說(shuō)話甚至是外表你的著裝，在合適的地方說(shuō)合適的話，這都是外在的一種呈現(xiàn)，給人一種比較恰當(dāng)?shù)母杏X(jué)，做到了那就是有禮。但實(shí)際上，你看在《禮記》當(dāng)中說(shuō)出了禮的內(nèi)涵，禮是有內(nèi)涵的，需要這個(gè)人的內(nèi)心要講什么？要講忠信，對(duì)于一個(gè)講忠信的人，就算是有些禮數(shù)不到位，也不是問(wèn)題。假如這個(gè)人本身就沒(méi)有忠信，也不講忠信又沒(méi)有禮節(jié)，這個(gè)人就是一個(gè)小人。
最后一個(gè)參考文獻(xiàn)：
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。 《論語(yǔ).學(xué)而》
食無(wú)求飽，這個(gè)無(wú)就是無(wú)所求的意思，沒(méi)有太高的追求。居無(wú)求安，敏于事而慎于言，其實(shí)這句話跟哪句話對(duì)比就特別能看出來(lái)君子的標(biāo)準(zhǔn)，就是顏淵，你看他就是一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。最關(guān)鍵的是最后一句，敏于事而慎于言，這個(gè)是這句話的關(guān)鍵所在，所以說(shuō)如果做到了第三點(diǎn)敏于事而慎于言，就算是食無(wú)求飽，居無(wú)求安了也沒(méi)關(guān)系。
【信，不同書體書法】
所以咱們經(jīng)典中的話，尤其是先秦經(jīng)典中的話，非常值得我們?nèi)プ聊?。老子，論語(yǔ)這些先秦的著作，經(jīng)典，他們當(dāng)中的很多話都值得我們?nèi)ニ伎?，都值得我們?nèi)シ此挤词∽允?/span>內(nèi)省自己。《弟子規(guī)》中有一句話叫言出口，信為先。說(shuō)話的時(shí)候你先考慮一下，你說(shuō)的這話是不是符合實(shí)際，這時(shí)候你再說(shuō)，別說(shuō)完之后就忘了，而且說(shuō)完之后你把別人調(diào)動(dòng)起來(lái)了，結(jié)果自己這兒掉鏈子落空了，這都是很不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。所以在古人心中，在古人認(rèn)識(shí)體系當(dāng)中，說(shuō)話是非常講究的。還有一句話叫獨(dú)處守心，眾處守口。慎于言就是謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎就是心的一種狀態(tài)，慎從的是心，從真，什么叫慎，如臨深淵，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，這叫慎。慎于言就是說(shuō)話的時(shí)候就得掂量了，看看這個(gè)說(shuō)出去之后到底會(huì)對(duì)這個(gè)事情的發(fā)展有沒(méi)有好處。
好，今天說(shuō)的無(wú)就到這兒，感恩各位朋友們，我們下次再見(jiàn)。
（音頻整理，淑群）
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